高中生读《论语》有感

高中生读《论语》有感高中生读《论语》有感北宋大儒张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这凹句话最能表达儒者的／。博襟怀、美好理想和普世宏愿，这也表达了对孔圣人的崇高敬仰和热烈缅怀，以及对儒学的传承和发扬。读完《论语》，我以为之所以尊其为圣人，倒不是因为孔子无所不知；也不是因为儿子生而之知；而是从一种崇高的精神信仰、完善的道德意识和完美的生命存在价值来说的。因为他对人性的先知先觉，对社会的深刻洞见，对礼仪的神圣锌祟等，都表现出他道德的完善和人格的完美（虽然，孔子认为自己及其弟子还不能到达一种道德和人格至上的崇高境界，但从某种意义上讲，这种自我认知本身就是一种人格趋于完美的表现）。另一方面，正是由于孔子对人性和社会的深刻发现，在文学、艺术、礼仪、政治上的较高修养，才使他一直推JT井企望实现的那种“仁”政思想，成为儒家思想的核心内容，对后世产生了不可估量的影响（这种影响不管是正面的，还是负面的，都曾是其他思想所无法取代的）。在一定程度上说，我们的民族之所以不断地蓬勃向上，也是由于有这样一种思想始终维系着我们的信念与理想，尽管有时它被统治阶级利用为对人们实施道德压迫、生命约束印阶级统治的工具，但其理想的终极方向是正确的，并且是神圣的，是我们的现实无法实现，却又不断超越自我、超越传统，以至到达那冲“仁爱天下”、“天下归仁”的完美的人生境界和美好的人类理想，因此，我认为，7L子，实乃仁之圣人1其“仁”，实乃圣人之“仁”[一、何以为“仁”透过《论语》的篇章字刘，我们可以从中领悟到，孔子的学说是包括“仁、义、礼、智、信”为主要内容的，又以“仁”为核心的思想文化道德哲学体系。“仁”贯穿于其整个文本之中，无论是对人生价值、对学习生活考察，还是对社会责任、政治理想的探索，都充满了“仁”的教诲和训诫。那么，终究何为“仁”?我们一般理解为仁爱、仁慈、和蔼、友好、宽容等意义，即“仁者爱人”、“推己及人”。但在《论语》之中，7L子在答复别人这个问题时，往往是采取巧妙的转换，或用事实来说明，至于什么是“仁”，他从不正面答复。在孔子看来．人的各种道德品质（克己、复礼、爱人、惠、恕、孝、信、忍、勇、俭、宜、刚、恭、敬、宽、庄、敏、慎、谦、让）皆是以“仁”为核心的，人活着的价值和意义，最终是为了实现自身的“仁”，以至于到达整个社会的和谐文明、进步繁荣。正所谓“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也第六》第28章），就是这个道理，这里的“仁”，是一种大仁博爱和大退厚义，即自己想有所成，就设法使别人也有所成；自己想凡事通达，就设法使别人也遇事通达；并由个人推广到全天下，使每一个人都生活在和谐快乐之中。当然，孔子还认为，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊第十二》第2章），这是说自己不想做的事，强加给别人去做，这是违背仁义、不合礼仪标准的。7L子的“仁”，是一种实现“一日克己复礼，天下归仁焉”（《颜渊第十二隙1章）。大仁之志，即克制私欲，一心向“I：”，并以实际行动推行“仁”，如果每个人都能这样，天下就都归向“仁”了，也就是人们都以“仁”为善，以“仁”为美了，天下岂不和谐太平了吗?这就是孔子推行的“仁”要到达的本义。这种思想表达了孔子仁之大义，仁之宽广，仁之深刻，仁之崇高2在《大学冲r9子提出了人生在实践中必须履行的八个目的：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这“八个目的”是一个固定排列的关系，它是儒家思想在求“迟”以求“仁”的途径和方法，是儒家学说实现社会大同的根本所在，这种追求本身，也就是人的“仁”所在。所以说，我认为《论语》中的“仁”，大致可以理解为人在追求人格完善、道德完善和社会和冶、天下大同的过程中表现出来的一种崇高的精神追求和价值取向，这种追求和取向的含义是J“博的．