高考作文模拟写作：“形式与实质”导写及范文

高考作文模拟写作：“形式与实质”导写及范文原题再现阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）在生活中，人们往往很讨厌形式主义，觉得它是“用轰轰烈烈的形式代替扎扎实实的落实，用光鲜亮丽的外表掩盖矛盾和问题”。但是很多时候，我们又特别希望生活具有某种仪式感，为某个仪式“轰轰烈烈的形式”“光鲜亮丽的外表”兴奋不已，并认为它是人们表达内心情感最直接的方式。对于“形式”，你有怎样的看法呢？请结合材料写一篇文章，体现你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。审题立意本作文题由材料、写作任务、写作要求三部分组成。

这道作文题的核心，是实质（内涵）与形式（外在）的辩证关系，形式与仪式的辨析。一方面，工作和生活的本质是工作实效，是人生价值的体现，这应该是我们的终极追求。因此，我们厌弃华而不实、徒有其表的形式主义。而另一方面，人生的形式又往往是生活情趣的重要体现，有趣味的人生形式是人生情感性和人生艺术性的重要组成部分。也正因如此，好的形式也是激发参与者兴趣、提高实效的有效途径。比如一场浪漫的婚礼，一次走心的派对，一张精美的贺卡，一句美好的承诺，还比如学校里的成人礼、上课礼。人生真正需要避免的应该是两点：一是用纯粹功利、实用性的眼光看待工作和生活可谓无趣；二是被光鲜亮丽的形式所迷惑，忘记了生活应该是追求内涵的丰富与充实，这种态度显得浮夸，即今人之谓“作”。学生能从形式与实质两方面择一立论，言之成理，即可定为45分上下。若能意识到两者的辩证关系，则依其论说的辩证性、例子的丰富性与现实性、批判性思维的现实针对性斟酌加分；三者有其一，即48分上下；有其二，则因在54分上下。参考立意佳酿也需玉瓶盛生活点滴，“仪”味相随诚于中者，必形于外戳破形式泡沫，看清内在实质仪式之道，承古出新文质彬彬，然后君子本末不可倒置形质兼容，生活精彩生活纷扰喧嚣，仪式不可缺少行于仪式，热衷生活透过形式看内在形式只是好看的壳形质兼具，相得益彰追逐实质，莫被形式绊倒让人生更有仪式感摒弃形式，深挖内涵形式不可替代落实生活需要有适当的仪式感作文素材《论语》有句名言：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。意思是说，朴实胜过文采，人就会显得粗野无礼；文采胜过朴实，人就会显得浮夸虚假，只有文采与朴实兼备而调节和谐，才是真正的君子。《通典》有云：笄冠有成人之容。《论语》中说：正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。明代宋濂《送东阳马生序》写道：既加冠，益慕圣贤之道。古代的各种成年礼仪，看起来是形式，其实有深远的内涵。相反，古人认为：君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。有句话在网络流传：你愿意在西餐厅红酒牛排配蜡烛，而我只喜欢在路边吃一碗油波面。两者的内涵都是吃饱，而形式迥异。而是看重形式还是鄙弃形式，则因人而异，不可简单地褒贬毁誉。“上课！”“起立！老师好！”“同学们好！”扬州大学新学期第一堂课，出现了令人熟悉又陌生的“上课礼”，引发众多评议，有人认为徒有形式，有人认为这是尊师重道的仪式感。其实，对老师的尊重，不能只是在心，也在形。我们回乡下过年，总希望有满满的仪式感，找回童年的记忆。看到舞狮、舞龙、祭祖、串门过年、发送红包等，都觉得亲切，因为这些活动都有丰富的文化内涵。春节不应该只是一段让人休息或大吃大喝的休闲时光，更是弘扬传统、展现礼仪的美好节日。现在拜年的仪式感越来越稀薄，而形式主义大行其道。电话拜年、短信拜年、微信拜年，批量群发，非常随意而没有诚意。面对大量内容雷同的拜年段子、表情包和短视频，你不仅没有欣喜与感动，反倒觉得负累与厌烦，这样的年，还有年味吗？《小王子》中有句话说得很好：“仪式感是经常被人们遗忘的事情。它能让某一天与其他的日子不同，让某一时刻与其他时刻不同。”比如我们的婚礼，让人感动而铭记美好，我们的成人礼，让人意识到成长的责任，受到感染激励。湖南卫视节目《爸爸去哪儿3》，导演安排了一个活动：星爸和萌娃们一起禅修，萌娃们向父亲虔诚跪拜，以示感恩，而星爸们则在孩子的一拜一起间，瞬间眼眶泛红。对这一跪拜礼仪式，多数观众点赞，当然也有一些批评质疑。在南京夫子庙小学，曾举行过一次别开生面的“开笔礼”。开学这一天，孩子们跟着老师祭拜孔子，诵读《论语》，在启蒙钟的钟声里，学写“人”字，点朱砂开智，开始第一课，正式入学成为一名学生。

