美育主体与有限主体

美育、主体与有限主体

美育、主体与有限主体

谢嘉幸

美育，审美教育，说究竟是一种主体教育，一种让每一个人具有主体意识，让每一个人的精神丰富起来的教育。人和动物的最大区分，在于人不仅有物质的需求，还有情感和精神的需求。而美育，是满意和丰富人类这种需求的最最主要的渠道〔假如不是唯一的渠道〕。美育确定每一个人存在的价值，丰富人的精神与情感，教人如何防止灵魂的苍白与丑恶。假如人类是在进步的话，那么美育赐予人的，要远远超过物质赐予人的，尽管二者都不行或缺。

康德认为：审美是阅历世界中的感性熟悉，是一种人类普遍的情感需要，人们在审美活动中通过形象，促发情感来理解和体察对象世界，但审美又是一种高尚的情趣，是一种自由的鉴赏，美作为一种抱负中的目的与道德境界紧密相联。因此，“美是道德的象征〞。当人们把美作为目的和抱负来追求的时候，就可以在真与善、熟悉与道德、现实世界与抱负境界之间架起由此达彼的桥梁。波兰哲学家英伽尔登从另一个角度，强调了审美教育的作用。他说：“悲剧的、神圣的、或崇高的品质……体验这些品质供应一种对人生的领悟，而这种学问很大程度上只能通过艺术作品的充分的生动性而获得。〞他们都供应了一种对审美教育独特作用――即审美在人类重要的精神领域里起着不行替代作用的重要熟悉。

但美育的最根本点是为每一个人，因此“主体〞是美育中最不行或缺的概念。主体概念的建立说明美育的重要作用是唤醒主体意识，乐观地去发觉和爱护每一个主体的独特性，以及鼓舞主体以乐观的态势来制造性地汲取以往一切文化的素养，而不是被动地被教化。那么，如何才能唤醒主体意识呢？首先，要让同学在审美活动中有权依据自己的感觉，对一切艺术作出真正属于自己的评价，无论怎样的艺术作品都应任同学自由评说。接受美学的代表人物姚斯〔H.R.Jauss1920〕曾这样表述：“人的审美活动，不管是创作性的还是接受性的，都是建立在自愿的根底上的。无论是国家统治，还是神权政治，都无法强迫我观赏或拒斥一件美的艺术品，都无法命令我依据规定的意义去阅读一件文学作品。由于不管是一部文学作品，还是一副画的意义都必需听凭读者或观赏者内在的自由来评判，这种自由是无法转让的。〞这里说明一个道理，审美只有在审美主体获得自主心态时才发生。和理性学问不同，“美〞从来不行能是被告知的，更不行能被强迫接受，这是审美活动的第一真理。

因此，为了让同学获得主体地位，老师就应当具备有限主体意识，从无限主体的角色转换成有限主体的角色，什么是无限主体呢？在传统教育观念中，老师作为无限主体，是“正确〞的化身，老师无所不能，决不会也不允许犯错误。教室被老师无限主体意识布满，又怎么会有同学主体意识发生的空间呢？有限主体的为师概念，教学的重要任务之一，是告知同学老师自己的学问也是有限的，老师自己也会常常犯错误，同学从老师那里了解到的学问不肯定牢靠。这样做的目的是让同学获得一种具有批判精神的主体意识，进入制造性的学习状态。换句话说，只有当老师成认自己是有限主体时，同学真正的制造性才会调动起来。教学的过程不是一个将给定的答案告知同学的过程，而是一个师生共同解决问题的过程，老师的引导内容之一，是将自己的困惑和深切体验告知同学，同学所面临的问题也往往是老师所面临的问题，是需要师生共同来解决的问题。

那么，当老师和同学在审美熟悉上存在差异时，如何才能使老师所感受到的“美〞，也被同学所接受呢？发生这种熟悉困难的缘由，往往在于老师把美育也当成一种传授学问的过程，而不懂得审美感受只有在相互沟通中，才能得以真正的沟通，教学的过程是一个各自有限的主体相互沟通的过程。苏赫姆林斯基曾说：“只有共性能够影响共性〞，所谓共性，就是有血有肉、有优点也有缺陷的人，就是一个有限主体。首先，“有血有肉〞意味着我们是由那些感动过我们的事物所构成，而只有那些真正感动我们的，才可能也感动同学。详细到音乐教学，所教作品的必需是老师真正喜爱、打动过老师本人的作品。老师必需把这种感动和盘托付给同学；其次，“有优点也有缺点〞意味着，老师自己所了解的、所知道的也是有限的，不仅同学需要老师的关心，老师也需要同学的关心，不仅同学需要了解老师的感受，从老师的感