不是只限于人与人之间的“仁爱”、“仁慈”、“和蔼”，更多的应该是一种大仁大义、仁爱天下、天下归仁的崇高境界］二、孔子为何求“仁”诚然，fL子对他所生活的现世是不满的，人的虚伪诌媚、过分的追名逐利、国君的昏庸无能、礼制的、战乱纷争、百姓的生活水深炽热等，以至于在这样一个环境下，自己的才能得不到施展和重用，其“仁政”思想难以实现。孔子周游列国，我认为其B66大致有三：一是讲学，即传授知识，推行自己“有教无类”的教育思想，把祖先的优秀文化传授给后人，把前代的传统礼制继承厂去（尤其是周期的礼制，这是孔子最为推祟的）；二是发现，即招收更多的门徒，把自己的学说和思想推行下去，之所以孔子弟子二干，贤人七作有二，就是因为他慧眼识英才、厂纳贤人的原因，也因为如此，7L子的弟子才会有比他小好几1•岁的，他的学说和思想也才会不断地传承到今天；二是追寻，即孔子企图寻找到一位真正贤明的君主，自己能够追随他，从而为国家的统——和社会的和谐作出自己的奉献．并借以实现天下归仁的理想。前面两个日的根本实现了，最后一个中心日的没有实现，这是让孔子极为失望的。孔于这种仁政思想之所以没法实现，我认为有两个原因：一是社会状况太；二是孔子的照想太过理想化。所以，孔子总是强调人要自我反省，“见不贤而内自省也”（《里仁第四》第17章），这种“内白省”外表上看起来，是把与他人之间或社会之间的矛盾，归于自我，通过自我批评和发现而化解这种矛盾，获得人与人的和谐以及社会的和谐。从本质上来说，是TL子对社会现状的失望和不满内化为自我的缺点和缺乏。这种看似的生活方式．其透露出来的是一种积极的社会适应倾向和人性存在方式，因为他从人自身的角度关心了人的能力缺失、价值所在，充满了人文主义光辉，这同样表达出孔子求“仁”的桔神。所谓儒家思想的“和为贵”，大概就是从这里所表现出来的。这里的、和，是整个人类社会的和，即以最终实现人类的和平、和睦、和谐的目标，它表达出入与人的宽容，以礼招待；也表达出入对社会的宽容，以仁为本，因此，孔子对现世的不满也就自然而然转化成厂求“仁”的过程，及对现世的某些避让而“内自省”了，同时，这也是孔子努力追求自我的完美，以求“fj“，进而实现大F归f：的必然性［所以，一个人努力发现自我、克制自我、完善自我、实现自我，就表达出求仁本身了：三、“礼”与“仁”的关系如何孔子在《论语》中强调f一个十分重要的主题，就是对人类社群的神圣礼仪的考察，即“礼”或“礼仪”。7L子认为，我们只有在对“礼”的遵从中才能表达出“仁”。礼的内容是多方面的，首先是人与人之间的自由、平等、博爱、尊重。比方，君主只有亲自深入百姓之巾体察民情，解决困难，才是“仁”门十待犯人，不用重刑，而以人性关心和训城的方式教诲他们，才是“仁”；君臣上下，都按照礼制标准要求行事，1是“仁”；长幼之间，辈分清楚，以孝为先，剪老爱幼，刀'是“厂”；朋友兄弟，不分彼此，情深义重，宽厚忠倍，才是“仁”，等等，都表现出对礼的草祟。简言之，人类的一切行为都要以“礼”相待，这是《论语》中的一个中心。孔子说：“克己复礼为仁”（《颜渊第十二》第1章），即每个人耍克制私欲，使自己和思想行为都归于仁、循于礼，这是天下归仁的条件。所以，人的一切活动固然要遵行神圣礼仪的要求，受到礼制的约束。其实，这种神圣礼仪吕先表达为“孝”，俗话说，“百善孝为先”，在《论语》的第1篇就指出的，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与厂（《学而第一》第2章），这里儿子强调了孝道对于■r—上——二：乙上一丛一鲁为仁之道的重要性，一个人首先必须行对父亲长辈的尊敬，对兄弟姐妹的友爱，刁能是一个人成仁的根底所在。然后把这种孝扩大到去莫众生，形成对他人、对君主的至孝、至敬、至忠、至信，以至仁，这时的孝已不仅是人的道德品质，而是一种社会责任了。”当然，孔广倡导礼仪的重要内容对于前代优秀礼仪制度的继承，强调礼制在治理国家中的重要作用。他最为报祟的就是周朝礼仪，严厉批评当朝统治者对于祭礼的颠倒混淆，并希望当朝能够以周礼为礼仪制度的典范，加以继承和发扬。