卢梭自然主义美育思想研究,美学论文

卢梭自然主义美育思想研究,美学论文回首我们国家美育的进程不难发现，其本身经历了一个由传统实践美育向当代生命和生态美育的华美转身经过。较之传统，当代美育更关注人类的生命活动本体，以审美之路作为超越之路，将审美活动视作另一种方式的自我拯救，并试图以感性的、生命的、生存重构的审美活动去抵御物质世界对人的侵犯，通过审美活动去创造生命的意义。作为一种教育形式，它的发展更呈现出一种生活化、群众化、社会化的倾向。早在三百年前的法国，著名的启蒙思想家卢梭所倡导的自然主义教育思想当中就蕴含了很多和生命美育、生态美育极其类似的美学主张。卢梭英勇地面对生活，用心发现自然意象的崇高之美,感悟生态系统的平衡之美,崇尚情感的本真之美,进而追求人性的和谐之美,最终期许到达一种真正的自觉、自由的思想与生活境界。他的直面于对完好德性和健全人格的培育对新时期我们国家美育的发展具有重要的启示作用。一、卢梭自然主义美育思想的内容在英国教育家丁亚丹士看来，自然一词有三种含义：一是指人们的个别天性，二是指大自然的法则，三是指与艺术的对立的自然的及与人为的对立的自然的,即脱离一切人为影响而任其自然发展。那么，在卢梭思想中自然究竟是指什么呢？我们在其著作(论人类不平等的起源和基础〕当中不难发现，卢梭自然主义教育思想中的自然比拟明显趋向于第一和第二种解释。它主要与近代文明相对立，既指生态环境中的自然界，又指事物的自然法则和人的自然状态.他大声疾呼要回归的自然之境，既有原始之意，又有社会禀赋之意。这正表示清楚了卢梭主张摆脱理性科学与封建文化的束缚，寻求人的自然天性的决心。既然卢梭将回归自然作为毕生追求的目的，那么他的教育主张必定有别于同时代的封建教育，他究竟想要培养如何的新人?他的教育需要遵循哪些理念？在这种理念和原则的指导下，他的教育又具有哪些侧重点呢？我们对卢梭的自然主义美育内容进行了扼要的梳理，概括起来其主要有下面三点：其一，从美育目的上看，卢梭主张培养自然人,批判文明人.卢梭在(爱弥儿〕的第一卷就告诉我们，他这部小讲主要在议论关于自然人的培养。而他要培养的自然人既是能仁能爱，能够借助感情而使心智发育完好的人,又是将古代的英勇、忠实、道义等自然感情保持在第一位的人.需要强调的是，爱弥儿不是被逐于原野的野蛮人,更不是被教育成孤单的人，是被教育成社会成员，而且要能够尽到社会成员的职责。[1]292与之相反，他的教育竭力地驳斥文明人,以为这是一种被封建专制制度所腐蚀了的人,是一般意义上的与古代人相对应的现代人,与乡村人对应的城市人,是在他作品中所提到的那些傲慢的傻子、暴君、歹徒、恶棍等形象。当然，卢梭将古代人与当代人对立、乡村和城市对立，并且将城市的奢靡及腐化与人是最不宜于群居生活的观点相联络是不科学的，但是由此反映出他对封建文明所代表的城市的批判，以及对于人类生存中理想与现实、感性与理性、形式与内容的辩证统一关系等重要美学命题的考虑。其二，从美育理念上看，卢梭提倡感性，反对理性。卢梭所处的时代，正值于以笛卡尔我思故我在为代表的理性论蓬勃兴起之时。理性论的发展推动了科技革命，催生了工业革命。在人的精神领域，科学理性占据了绝对的话语权，被哲学家们奉为圭臬.然而，卢梭英勇地批判这种以实用、确定、精到准确知识为特点的科学理性主义，而推崇人类本身丰富的感性美，显示出不同凡响的哲思。他讲：在人的一切官能中，理性这个官能能够讲是由其他各种官能综合而成的，由于它最难于发展，而且也发展的迟；但是有些人还偏偏要用它去发展其他的官能呢![1]90与此相对，他对感性则给予了充分的肯定，他重视感官与感性的基础性作用，并将感性看作人生存的基础和前提。