优质课一等奖高中语文必修三《寡人之于国也》

寡人之于国也《孟子》1.下列加点字读音和意义都正确的一项是A.数罟（ɡǔ

网）饿莩（piǎo

饿死的人）B.颁白（bān

通“斑”）曳兵（yè

摇着）C.庠序（yánɡ

学校）衣帛(yì

穿)D.孝悌（dì

尊重父母）狗彘（zhì

猪）【答案】A/B.曳：拖着C.庠：xiánɡ

D.悌：tì敬爱兄长。2.下列画线字解释正确的一项是：

A．河内凶（有战乱）

B．邻国之民不加（增加）少

C．填然鼓之（代词，代“鼓”）

D．弃甲曳（拖着）兵而走3.下列各句中加点字解释不正确的一项是（）A.直不百步耳直，通“只”，“不过”。B.则无望民之多于邻国也无，通“毋”，不要。C.颁白者不负戴于道路矣戴，通“载”，承担。D.涂有饿莩而不知发涂，同“途”，道路。DC4.下列加点词的意义和用法解释不正确的一项是（）A.填然鼓之名词作动词，鼓噪起来。B.树之以桑名词带宾语“之”，作动词，种植。C.五十者可以衣帛矣名词带宾词“帛”，作动词，穿上。D.谨庠序之教形容词作动词，认真从事。解析：考查词类活用：A项中“填然鼓之”的“鼓”作动词，敲鼓。答案：A5、与例句句式相同的一句是

例：树之以桑

A．非我也，岁也

B．数口之家可以无饥矣

C．或五十步而后止

D．公与之乘，战于长勺D6.请你译一译：

1、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

2、谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

调序：谨庠序之教，以孝悌之义申之，颁白者不于道路负戴矣。

直译:认真从事学校教育,把孝敬父母,尊敬兄长的道理反复陈述给他们,头发花白的人就不在道路上背负着或头上顶着重物行走了。参考译文：粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样就会使百姓对供养活人、安葬死人都没有遗憾。百姓对供养活人、安葬死人没有遗憾，就是王道的开端了。

3、人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’？参考译文:人死了,却说:‘这不是我(的错),而是由于年成不好。’调序：是于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也’何异？这（种说法）与拿着刀子杀死了人，却说‘这不是我杀的而是兵器杀的’，有什么不同呢？请你译一译教学目标：孟子的“仁政”思想在文中是如何体现的？提出“民不加多”的疑问移其民移其粟民不加多民不加少尽心无如寡人之用心梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王:河内凶，移民移粟，河东凶亦然。感到困惑探究讨论：

梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？

“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”

-------《韩非子》

“地大国富,人众兵强,此霸王之本也。”

-------《管子》

孟子生于战国混战最激烈的时期，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。假如时光倒流，我们又回到了孟子生活的那个时代，并且你就是当时的一个小民，你愿意到梁惠王那里去吗?为什么?“民不加多”的原因

移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。

----朱熹

假如时光倒流，我们又回到了孟子生活的那个时代，并且你就是当时的一个小民，你愿意往梁惠王那里跑吗?为什么?1，少数人愿意往梁惠王处跑：梁惠王移民移粟，似乎比邻国之君更关心百姓的生死。2，多数人不愿意往梁惠王处跑：(1)河内凶，移民、移粟。(2)王好战。(3)违农时，数罟入，斧斤入……(4)狗彘食人食而不知检，涂有饿殍而不知发……人死，则罪岁在孟子看来，“使民加多”的措施是什么?分几步走，每步具体怎么做?这样做了有什么效果?如何使民加多王道之始

措施效果——————，——不可胜食也。——————，——不可胜食也。——————，——不可胜用也。

不违农时谷数罟不入洿池鱼鳖斧斤以时入山林材木养生丧死无憾排比，给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，及民所急而不可无者，今皆有以资之，则人无所恨矣。

——朱熹《四书杂记》王道之成五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时

百亩之田，勿夺其时谨庠序之教申之以孝悌之义五十者可以衣帛措施效果七十者可以食肉数口之家可以无饥斑白者不负戴于道路“然而不王者，未之有也。”“王道之始“与”王道之成“有什么不同点？二者什么关系？王道之始措施效果，不可胜食也。，不可胜食也。，不可胜用也。

不违农时谷数罟不入洿池鱼鳖斧斤以时入山林材木王道之成五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时

百亩之田，勿夺其时谨庠序之教申之以孝悌之义五十者可以衣帛七十者可以食肉数口之家可以无饥斑白者不负戴于道路“谨庠序之教，申之以孝悌之义”“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也。”（《孟子·滕文公章句上》）“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”（《孟子·滕文公章句上》）变化：