在《八佾第三》中，孔子就表示7对鲁国大夫利用其势力和大权而滥用祭礼的不满，并以遵从周礼为本．“周监般二代，郁郁乎文哉：否从周。，'在同一篇的第l9章，孔子说；“君使臣以礼，臣使君以忠。，'在《额渊第十二》第11章中．当齐景公问孔子如何治理国家时，7L于义说：“君君，臣臣，父父，子于。，‘实际J是以这些根本的社会关系说明了礼在治理国家、平天下问题上的重大作用，所以，人们必须按照礼仪行事，就是要求君臣父子各自按照应有之道去做，都要符合礼仪的标准和角色要求。汉代儒家集大成音董仲舒由此而提出“三纲五常”，形成丁中国封建社会独特的道德伦理体系，并成为沿续几千年的礼制标准，影响深远。因此，我们不能不说这是对礼的尊祟和礼对人与社会的节制的作用。我们认为，几子之所以推祟前代礼制，其目的就是企图通过一种对传统神圣礼仪助借鉴和模仿，实现现世的政治安定、人民幸福。孔于是希望通过对礼仪的遵循，对礼制的实施，以克制人们过分的私欲，约束统治者的行为，推行其仁政思想，以求得建立一种以‘‘仁”为核心的全新的社会和冶关系。而且，这种关系是符合被他视为典范的周朗的制度和形式的，其思想本义上说是继承传统习俗和礼仪，以求真正伤尧、舜、禹以及周天子那样的仁义君主，从而保持现世社会的和谐，实现他的“仁政”与“仁德”思想，以到达天下归仁的终极理想。KU、四IN风一lz孔子说：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”（《述而第七》第29章）意思是说，仁离我们并不远，我想要仁，仁就来了。这看起来，很不可思议，难道求仁就那么简单?其实，这只是一种求仁的表现，因为有“欲”农先，即我心中想得到仁，只要我有“志”于求仁，是可以得到的。至于这种仁的境界的上下，自在人的把握。一般人是无法到达真正的仁的境界的，除非是真正的君子，也许他可以算得上仁了。但事实上，孔子的眼里大多数能称得上君子的人，却称不上仁，顶多是有仁之君子的某些作风罢了，或者力求自身的完美而求仁1在孔子看来，一个人要真正成仁，就必须学习、诚信、担当迈义，这才能很好地遭行礼仪，进而求仁。《论语》一开篇，孔干就说：“学：而时习之，不亦说乎?”这是说人在学习知识的过程中，会体会到人生的快乐，何乐而不为呢?（《公泊长第五》第18章），孔子说：“（智），焉得仁?”这是说人只有努力学习，才会有智，才有求仁的资本。“义”是指主要指道义，即人应该担当大道和弘扬正义。同时，义与别是相对的，TL子强调人以义制利、以义为先，孔子说：“君子喻败义，小人喻放利。，'（《里仁第四》第16章），即孔子心中的典范君于是以道义明（1问题的，而非利益。至于“信”，主要指人要诚信、言行一致、言而有信等，它是人与人之间交流和沟通的一个标杆，一个人没有了诚信，其他的也就无所谓了，社会就会不堪，人就失去了应有的责任，每一个人都会处于一种相互猜疑与斗争中，自然也就无所谓求I：了！孔子说：“人而无情，不知其可也”（《为政第二》第22章）P6此可见，诚信的重要。如果一个人具备了义、礼、智、信等其他高尚道德品质，加上他有志于求仁，那么，他就一定会求得“仁”。除此，孔子还说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《卫灵公第十五》策9章），即“杀身成仁”。孟子在《孟子•告子上》中说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也”，简化为成语“舍生取义”。“杀身成仁”与“台生取义”，这两个成语构成／一个人追求“仁”所到达的非凡的境界，但我们必须明白，“杀身”和“舍生”是一种不得已的情况，这不是求“仁”的最终目的。我们假设，如果两个人都去求得“仁”，而又以牺牲生命为代价，那么天下人都牺牲了，仁也就不复存在了：孔子认为，一个人要成仁，必须通过合理的途径去求“仁”，但这个过程中难免发生仁德与生命的冲突，即“二者不可得兼”，那么这时表达一个仁人的崇高境界，就是舍弃个人利益签至牺牲生命来保全“仁”的合理存在。此时，杀身成仁、舍生取义就具有了伟大的现实意义，因为这种牺牲本身就表达了对“