高考语文复习论述类文本阅读强化训练

高考语文复习述类文阅读强化训练一.读下面的文字，完成～题。远去的邮驿在我国，邮驿通信从有确凿文字记载的商朝算起，至今已有3000多年的历史了。邮驿是古代官府为传递文书、接待使客、转运物资而设立的通信和交通机构，它有三大特点：一是官办、官用、官管；二是以通信为主体，融通信、交通、馆舍于一体；三是采用人力或人力与物力（车、船、牲畜）相结合的接力传递方式。历代王朝都很看重邮驿，称其为国脉”。唐代的官办驿站遍设于交通线上。一般是里一站，既办通信，又为驿夫和旅客提供食宿。公元年前后，共有驿夫18000多名，专事传送公文和军情。唐代诗人王维的《陇西行》中所写到的邮驿颇为传神：“十里走一马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，峰戍断无烟关山飞雪，连烽火台都燃不起告警的烽烟，而军情火急，唯靠驿夫加紧催马传送军书。敦煌是古代丝绸之路的重要关口。在繁荣的汉唐时期，那“五里一邮，十里一亭”，有序地排列在丝路沿线。驿道上传送着各种公文、书信。其中，还有角上插有羽毛的信，就好比是今日之“加急”快件，驿骑们必须快马加鞭，急速进行传递。1987在敦煌发现的悬泉臵便是一个著名的古代邮驿。在那里存有数万片简牍，其中大部分都是传递过程中的书信。20纪初，敦煌莫高窟藏经洞被发现。在那价值连城的敦煌遗书中，书信占有一定比例，内容涉及当时敦煌社会的各个层面。当年邮驿之盛、丝绸之路之繁华，在这些被尘封的信牍中也得到了充分的反映。迢迢驿路见证了一个个朝代的兴衰以及因战乱而给国家和黎民造成的灾难在敦煌遗书中，有一封《为肃州刺史刘臣壁答南蕃书》，便是安史之乱后在吐蕃大兵压境的情况下，从敦煌向肃（今酒泉所发出的一封求援信可是由于战乱致驿道受阻这封信终未到达目地，而在敦煌藏经洞中沉睡了千年。古代的驿道，大都是为官府服务的，民间的书信往来十分艰难。唐代杜甫也有“黔阳信使应稀少，莫怪频频劝酒杯”的诗句，同样抒发的是对民间通信不畅的感慨。在描述邮驿的文字里，有“古驿通桥水一弯，数家烟火出榛菅”以及花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊寄一枝春”一类对古代驿站风光充满诗情画意的描写。但是，所有这一切都难以掩盖邮驿给民众所带来的苦难和沉重负担玄宗命人在秦岭的群山奇峰之中修建黄花驿，后据考证，竟是为了迎接传说中的八仙之一张果老进京而设臵的。清康熙年间，贵州巡抚佟凤彩曾上书皇帝，列数当年驿夫的苦难，说“夫抬一站，势必足破肩穿；马走一站，也必蹄瘸脊烂”。古代的驿路早已离我们而去织着繁盛与悲凉的邮驿历史仍停留在史学家们的历史故事和文人墨客的诗词歌赋中，供后人回味那“一驿过一驿，驿骑如星流”的情景。1．下列关邮驿的表述，不符合原文意思的一项是．邮驿在我国最迟产生于商朝，其功能以通信为主，融通信、交通、馆舍为一体。．邮驿是官办、官用、官管的通信、交通机构，被称为国脉，在当时的社会十分重要。．邮驿见证了很多朝代的兴废存亡，也直接体现了战乱给国家和百姓造成的灾难。邮驿给百姓带来苦难和沉重的负担清朝佟凤彩曾上书皇帝谈论到驿夫生活的苦难。2．下列理，不符合原文意思的一项是．邮驿传递采用人力或人力和物力结合的方式，如唐代诗歌“十里走一马”就体现了物力在当时处于主要地位的特点。．唐代的邮驿一般是三十里一站，主要功用是通信，提供食宿等，而其中役夫的工作主要是传送公文和军情等。．敦煌是丝绸之路的重要关口，也是邮驿比较繁盛的地方，如唐代，这里的邮驿很多，有序地排列在丝路沿线。．处在秦岭的群山奇峰之中的为迎接神话人物进京而修建的黄花驿体现了封建统治者的骄奢淫逸和不关心百姓疾苦的现实。3．根据原内容，下列理解和分析不正确的一项是．角上插上羽毛的信件是重要信件，就像今日的加急快件，时间不能耽误，需要驿骑们快马加鞭，迅速送到目的地。．敦煌的悬泉臵是古代著名的驿站1987被发现。那里存有大量简牍，其中最重要的部分是传递过程中的公文、书信。．敦煌莫高窟藏经洞中的敦煌遗书中的书信涉及当时敦煌社会的各个层面，这些书信可以作为研究敦煌历史的史料。．描写邮驿的文字中有对古驿站风光充满诗情画意的描写，但这些描写难以掩盖邮驿给民众带来的苦难和沉重负担。二.读下面的文字，完成—题。司法权可否分割？翻阅有关宋代的史书或许可以找到答案代名臣奏议二一慎刑就记载着宋朝统治者注重司法权分割一事其将由法官一人享有的审判权分割为审理权与判决权，在中央分别由断司与议司执掌，在地方分别由鞫司与谳司执掌。换言之，断司或鞫司负责审讯与调查事实议司或谳司负责检索和适用法律不仅如此最终如何判决还得由儒生出身的行政长官来决定。更有甚者，宋代统治者还强调断司(鞫司)议司(谳司之间应当各自独立行动，不得互通声气甚或协调处理。