①人类由尊重自然走向改造自然；

②物质生活由生死无虞的底线满足走向衣帛食肉的小康水平；

③百姓由无恒产走向了有恒产；

④有了学校教育。仁政七条王道之始不违农时（农）不入洿池（渔）以时入山林（林）王道之成树之以桑（纺）畜鸡豚狗彘（牧）勿夺亩时（农）谨庠序，申孝悌（教育）孟子针对梁惠王的疑惑提出的七种措施：

孟子的“仁政”思想在本文中主要体现为“发展生产，教化百姓，除虐政。”总的来说有两点：一是养民．使民无衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。你觉得文中的这些思想主张对于今天的中国还有没有现实意义？

你觉得文中的这些思想主张对于今天的中国还有没有现实意义？

人口政策、环境保护、发展经济、改善民生、注重教育等写作特色一、结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。二、善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如“五十步笑百步”，“是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”。三、气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排比句式。如叙述王道之始时的三组排比句、王道之成时的四组排比句。音节铿锵，气势充沛。

孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？用梁惠王熟悉的“战”设喻，便于启发对方。阅读与思考分析“民不加多”的原因投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾层层推进王如知此以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻

说明梁惠王比别的国王好不了多少，移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别，本质上讲都是虐民暴政。如何理解“以五十步笑百步”？“五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成语，含义是什么?比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同)，只是情节轻或重的区别。“狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族）“涂有饿莩而不知发”（下层百姓）一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自认为“于国尽心”的反驳)。第7段这两句用了什么手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在?对比孟子还用了一个比喻，是怎样比的？——涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。阐述使民加多应有的正确态度，不要推卸责任。（1）颁白者不负戴于道路矣（2）涂有饿殍而不知发（3）则无望民之多于邻国也

通假字文言知识归纳词类活用1．填然鼓之2．树之以桑3．五十者可以衣帛矣。4.谨庠序之教.5．然而不王者。1.河内凶2.邻国之民不加少3.或百步而后止4.百亩之田，勿夺其时古今异义（凶:谷物收成不好,荒年。今义:凶残）（加：更，副词。今义常指增加。）（或：有的人。今义常指表选择的.连词）（耽误。今义指夺取。）特殊句式未之有也

〖之〗，在否定句中，“之”作动词“有”的宾语，放在了“有”的前面。无望民之多于邻国也移其民于河东颁白者不负戴于道路矣是何异于刺人而杀之（宾语前置）之填然鼓之民之多于邻国也申之以孝悌之义音节助词结构助词“的”，放在主谓之间，取消句子的独立性。代词，他们（黎民）结构助词“的”，放在定语和中心语之间一词多义寡人之于国也

移其民于河东无望民之多于邻国也颁白者不负戴于道路矣是何异于刺人而杀之对于到比在跟、与于喻今将喻子五篇之诗家喻户晓王好战，请以战喻自喻适志与告诉，使人知道明白、知道比喻通“愉”，愉快兵(1)兵刃既接(《寡人之于国也》)

斩木为兵，揭竿为旗(《过秦论》)

兵器、武器(2)兵者，国之大事(《孙子兵法》)

军事、战争(3)赵亦盛设兵以待秦(《廉颇蔺相如列传》)

军队(4)可汗大点兵

(《木兰诗》)

士兵

河内凶亦然然而不王者填然鼓之然郑亡，子亦有不利焉太后曰：“然。”然代词，这样代词，这样助词，地、…的样子形，然而、但是对，是这样的数愿令得补黑衣之数Shù数目、数量数口之家，可以无饥矣Shù几、几个扶苏以数谏故shuò多次、屡次数罟不入洿池

cù密胜驴不胜怒，蹄之不违农时，谷不可胜食也此所谓战胜于朝廷日出江花红胜火，春来江水绿如蓝予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖能禁受尽，完胜利超过优美的shēngshēng孟子名言选译课外积累（1）不以规矩，不成方圆。

不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。

称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。（3）人有不为也，而后可以有为。

人要有所不为，才能有所为。（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。（5）其进锐者，其退速。

前进太猛的人，后退也会快。（6）生于忧患而死于安乐也。

忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。（7）仁者无敌。

仁德的人是无敌于天下的。（8）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。（9）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。（10）天时不如地利，地利不如人和。

天时不及地利，地利不及人和。（11）民为贵，社稷次之，君为轻。

百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。（12）民事不可缓也。关