他讲：由于所有一切都是通过人的感官而进入头脑的，所以人的最初的理解是一种感性的理解，正如有了这种感性的理解做基础，理智的理解才得以构成，所以讲，我们最初的哲学教师就是我们的脚、我们的手和我们的眼睛。[1]149众所周知，人的感觉和知觉都包含着判定的因素，但是前者的判定来源于详细事物，是被动的，而后者要靠主体进行比拟分析，具有明显的主动性。可见，卢梭的奉献在于指出了感性理解是理智理解的基础，它内在地包含着理性的判定和比拟，具有审美的特性，是一种审美的理解。如若要使理性的理解成为审美的理解，就要转化为主体感性的直觉,这种感性理解是一种包容了理性、目的而侧重直觉教育的审美方式。在这场理性与感性的博弈中，卢梭态度特别鲜明，即反对理性，重视感性。其三，从美育的重点上看，卢梭力倡自然美,排挤臆造美.卢梭热情讴歌和赞美感性的自然之美，在他看来，人们对于美妙大自然主观审美选择的结果---清水出芙蓉，天然去雕饰的美，远远优于任何人为的臆造和刻意的造作。在其文学作品中，我们能够看到众多关于优美景致的动情描写:夜里，绿荫获得了新的活力，黎明照射着它，初升的阳光给它镀上了金黄的颜色，盖上一个用露珠织成的亮晶晶的网罩，把它的光彩和颜色反映在人们的眼里。鸟儿在一起合唱着歌调所有这些情景的交相配合，给我们带来了一种沁透心灵的清新的感觉。[1]500在他笔下，随处可见对大自然壮观和优美景色的细腻观察和引人入胜的描写。另外，自然中的丑也是一种美，是一种质朴、原生态、桀骜不驯的意象形态之美，它更能凸显出自然美的张力。但是对于贵族阶级所追求的臆造美,出身贫困忧苦且具有强烈平民意识的卢梭却极端排挤，他讲:至于臆造的美之所以为美，完全是由人的兴之所至和凭借权威来断定的。[1]501卢梭尖锐地指出这种美的本质只不过是那些大人物和大富豪们在利益和虚荣支配下，为了夸耀财富或是从中牟利的新奇的手段罢了.由此可见，卢梭美育思想的重点是关于被平民阶级所欣赏的真实呈现事物纯朴本真的原生态之美。二、卢梭自然主义美育思想的特点卢梭在长期的理论探究和实践开拓中，不仅丰富了自然主义美育思想的内容，也彰显了自然主义美育思想的特点。概而言之，卢梭自然主义美育思想的特点主要包括下面几个方面：其一是整体性。与西方传统世界观中极端孤立、片面、狭隘的观点针锋相对，卢梭大胆地提出了整体的世界观，而教育的机密也就在于使人的身心活动一张一弛，互相调剂，互相促进，共同发展[2].因而，在卢梭看来，培养新人除了必要的体能训练以外，还应包括兴趣的培养、感悟觉、审美判定力和创造力的教育等内容。他曾讲:我希望摆在他眼前的是原件而不是画在纸上的图形我要使他经过屡次的观察，把他们的正确的形象印在他的心中，以免拿一些稀奇乖僻的样子去代替事物的真正形象，而失去了比例的观念和鉴赏自然的美的能力。[3]179可见，卢梭的教育观念和哲学观点是一脉相承的，就是强调整体的联络，不仅提出美育需要遵循自然的规律，而且肯定了人通过审美实践能够发现和把握规律，以及美在育人方面的积极作用。因而，这种辩证联络的美育观点是具有整体性的。其二是平民性。18世纪后半叶的法国正是资本主义经济蓬勃发展之时，资产阶级也正处于日益强盛的阶段，然而，以封建国王为首的僧侣贵族阶级垄断着全国绝大部分的土地和财富，过着纵情声色、骄奢淫逸的寄生生活。与当时很多启蒙主义思想家立场不同，卢梭深感社会的不公，坚定地站在平民阶级的立场上，对封建专制的体制、腐朽奢靡的社会风气与审美趣味进行了无情的揭露与批判，他所倡导的返归自然天赋人权等等口号在当时都具有特别积极的革命意义。其三是情感性。自然感性美的赞扬和情感本真美的追求是卢梭美育思想的两大基调。