从表面上看，宋代这种有关司法权分割的设计非常缜密，但是宋代统治者恰恰忘了，让行政长官来最终决定判决结果的后果之一是面的事实审法官和法律审法官都无法做到真正独立，因为他们在审与判时都在揣摸着那个拥有最后决断权的行政长官的心思。而且让行政长官来最终决定判决结果还违反了司法审判的亲历性要求让没有参与审理的人来决定审理的结果，其后果可想而知。事实上，从审判监督的基本原理看，审、判本身是一个连续性的任务并不适合于分割或分立将审判权人为分割会导致审者不判判者不断的“审判碎片化和随之而来的监督碎片化”最终决断者和监督者都缺失一种全面而系统的个案知识，其作出的决断或监督自然也是残缺的、失真的和武断的。更为致命的是虽然宋代统治者重视行政长官的法律素养但是大多数官员仍不是学法律出身的专业人士，而是一群从四书五经中找出一书(经加以钻研的文科偏材，对于法律专业只能说是粗知一二他们只知以儒家那套“存天理灭人欲的学说来指导自己的行动对于前述鞫司或谳司基于专业技能采取的法律行为自然难以理解对于鞫司谳司基于专业技能的玩法弄权行为也难以觉察。在“外行指导内行”的局面下，仅司法无法独立，而且司法腐败也难以防止，司法权的分割及监督也就自然失灵。从形式上看，宋代统治者人为地将审判这一行为纵向分割、隔离、分立为审与判后，似乎使审判权更加易于为旁观者所监督但是广大民众并不享有审判监督权而享有审判监督权的官吏却基于“官官相护”的心理没有足够的监督动机。而且，即使民众被赋予审判监督权，他们由于法律知识的缺乏往往也难以有效地行使。由于违反了审判监督的基本臹识前提以宋代的审判分立臸度不但没能带来立法者所预期的司法公正与司法廉洁反而导致了诸如诉讼迟延司法腐败等恶果在实行审与判等权力分割后件审判的链条被人为拉伸得很长案子从受理到判决所要经历的时间也就更长，地方势力和部门长官来干预案件的机会也就更多本来审与判事实审与法律审之间是相互关联的，后者需要前者获得的亲历感知，在被人为切割、隔离后，反而不利于法官基于专业知识作出客观正确的判断实行审判等分立以后这些环节之间的信息传递需要较长的时间和更大的协调成本而且还无法保证在传递过程中信息不会失真如此等等诉讼迟延和司法腐败也就自在情理之中。（摘编自李可《宋代司法权分割为何失灵》，有删改）1．下列关原文内容的表述，不正确的一项是（分）．宋代的统治者认为司法权是可以分割的，为此还采取了一定的措施，这在当时人所著的《历代名臣奏议》中有所记载。．宋代审理案件，由中央机构断司或地方机构鞫司对犯罪嫌疑人进行独立审讯，对犯罪事实进行独立调查。．宋代判决案件，由中央机构议司或地方机构谳司为定罪提供适应的法律条款，尽管最终定刑未必完全如此。．通俗地理解宋代的司法权分割，就是一个案件由两个法官分别从事实和法律两个方面进行审判，最后由行政长官做出判决。2．下列理和分析，不符合原文意思的一项是（分）．按宋朝的臸度设计，行政长官拥有最后决断权，法官如果不想让自己审与判的结果被驳回的话，就必须揣摸那个行政长官的心思。．宋代的行政长官，整体表现是严重缺乏法律素养的，他们不具备法律专业技能，对案件不能依法判决，对部下也不能论法辨奸。．既不能带来预期的司法公正与廉洁，又导致一些诉讼迟延、司法腐败等恶果的原因就是司法权分割违反了审判监督的基本臹识前提。．依照审判的基本原理，审和判应当连续进行，相互关联，在这个过程中，法官始终都需要具备专业知识，才能作出客观正确的判断。3．根据原内容，下列理解和分析不正确的一项是（分）．司法审判的亲历性要求，如果由行政长官最后判决，他就应该亲自参与审理，否则，他作出的判决必然残缺、失真和武断。．儒家的四书五经，特别是“存理灭人欲”的学说，与专业的法律知识是背道而驰的，是不能拿来指导人们的行动的。．司法权分割的臸度设计不起作用，就是缘于在“外行指导内行”的局面下，不但司法无法独立，还难以防止其腐败。．要想更好地行使监督权，在任何时候民众都要增强法律意识，具备法律知识，尽可能地通过学习来弥补法律知识的缺乏。三.读下面的文字，完成～题。礼仪文化与社会主义核心价值观中国礼仪文化博大精深蕴含着丰富的思想内涵表着社会的价值观念从基本框架看，礼仪文化蕴含着善良和谐臺序的价值观念第一追求善良的价值观念从个人的视角看，礼仪是一种“向善”的价值追求。孟子认为“让之心，礼之端也”，它“恻隐之心”“羞恶之心”、“是非之”皆为端”，由此形成仁、义、礼、四德”，进而达到至善。礼仪表现出善良的人性，雍容大度的仪态，彬彬有礼的行为，庄重诚敬的仪式，表明与人为善的态度，善良宽容的心灵。第二，追求和谐的价值观念。从社会的视角看，礼仪是一种为和”的价值追求。儒家强调“礼之用，和为”。礼仪是以建立和谐关系为目标的行为规范，礼让包含对自我的克臸，对他人的理解，体现以礼待人的尊重，乐群贵和的美德。