反面观点：当下，有形形色色的成人礼、冠礼，花里胡哨，好似一下子都在恢复周礼，弘扬传统。可是，就这样一场仪式，就能让学生成人？让学生了解仁义礼智信？恐怕更多的是一种形式，一种虚壳吧。可见，苏子虽被频频贬至险恶、蛮荒之地，却陶然于“溪边自有舞雩风”；爱好香草美人的屈原，何不也是在困苦之时发出“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的长叹；追慕洛神的曹植也曾深情落墨：髣髴兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。”从青春的激扬呐喊，到着汉服、行冠礼的庄严肃穆，在父母的注视下，在举起右手的宣誓中，在春服既成、峨冠博带的浪漫里，在太阳和国旗的辉映下，我们渐渐长大成人。这些充满仪式感的形式，宛如生命的一次次拔节，情怀的一次次吐穗。文质：人或事物的表现与实质。”质”指人或事物所具有的实质内容、意义，“文”则指表现出的形式、样态。儒家常用“文质”来指称“礼”的表现与实质。外在的“文”应以“质”为基础，背离基础而追求形式会导致虚饰浮华。同时，“文”也是不可缺少的，内在的“质”需要通过“文”来获得呈现。“质”和“文”应相互匹配。范文赏析生活需要一点形式感在生活中，人们往往很讨厌形式主义，觉得它是“用轰轰烈烈的形式替代扎扎实实的落实”，“用光鲜亮丽的外表掩盖矛盾和问题”。诚然，这种形式主义会让人忽视做事情最可贵的品质——脚踏实地。但每个人可能不仅仅想过好的生活，更想过“美的生活”，这就需要将生活艺术化了，从这个角度看，生活何尝不需要形式感呢？形式主义，是流于表面，不注重实质的行事风格，它当然不值得我们的追捧。但，何谓“形式”，即某种事情的仪式感，生活中的小惊喜，它会让我们对生活有更多的期待，对未来有更多的希望，可见，生活需要艺术化，就必然少不了一些“形式主义”。那么，在当今社会，作为青少年的我们，应如何把握好船头，如何正确对待“形式”呢？曰拒绝形式主义，追求生活形式感。拒绝形式主义，拒绝盲目跟风，以实干为柄，开拓梦想的远方。从最简单的例子说，避免形式主义也是拒绝盲目跟风，叶嘉莹曾在《如何写诗》中提到：“学习他人写诗，从来不是把别人写的漂亮的字照搬过来，而是去学习别人是如何通过写诗来表达情感的”。生活亦如写诗，少一些形式主义，多一些实干钻研的精神，我们必定能写出自己人生的华美诗篇。追求生活形式感，寻求精神的博大境界，过艺术人生。“爱为生活增添仪式感的人，都是热爱生活的人”有人曾如此评论。回望历史，古代先贤何不也在寻觅生活的“形式主义”呢？君可见，苏子虽被频频贬至险恶、蛮荒之地，却陶然于“溪边自有舞雩风”；爱好香草美人的屈原，何不也是在困苦之时发出“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的长叹；追慕洛神的曹植也曾深情落墨：髣髴兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。”仁人志士们在穷途末路之时对美的适寻，就是在为生活增添形式感，为自己注入新的希望。“形式”与内容密不可分，跟内容同等重要。因此，形式主义必须抵制，形式则必须被保留。只注重形式而忽略内容的形式主义则会导致僵化，失去了功能，给人冰冷之感；而生活中的仪式感则给我们的“灵魂”提供了一个展现的躯壳。少年，拒绝形式主义，给生活增加形式感，去追那无穷的远方，去寻觅那山那海吧！

“少年恃险若平地，独倚长剑凌清秋”，欣赏生活，过艺术化的生活。当是我们的新追求！时评赏析新技术环境下的文艺创作时间：2022-01-21来源：中国艺术报作者：龚伟亮（作者系中国传媒大学副教授）随着互联网、人工智能、虚拟现实等新科技的出现，技术生态在变革社会生态的同时，也势必引发艺术生态的改变，引发有关文艺创作、艺术精神、艺术审美与人文价值的深刻反思。总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的重要讲话中指出：“一切创作技巧和手段都是为内容服务的。科技发展、技术革新可以带来新的艺术表达和渲染方式，但艺术的丰盈始终有赖于生活。要正确运用新的技术、新的手段，激发创意灵感、丰富文化内涵、表达思想情感，使文艺创作呈现更有内涵、更有潜力的新境界。”当代文艺创作要坚守人民性、开辟新境界，如何处理好同科技发展、技术革新的关系是一个绕不开的理论和实践问题，需要审慎推敲和辩证思考。新技术环境对文艺形式创新和文艺空间开拓的促进，是一部一再奏响的历史进行曲：造纸、印刷、照相、电影电视的诞生催生了无尽的艺术创新潜能释放，并相应塑造了新的艺术审美方式和审美类型。