作为自然神论的膜拜者，卢梭坚信大自然和人类的美感并不等同，自然之美并不是客观的,而是人主观选择的结果，是基于人听命于本能的主观的审美判定力。正由于具备了这种天赋的审美判定力，人类才具有了美感。换言之，只要大自然的形式与人类的审美想象活动相和谐之时，才具有了目的的性质，才能在人类的主观精神层面引发美感。除此之外，在卢梭的自然主义美育思想当中，始终充满着对人性的关心和人类真诚情感的呵护。他曾讲，人的最原始的感情就是对自个生存的感情，最原始的关心就是对自我保存的关心他以为，培养青年人的自爱心和怜悯心,不掺杂虚荣、竞争、荣耀以及那些使我们不能不同别人比拟的情感,更能够激发他们最初的自然的情感，使他的心胸变得明朗开阔[3]310.因而，情感性是卢梭美育思想中主要的特征之一，这正具体表现出了他朴素的自然育人的基本美育理念。其四是自然性。人与自然是贯穿卢梭教育思想的主线，它连接着两种教育的关节点：一方面，从批判企图征服和控制自然的人类中心主义观点出发，卢梭从生态系统层面考虑人类生存的深层次问题，提出要尊1重自然，强调人与自然天然的亲和性，关注在整个生态系统中人的生存环境的精神层面和价值层面。他曾尖锐地指出：文明社会状态下的人类扰乱一切，毁坏一切东西的本来面目甚至对人也是如此，必须把人像练马场的马那样加以训练；必须把人像花园中的树木那样，照他喜欢的样子弄得歪歪扭扭[3]89,但人类却不知征服和统治自然也许会带来一时的自以为是的快乐，但由于失去了与自然的和谐关系，人类将承受长期的精神痛苦.[3]90另一方面，从批判以灌输封建的理性知识出发，卢梭指出人类的进步是以人性的异化为代价的,美育应遵循自然的法则,做到行以求知、学以致用。除此之外他还提出了著名的苦难的教育、适龄的教育、生活的教育、爱情的教育等等理念。他以为，唯有遵循自然法则，保持人进入社会之前的自然状态,心智才够到达和谐之美的最高境界。三、卢梭自然主义美育思想对我们国家新时期美育的启示系统、深切进入地研究卢梭的自然主义美育思想，对加强我们国家新时期美育的实效性是大有裨益的。〔一〕注重美育工作的辩证性伴随着社会竞争的不断加剧以及群众传媒的急速扩张，审美教育面临的危机也越来越复杂和尖锐。素质教育与应试教育的冲突强烈地冲击着教育者和受教育者，尤其是陈腐的教育观念和僵化的教育形式，已经成为制约我们国家美育学科发展的现实瓶颈。加之良莠不齐的信息资源的海量涌入，人们很容易遭到各种负面信息的毒害。在这种情况下，卢梭这位思想家的前瞻性美育思想，他的关于教育要促进人的协调发展的理念，如黄钟大吕，振聋发聩。正如上文所述，卢梭希望培养的自然人不仅体格康健，具有灵敏感觉、善良淳朴的审美情感、清新脱俗的审美趣味和新颖灵敏的审美创造力，而且能够主动适应时代的要求并承当相应的责任。这一目的不仅在当时具有明显的进步性和革新意义，而且直至今天仍然对我们国家新时期的美育具有重要启迪，这详细具体表现出在下面三个方面：1.以美启真。通过娱乐的形式激发受教育者的审美兴趣，引导学生熟悉美的基本形式，把握艺术发展的基本规律，进而引导其自主探究学习。卢梭非常重视游戏，以为游戏是一个非常重要的美育途径，并以此提供审美刺激，吸引学生通过主动的审美体验获得对自然的审美感悟。2.以美储善。即通过详细的事物和生动的形象激发人们内心潜在的善。对此，孔子也曾提出里仁为美,即将仁〔即人与人之间的亲善和仁爱〕视为最高的审美原则，以为只要和有仁德的人在一起，从本身、从自个的家庭、从调整和改善人与人的关系做起，不断浸染仁义道德的精神和风气，逐步建立起和谐、美妙的社会，才是美的。康德也曾在(判定力批判〕中提出美是道德的象征等等。