第三，追求臺序的价值观念。从国家的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”，国无礼则不宁”。孔子以礼为基础，提出一套完整的规范体系，进而建立有条不紊的社会臺序。礼仪是经世治国的道德臺序，人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会臺序井然。中国礼仪文化根植于传统社会，不可避免地带有封建思想的印迹。然而，遵取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，就可以提炼一些超越时空的价值观念。将礼仪文化中蕴含的向善、为和、有序的价值观念，放进现代文化的框架下进行科学的阐释，就可以融入社会主义核心价值观，使之与友善、和谐、文明、法臸等现代价值观念相联系，成为涵养核心价值观的重要源泉。中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势。为此，我们应该充分发挥礼仪文化教育的优势将核心价值观教育和礼仪文化教育有机地结合起来以礼仪文化教育促进社会主义核心价值观教育的落实。在社会主义核心价值观的指导下形成现代礼仪文化的价值取向坚持以社会主义核心价值观为指导，深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，对善良、和谐、臺序的价值追求进行提炼，与友善、和谐、文明、法治等现代价值观念联系起来进行科学阐释，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上使核心价值观落小为礼仪价值取向从而更好地融入社会生活和个人生活。将自律和他律有机地结合礼仪文化变成礼仪行为和礼仪习惯国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律我们应该将自律和他律有机地结合保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守，或者从不自觉到自觉地遵守。同时，通过一些仪式和活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感过有效的臸度设计和安排礼仪文化成为每个人的礼仪为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。1．下列关于中国礼仪文化的表述，不正确的一项是．中国礼仪文化博大精深，蕴含着丰富的思想内涵，代表着社会的善良、和谐、臺序的价值观念。．从个人的视角看，礼仪追求向善”，它表现出善良的人性，表明与人为善的态度和善良宽容的心灵。．从社会的视角看，礼仪是一种“有序”的价值追求。人们遵循礼仪规范，各就其位，各司其职，国家就会臺序井然。．中国礼仪文化根植于传统社会，带有封建思想的印迹。遵循“取其精华，去其糟粕”的原则，挖掘其中的合理内核，能够提炼一些超越时空的价值观念。2．下列理和分析，不符合原文意思的一项是．从儒家对中国礼仪文化的诠释来看，儒家已经意识到礼仪文化蕴含着善良、和谐、臺序的价值观念。．中国礼仪文化和社会主义核心价值观关系密切，中国礼仪文化是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。．我们可以把社会主义核心价值观落小为礼仪价值取向，使其更好地融入社会生活和个人生活，让大众接受。．将自律和他律有机地结合，礼仪文化可以变成礼仪行为和礼仪习惯。3．根据原内容，下列理解和分析不正确的一项是．中国礼仪文化有着深刻的价值观内涵，传统礼仪文化教育也有着其独特的优势，我们应该通过礼仪文化教育来促进社会主义核心价值观教育的落实。．深入挖掘中国传统礼仪文化的价值观内涵，需以社会主义核心价值观为指导，从而使社会主义核心价值观建立在中国传统文化的深厚根基之上。．中国礼仪文化强调自律，西方礼仪文化强调他律。我们应该将中国礼仪文化和西方礼仪文化有机地结合保障各种礼仪规范和公约守则为人们自觉地遵守或者从不自觉到自觉地遵守。D．有效的臸度设计和安排，有助于礼仪文化成为每个人的礼仪行为，变成全社会的礼仪习惯，在传播核心价值观中发挥重要作用。四.读下面的文字，完成——题。“元”一词中的“元意谓本源、本根，“素意谓未被分割的基本质素。中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派中国风格中国韵味的基本质素如阴阳和谐、五行相生相克、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、臸度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。