法国媒介学家德布雷以一个唯物主义者的姿态考察技术领域迭代变迁与宗教意识形态、艺术意识形态和政治意识形态的关联时认为：“通过将造型语言的发展同物理载体、散播技术和市场的发展联系起来，它可以革新我们对现代艺术的理解。”科技发展、技术革新，对于艺术生产和艺术接受的划时代影响，绝不是艺术史变迁的外部视角和附加因素，而是内在的基础变量。技术改变生产力。技术在深刻影响物质世界的同时也必然深刻影响人类精神世界，催生新的美学和新的审美接受。这一逻辑脉络像一道历史延长线，从久远的艺术史上空划过，切入到当今艺术生产和艺术表达的肌体之中。这样的例子不胜枚举。比如，当今时代勃然兴起的各种数字艺术和跨媒介艺术形式以及相应的创作群体的涌现，人工智能写作、人工智能音乐、人工智能绘画等新的艺术创造方式对人类想象力的开拓，数字影像技术对戏剧舞台空间和电视节目形态的重塑，区块链等新兴技术/新媒介技术对于文艺生产产业链价值的延展……可以说，今天的文艺创作已经无法脱离新的媒介技术的语境。总书记指出：“希望广大文艺工作者坚持守正创新，用跟上时代的精品力作开拓文艺新境界。”这提醒我们，对这种文艺创作生态的改变，我们必须采取一种与时俱进的积极和开放的态度，因为事实上这已经成为当今的文艺工作者“守正创新”和“跟上时代”的题中之义。我们不能因为新技术环境对于艺术生产和审美接受的深刻影响，而走向一种“技术中心”的文艺创作观念，走向炫技式的手段应用和技术堆砌，走向算法宰制下的只见“比特”不见人民。这里需要强调新技术环境下文艺创作的两个辩证：“文质”之辩和“体用”之辩。“文质”之辩也就是形式/技巧/手段与内容之间的辩证关系。孔子的传世名言——“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”虽然古远，但却是对此再好不过的凝练阐释。具体到当下的科技变革时代的文艺创作，则“我们必须明白一个道理，一切创作技巧和手段都是为内容服务的”。“正确运用新的技术、新的手段”，是为了“激发创意灵感、丰富文化内涵、表达思想情感，使文艺创作呈现更有内涵、更有潜力的新境界”，而不能搞成以文代质的“买椟还珠”。没有扎实内容和内在价值的声光电的数字演绎，只能成为无意义的技术展演；没有深刻的基于人性和人类历史的人文体验，人工智能对于艺术创作边界的冲击，在片刻惊艳之后，往往只成为由机器算法引领的无灵魂的文字游戏。无论在技术形式和技术手段上怎样令人眼花缭乱甚至拍案叫绝，如果没有坚实的内容支撑，就一定不会成为丰盈的“文质彬彬”的艺术；文艺形式的创新如果没有孔子所向往的文采和质朴的完美结合，即使能成为一时的噱头和暂时的热点，也只能是昙花一现，随之而来的也只有审美疲劳，变成新技术环境下文艺创作的“文胜质则史”。毕竟，文采超过了质朴，就难免流于虚浮。有内涵有品质的文艺创作，必须依赖和仰仗“生活”这眼源头活水，而不可能仅仅通过技术手段的空洞集聚和艺术门类的机械交叉自动实现。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》里指出，“人民生活”是“一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉”，难道在新的技术环境和新的技术语境下失效了吗？对此，《三体》作者刘慈欣曾表示“科技发展、技术革新可以带来新的艺术表达和渲染方式，但艺术的丰盈始终有赖于生活”。所以，时代生活始终是文艺创作源泉，即使是看似天马行空无所系缚的科幻作家，也深知“优秀的科幻作品源于伟大的时代”。“体用”之辩来自于中国古代哲学范畴，是指文艺创作中的技术使用、技术作用与作为民族的文艺和人民的文艺的“社会主义文艺”这一“本体”的辩证关系。简言之，技术变革催生的文艺形式创新、文艺空间拓展，必须服务于人民，服务于中华民族的伟大复兴。任凭技术变迁流光溢彩，形式手段推陈出新，总书记“心系民族复兴伟业”和“坚守人民立场”的殷切希望，在文艺工作者心中始终应有千钧重量。文化自信是民族复兴的重要支撑，也是民族复兴的集中体现。而审美上的自尊自信必然是这种文化觉醒和文化自信的重要组成部分。河南卫视“中国节日系列”节目、中央广播电视总台《国家宝藏》和《经典咏流传——致敬英雄》等节目灵活运用崭新媒体技术和媒体手段，将现实和虚拟相融合，摄人心魄地呈现了国风国韵，彰显了民族美学的精神；而也有一些艺术作品，在运用了所谓的前沿技术和炫酷手法的同时，其有意无意表现的仍然是内化着西方文化霸权的审美依附和自我矮化。我们在这里讲“人民立场”，除了因为“源于人民、为了人民