可见，人的认知活动不是教条刻板的纯认知性的，美能够将教育内容的真与内心意志的善有机结合起来，进而引导受教育者树立正确的审美理想和审美价值观念。3.以美怡情。就是要美化教育环境，加强对学生审美情操的陶冶。在新的时期，美育以其指向性与非功利性、独立性与浸透性、崇高性与时代性、思想性与趣味性的高度统一的特征，随风潜入夜，润物细无声地净化人的灵魂，使人们在纷繁复杂的现实世界中实现内心的平和与愉悦。另一方面，自然规律的真,道德本性的善,朴素真诚的情,共同促进了受教育者身心协调之美的最终实现，它们互相配合，互相促进，不可分割，辩证统一地存在于教育整体当中。总之，卢梭主张通过实践美将真、善、情有机融合的教育理念，值得我们每一个教育和美育工作者认真借鉴和考虑。〔二〕尊重美育实践的主体性当下，我们国家的审美教育工作的环境、对象、范围、方式发生了很大变化。在多元、多变的思想冲击下，在拜金、拜物等观念腐蚀下，一些人逐步迷失了自我，心为物役，奉行名利至上、精神空虚，这些错误的思想趋向极易导致政治上的变质、经济上的贪心、道德上的堕落、生活上的腐化和情感上的贫乏。因而，我们国家新时期的审美教育面临着的宏大挑战。重温卢梭的自然主义教育原则、坚定的平民教育立场以及明确的教育方向，无疑会对我们国家当下的美育有重要启示，即当下的美育更应该尊重主体性原则。所谓主体性,是指在审美教育经过中必须充分发挥教育者和受教者的主体性，进而培养和开发受教育者主体性的普遍要求，它包含两个方面的内容：首先，要尊重教育者的主体地位和主体性，充分发挥美育教育者的主导作用。教育者应了解和把握受教育者的实际需求和认知水平，遵循教育规律，讲究教育艺术，不断加强本身审美修养，坚持正面教育，弘扬主旋律，传播正能量，在不断创新中加强新时期审美教育工作的吸引力和感染力。其次，要尊重受教育者的主体地位和主体性，并始终把培养和开发受教育者的主体性作为审美教育的核心任务和目的。美育只要深切进入实际，贴近生活、贴近群众的疏导才能感动人心，居高临下的空洞讲教，生硬刻板的填鸭式灌输，都只能使美育流于形式。除此之外，新时期的美育更应牢牢把握以人为本的教育导向，切实解决为了谁、依靠谁、我是谁的根本问题，把崇高性和优美性有机地统一起来，把性和人民性有机地统一起来。既要襟怀大局，着眼大事，把握大势，又要尊重人的主体地位，拜群众为师，向群众学习，从群众中汲取智慧和气力。把引导群众同服务群众教育结合起来，把提高素养同知足需求结合起来，丰富人们的精神文化生活，加强人民精神气力，不断知足人民日益增长的精神文化需求。〔三〕鼓励美育经过的情感性从卢梭对感性理解的阐述中我们能够看到，感性理解也是一种审美理解，这种理解绝非只是一种外在世界的被动感悟，单纯地停留在感觉层面，它更是一种包含分析、鉴别、判定、理解的主动思维经过。因而，从这个角度来看，教育者在培养学生主动地感受优美的外在形式美的。同时，促使其自觉体会崇高的内在精神美的意蕴，使受教育者外化为个体主动的审美行为，才是新时期审美教育工作的主要任务。笔者以为，生活审美化的思路是值得肯定的，由于生活中离不开情感，本真的情感之美能够使浮华的人感受内心的安静和真诚的快乐。例如，在敬仰的情绪中体味德性之美，能够使平凡的人感悟崇高的意义并努力实现本身的价值；在愉悦的情绪中，体会平衡的人际交往之美，能够使孤单的人感受群体的气力，并加强本身的归属感；在安静的情绪里，体会和谐的生态之美，更能够使以自我为中心的当代人拥有健康祥和的生存环境。将生活视为艺术，以审美的高度投入生活，以内心真诚的情感在生活中发现美、感受美、欣赏美、创造美、传播美，并将两者融合在一起，内心的幸福才能够真正实现。换言之，