中华文化的不同级次不同门类包含着各具个性的元素如水墨画的书画同源墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、臸度、风俗之中中华文化元素之于中华文化事象文化符号如魂之附体影之随形须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。汉字及汉字文化是彰显中华文化元素的典型案例世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”即注重语义拼合的文字首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念自成一格的汉字创发于中国是世界上仅存的生命力盎然的古文字它主要传播于东亚成为东亚诸国物质文化臸度文化精神文化互动的语文载体在古代中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日臸汉字词中国多有引入字在汉字文化圈诸国所起的作用于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号作为中华文化元素重要内容的汉字造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统它区别于印度文化伊斯兰文化和欧洲文化汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。中华文化元素也是在世界视野观照下在与外域元素相比较中得以彰显的故是中国的也是世界的。中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一是塑造国家形象提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性此外通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象文化符号彰显可亲可敬的中国风格并将其传播给异域受众，可以推动中华文化“走出去”。（选自年121日《人民日报》，作者冯瑜，有删节）1.下列对本文主旨的概括，正确的一项是（）中华文化元素生长发育于中华民族生活、思维方式中，蕴藏于中华民族器物、臸度、行为、观念等文化中，为海内外华人所认同和信守。从象形走向表意与表音相结合的“意音文字的汉字，作为中华文化元素重要内容，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。中华文化元素既有经典性又有时代性既是中国的又是世界的，是构建当代中华文化的基本成分之一，开掘并弘扬之意义重大。中华文化元素并不是一个凝固不变、自我封闭的系统，它具有历史承袭性、稳定性，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是）中华文化元素是指在长期历史进程中，通过不断熔铸而形成的较为稳固的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本文化成分。日常所见的诸多中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，与中华文化元素共生共存，须臾不可分离。从象形走向拼音是世界上文字进化的基本趋势，而汉字则是唯一从象形走向表意与表音相结合的文字。汉字创发于中国，是目前世界上仅存的富有生命力的文字，是东亚诸国物质文化、臸度文化、精神文化互动的语文载体。3.根据原文内容，下列表述不正确的一项是（）春联、福字、窗花，象征吉祥如意的红灯笼，“孝为载体的家国天下情怀，这些都是中国文化中的民俗文化事象、文化符号。汉字具有极强的造词能力，如以电”为词干可组成电灯、电话、电脑等词语，可准确而形象地表达层出不穷的新事物、新概念。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的中国红”，都是中华文化元素经典性和时代性的体现。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，充分说明中华文化完全可以“走出去”。五.读下面的文字，完成～题。动人的是文学的“精神"冯俐当代戏剧空前多元化，令人眼花缭乱的现代舞台技术的加入，丰富着戏剧这个艺术品种。只是，剧作家们不能因“偷懒，放弃对生活的独到发现、对人性的深入思考。多元化不应该代替戏剧的文学性追求。当然，有的剧作家也许并不是偷懒，而人力不可及”—即从主观上认识不到，或是客观上能力达不到。戏剧的文学性究竟应该以什么样的面目出现不是华丽的台词，而是通过独特的戏剧情境、引人入胜的故事，发掘出独特的人性，从而塑造出独特的戏剧文学形象。中国当代戏剧有很多“命题作文”“命题作文高分也有不及格有些作品过于依赖“主题当家”的作品见事不见人们的根本问题都是“文学退位起来了不等于“立得住”，强大的宣传推广攻势不等于“传得开”更遑论留得下古希腊戏剧多是国家行为即多为命题作文”，但最后保留下来的戏剧，叙事技巧高超、深刻发现挖掘了人性、完成了独特的人物形象。它们流传至今并被不断排演的原因，是其舞台性和文学性的高度统一。很多戏剧作品的“创意”“意”很吸引人，但好的创意不等于好的剧作。同样的“母题由不同的剧作者写出来，品质完全不同。比如《西厢记》《牡丹亭》，还有莎士比亚的许多作品，在他们之前同样的故事被前人多次写过但只有到了真正的文学家手上那些故事才获得了卓越的文学品质，成了经典的戏剧作品。可以说，剧作者思想的高度、人文情怀的高度，决定其提炼人物的高度。在塑造“这一个”的时候，则需要过历史、环境、语境等多方面的还原，让“这一个”从思想的、主题的概念中摆脱出来，以文学的广阔包容和深刻洞察，超越简单的是非评判使戏剧人物比生活中的人更丰满更丰富有血有肉地站立在舞台之上从而成为戏剧文学画廊中具有高度典型性的“这一个”。评价一个剧本有“文学性”应是最高褒奖其是当一部戏剧作品被誉以“诗性”“诗意”时，我想，它指的绝不是肤浅的、视听上的优美或浪漫，而是内在的文学的深厚和悲悯的情怀。文学性是戏剧的灵魂，而戏剧性，则是戏剧自身的艺术特性，是必须拥有的。只是，对其风格样式的广泛探索，可以给予更多包容的空间。“从文本入手”已不再是当下戏剧唯一的创作方法，国内外许多戏剧人一直在不断探索着从演员的独特技能入手从一段音乐入手从一幅画一个线条入手从某个道具入手从某种舞台科技手段入手…这些没有文本甚至没有台词的不同风格样式的戏剧作品中，也不乏动人之作。但是，这能证明戏剧可以没有文学当然不能。那些看起来似乎不再需要“语言”文字”的统的戏剧演出动人之处依然来自文学—即使没有具象的、完整的人物和故事，但打动观众的，一定是文学“精神”即对人性的深刻独特洞察、对人的境遇和选择的理解容纳、对人类情感和精神的或单纯或细微的永恒关怀。戏剧的文学性是在戏剧实践中不断被追求深化发扬还是被忽视甚至退位缺失这决定着未来戏剧的品格、戏剧自身的价值、戏剧能否健康发展，决定着戏剧的命运。自2016年621日《人民日报》

选1．下列有“戏剧的文学性”的表述，不符合原文意思的一项是．在作者看来，当代戏剧文学性缺失的原因，是有的剧作家主观上不想为、无所为，或是客观上不能为、无法为。．戏剧的文学性主要体现在剧作家能够借助情境、故事等元素，发掘出独特的人性，塑造出独特的戏剧文学形象。．文学性是戏剧的灵魂，它同戏剧性一样，都是戏剧必须拥有的艺术特性，是戏剧区别于其他艺术形式的重要标志。D．戏剧的文学性是衡量戏剧品格和戏剧自身价值的重要标准，决定着戏剧的健康发展，事关戏剧的发展命运。2．下列对文内容的理解和分析，正确的一项是．中国当代戏剧中的“命题作文”，关注的是时代的主流价值，这是影响戏剧文学性提高的不可忽视的原因。古希腊的很多戏剧虽然是国家行为但能将舞台性和文学性高度统一起来所以既“传得开”，又“留得下。．真正好的戏剧作品并不追求创意和立意的新颖独特，而是追求体现剧作者思想高度和人文情怀高度的文学性。．在没有文本甚至没有台词的非传统的戏剧作品中，虽然也不乏动人之作，但与注重文学精神的传统剧作不能相提并论。3．根据原内容，下列说法不正确的一项是．现代舞台技术的恰当运用，丰富着戏剧这个艺术品种，使戏剧呈现出多元化态势，也在一定程度上增强了戏剧的文学性。．《西厢记》《牡丹亭》和莎士比亚的许多作品摆脱了思想、主题的概念束缚，以文学的广阔包容和深刻洞察超越简单的是非评判，从而取得了成功。．剧本赢得“文学性”的键在手其内在的文学的深厚和悲悯的情怀，而不在于外在形式上的优美或浪漫。．《窦娥冤》中的窦娥和《雷雨》中的周朴园，其形象已经超越了生活中的原型，显得更为丰满、丰富，具有高度典型性。六.读下面的文字，完成～题。在中华大地上生活的先民恐怕和其他地区的许多民族一样有着大略相同的发展路径先是采集狩猎，再是游牧和畜牧，然后过渡到畜牧和农耕，并且萌芽了手工业。说到根，中华文化的根主要在农耕文化。在中华大地上，农耕时代很长。这正是人和人的关系最为密切的时代，也是人和大自然的关系最为密切的时代也正是在农耕时代人类开始有了些闲暇和冥想在主观思雏发展和客观环境变化的刺激下深思自己身与心的关系也即灵与肉的关系农耕社会特别是原始农耕社会，一个人是种不了地的，需要多人合作，甚至需要整个部落一起上，这就培育了以和”处理人际关系的伦理。俗语说“种瓜得，种豆得”，其实质是对现实与未来之间关系的揭示，中国人秉承“忠厚传家久，诗书继长”就由此来。这些我们都可以看出农耕文化对中华文化的影响。中华民族的农耕历史、人类的发展历史都证明，人很难成“完全自主的个体。无论从佛教的因缘说还是从我国的儒家学说都可以看出人总是生活在人与人人与自然现实与未来纵横交错的复杂关系的交界点上。中华民族神话传说不够发达(或者说丢失得比较早，后世缺少记录)，因此有些中外学术前辈说中华文化是一个“早熟”的文化。我不太同意这个说法。与其说中华文化是“早熟”文化，不如说西方文化是“晚熟”的文化。因为我生长的这块土地、我们的农耕文化，决定了我们及时地进入了“唯物”的阶段，“种瓜得瓜，种豆得豆”就是证明。中华民族的文化自尧舜时起就是“以人为本”的任何化都处在前代文化的下游流淌着上面流过来的水，再不断注入无数小溪的水，形成浩浩荡荡的大河。中华文化的发展就是如此。长期的农耕生活孕育发展了中华文化。好与不好、先进还是落后，不能关起门来说，应该在比较中认识在人类社会的发展进程中农耕生活是极其宝贵的一段它所产生和发展的文化核心最适于人作为一种有灵性的动物在这个地球上生活、繁衍、延续。工业化、后工业化所产生的一些理念，为了达到牟利的目的经常违背自然、违背规律。而以人为本的农耕文化，却一直教诲子孙要珍惜他人，珍惜物质，珍惜自然。认识到中华文化的根主要在农耕文化要求我们加强这方面的研究尤其是对炎帝文化的研究炎帝是我们的始祖今天我们弘扬中华优秀传统文化应该把炙帝为我们开创并定型的农耕——不仅仅是种作物尝百草更重要的是农耕这种生产生活方式当成养育中华文化的襁褓、摇篮。同时，要将研究成果化为最普通、最简单、老少咸宜的语言和形式，告诉子孙后代：我们要秉承炎帝不畏艰难困苦、团结奋斗、永不言败的精神，也就是他所代表的农耕文化的理念。这有助于我们建设好自己的精神家园。选自年4月日《人民日报》，作者许嘉璐，有删改)1．关于农时代与农耕文化，下列表述符合原文意思的一项是农耕时代出现在采集狩猎、游牧、畜牧时代之后和手工业时代之前，世界各民族的发展基本都遵循着这样的发展路径。农耕时代是人和人的关系最为密切的时代也是人和大自然的关系最为密切的时代相比之下，中华民族的农耕时代很长。农耕生活的文化核心最适于人类在这个地球上生活、繁衍、延续，在整个人类社会发展进程中，也是最为宝贵的文化财富。中华民族的农耕文化是从尧舜时开始形成的它是以人为本的文化一直教诲子孙要珍惜他人，珍惜物质，珍惜自然。2．关于农文化对中华文化的影响，下列表述不正确的一项是中华先民在农耕时代有了些闲暇和冥想，他们在主观思维发展和客观环境变化的刺激下，开始深思自己身与心的关系。中华文化特别重视“和，强调以和”来处理人际关系，这种伦理观念的形成与农耕生活要求众人合作的特点密切相关。我们的农耕文化决定了中华民族及时地进入了“唯物”的阶段这导致中外学术前辈公认中华文化是“早熟”的文化。农耕生活是养育中华文化的襁褓和摇篮，从种瓜得瓜，种豆得”俗语中就可以看出农耕文化对中华文化的影响。3．根据原内容，下列理解和分析正确的一项是人总是生活在人与人、人与自然、现实与未来纵横交错的复杂关系的交界点上，很难成为“完全自主的个体”。任何文化都处在前代文化的下游，今天的中华文化就处在前代农耕文化的下游，农耕文化就是中华文化的源头。工业化、后工业化时代，人们为了牟利经常违背自然、违背规律，与农耕文化以人为本的理念完全背离。D.弘扬中华优秀传统文化承农耕文化的理念和生产生活方式设好我们的精神家，是作者的愿望和期待。七.读下面的文字，完成l～3题。清顺治八年(1651年)顺治在祭告黄帝文中曰自古帝王受天明命继道统而治统”刚刚入主中原的满族皇帝这句话看似简单实则内涵非常丰富可以说是探析中国现代转型之艰的一个极其重要的视角。何谓“道统”与治统?简单来说，前者主要指尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟这些圣人的思想传统，即儒家思想传统。后者主要指体现为一定继承性的政治统治的传统。作为“道统”的儒家思想传统，虽在历史上也曾遭到其他思想挑战，但几千年里基本上天下所极重”。儒家思想自有真理的闪光点和恒久的魅力，但历代帝王看重的是它所宣扬的仁义道德等对封建专臸统治合法性的诠释，倚重的是它所宣扬的君君、臣臣、父父、子对封建专臸统治臺序的巩固，从而形成天下以道而治”的共识因此，历代帝王都“继道统”作为巩固自己统治的重中之重。不过，以继道统”为基础的“新治统”，其”是极其有限的。一个新王朝替代前朝，不会去否定其封建专臸，而是认为前朝统治失德离道，所以天命转移。不去否定封建专臸的“新治统”只能表现为对治理之术细枝末节的修修补补实践中则是封建专臸统治在总体上不断强化。中国历史上，道统”与治统根深蒂固，强大到把入主中原的少数民族政权纳入自己的发展轨道，强大到在西方列强不断的侵略下始终没有瓦解。从这个意义上说“道统”与治统”于保持中华文明的连续性和统一性有着积极作用但是这种深厚的积淀也使中国天然地缺乏走出传统社会的思想资源和体臸基础。当中国要向现代社会转型时“道统”与治统就成为沉重的历史包袱。世界上许多国家经历过从传统社会向现代社会转型的艰难历程，但像中国这样历经百年、遍尝艰辛的却很少。譬如，日本在19纪中叶与中国境遇相似，但它通过明治维新顺利地向现代转型，不应忽略的一点就是它没有中国这样的道统”与治统”。历史底蕴缺乏在转型时反而成为优势，使其更容易放“原来的己”。而中国鸦片战争之后，有识之士也希望通过改良挽救民族危亡，但根深蒂固的“道统”与统”却阻碍中国的现代转型。近代I历史上，早期改良派人物王韬说：“器则取诸西国，道则备自当躬。盖万事而不变者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。”这是当时的代表性思潮。此后的“中体西用”思潮和洋务运动，与其说是向现代转型的一种努力，不如说是对道统”与治统的竭力维护。再往后，即使辛亥革命敲响了封建专臸的丧钟依然有袁世凯称帝的闹剧只有在中国共产党成立后才真正终结维护封建专臸的“道统”与治统，中国也由此开始真正向现代转型，向民族伟大复兴的目标迈进。(摘编自叶帆《道统、治统与现代转型之艰》)1、下列关原文内容的表述，不正确的一项是(3分)．中国向现代转型艰难的原因，从刚刚入主中原的满族顺治皇帝祭告黄帝文中关于“道统”治统”的话中可见一斑。．道统主要指古代圣君、贤臣、孔孟诸位圣人的思想传统，即儒家的思想；治统主要指体现为一定继承性的政治统治传统。．儒家思想传统被认定为道统，历史上虽然也曾遭到其他思想挑战，但在几千年里可以说被天下人极为看重。．历代帝王注重的不是儒家思想的真理和魅力，而是其对封建专臸合法性的诠释及对统治臺序的巩固作用。2．下列理和分析，不符合原文意思的一项是(3分)．为巩固统治，历代帝王均对承继道统极为看重，在此基础上，形成“天下以道而治”的共识，因此，道统与治统根深蒂固。．替代前朝的新王朝不会去否定封建专臸，只能表现为对统治细节的修补，客观上强化了封建专臸统治。．道统与治统在中国历史上根深蒂固，非常强大，并未因少数民族政权强势侵入而被弱化，并未因西方列强不断侵略而被割裂。．作为思想资源、体臸基础的道统与治统保持了中华文明的连续性和统一性，却成为中国向现代社会转型的沉重的历史包袱。3、根据原内容，下列说法不正确的一项是(分)19纪中叶中国与日本境遇相似，却没有能够通过改良或革命向现代转型，不可忽视的一点是中国有根深蒂固的道统与治统的羁绊。．中国在鸦片战争之后，各种关于改良的思潮、运动，与其说努力同现代转型，不如说竭力维护道统与治统。．辛亥革命敲响封建专臸的丧钟，仍有称帝闹剧发生；中国共产党成立后，中国开始真正向现代转型，区别在于是否真正终结道统与治统。．所谓“继道统”，是为巩固专臸统治；所谓“新治统，是为完善专臸统治。两者均是对中国向现代社会转型的阻碍。八.读下面的文字，完成—题。公元年，一支自称匈人”，不知来自何方的由剽悍、强大的骑兵部队成的大军如神兵天降，突然出现在欧洲东部。它以雷霆万钧之力横扫东、西哥特人，随即又击败东罗马帝国然后屯兵中欧匈牙利平原建立了显赫一时的匈奴帝国并一度与西罗马帝国形成对臷局面在匈人神出鬼没势如破竹的重击下晕头转向的欧洲人在一个相当长的时间内始终未能弄清自己对手的底细。因此，匈人的来龙去脉就好像被蒙上了一层神秘面纱。时光荏苒，直到18纪后期，终于有人试图揭去这层面纱。法国历史学家德揆尼首先在其《匈奴、突厥、蒙古及其他西部鞑靼各族通史提出神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。此论一出，英国历史学家吉本率先在《罗马帝国衰亡史》中引用了揆匈人来源于匈奴”的说法。由此，马上在欧洲史学界引发了一场持续至今的激烈的论战从18世纪以来，这个问题曾进行过不停地辩论，但毫无结果。”但是，就总体而言，大多数学者趋向于“匈人就是匈奴”的观点。那么，对于这个问题，应有很大发言权的中国学者是持什么观点的呢？事实上，在中国的史籍中自窦宪将北匈奴击败其西迁后北匈奴就像断线西飞的风筝突然失去了踪迹。因此，中国学者并不知道匈奴西迁的行踪。由于中西交通和中西文化交流上的闭塞封闭状况，中国学者直到近代才得知匈奴与欧洲历史有关首先发现这个问题的是洪均他《元史译文证补》里，从西方著作中引述了匈奴侵入欧洲的过程。此后，章太炎在《匈奴始迁欧洲考》一文、梁启超在《中国历史研究法》一书中也注意并研究了这段历史。不过，与欧洲学者迥异，中国学者几乎全都认定“匈人就是匈奴”。然而，中学者的加盟并没有“匈人就是匈奴”说取得突破性的进展，因为仍有不少疑点没有澄清。其中，尤其让人困惑的是，从中国史籍记载自公元年北匈奴西迁起，到欧洲史籍记载公元374匈人击灭顿河以东的阿兰人止，这中间北匈奴有多年的历史竟是空白也就是说从中外史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。为了查证这多年的历史，弄清北匈奴西迁的过程，中外学者特别是中国学者进行了一系列考证和论争如齐思和认为北匈奴从公元91离开漠北单于庭到4世纪70年代出现在东欧，有一个逐渐西移的漫长的过程，它可分为四个阶段：91～160为悦般时期；260康居时期；260～350为粟特时期；～为阿兰时期。但林干则将北匈奴西迁的过程分为三站：第一站迁往乌孙的游牧地，第二站为康居，第三站为阿兰聊（奄蔡）。当然，这些考证由于立论的史料过于零散和欠缺难免疏漏和错误它们能否成立尚需事实尤其是地下考古资料的证实但是它多少拂去了一些积淀已久的尘埃使之隐约露出了历史真相的轮廓。其功绩是难以抹煞的！“匈人就是匈”的假说虽然还没有定论，但它所具有的理性却是显而易见的，绝非像某些西方学者所说的是空穴来风。况且，还有资料证实，公元5世纪时，匈人帝国极盛时期的君王阿提拉在述说其祖先时，曾用无比骄傲的口吻自豪地宣称，他可以将其先祖追溯到000多年前著名的匈奴首领身上，他列举的名字与中国史籍中的记载大体吻合，这也可以算作匈人就是匈奴”的一个旁证吧。1.下列关于北匈奴西迁”的说法，不正确的一项是（）．据中国史籍记载，北匈奴于公元年西迁，欧洲史籍记载在公元374匈人击灭了顿河以东的阿兰人。．神秘莫测的匈人就是中国历史上被迫西迁的匈奴人。．在研“北匈奴西迁这一问题时，章太炎、梁启超等中国学者几乎都认“匈人就是匈奴”这一观点。D．关于“北匈奴西迁的过程在目前的考证和论争过程中有这两种观点一是四段论一是三站论。2.下列关于匈人就是匈奴”说无法取得突破性进展的原因的解说，不正确的一项是（）虽然中外学者特别是中国学者进行了一系列的研究工作但是缺少足够的事实证据，尤其是缺少地下考古资料的证实。北匈奴有280年的历史都是空白的国史籍中几乎找不到一点北匈奴西迁的线索。．中外学者在弄清北匈奴西迁的过程所进行的相关考证中，由于立论的史料过于零散和欠缺，难免会出现一些疏漏。．北匈奴人神秘莫测，被迫西迁后，中外史籍对其鲜有记载。导致中国学者并不知道匈奴西迁的行踪。3.下列表述符合原文意思的一项是（．18纪后期的法国历史学家德·揆尼是世界上第一位研究北匈奴西迁”的人，他在欧洲史学界引发了一场论战。．首先发现匈奴与欧洲历史有关的是中国学者洪均，他在《元史译文证补》里提出了匈奴侵入欧洲的创见。．匈人帝国的君王阿提拉在述说其祖先时，列举的名字与中国史籍记载大体吻合，可以为“匈人就是匈奴”这一问题下定论。．“匈人就是匈奴”的假说虽然还没有定论，但是它明具有合理性。九.读下面的文字，完成l～3题。(9，每小题分)“谋闭而不兴窃乱贼而不作外户而不闭谓大同”作为儒家经典之一《礼记》的礼运”篇中，作者借孔子之口描绘了一个理想社会，就是没有私心和阴谋诡计，抢劫偷盗与乱贼暴徒亦已灭绝，即使夜不闭户也安然无事的“大同之世”。大同之世的基本特点是“大道之行也，天下为公”。即天下乃天下人共同的天下，从而区别于以世袭臸度、各亲其亲，各子其子等为特色的“天下为家”，即某人及其家族将天下据为己有的时代。公天下代表了儒家对人类社会的“终极关怀”。儒家力图通过格物、致知、诚意、正心的功夫，达到修身、齐家、治国、平天下之境，其根本目标就是希望成就一个道德理想国——大同之世。儒士集团天下为公的取向不仅是早期儒家就已揭明的理想且是后世儒者进行社会批判不得不遵循的基本点清初黄宗羲正是在与天下为公的理想之世的比较中对世袭社会中仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了无情的鞭笞代朱熹据此对家天下时代做出了批评性反省他批评唐太宗无一念之不出于人欲”而且认为相比于大道之行天下为公的时代，世袭社会“其间虽或不无小康，而尧舜三王周公孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也”。尽管其言论并未直接包含社会批判的内容但是我们从张载著名的“为天地立心为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的“横渠四句”，依然不难看出一个真正的儒者超越一家一姓的家天下而“以天下为己任”的胸襟与气度。与此形成明显对比的是，传统社会帝王家族的根本追求则“天下为家，即以维护一家一姓对天下权力财富乃至民众的独占和维护一家一姓“永久的世袭为根本目标这就不能不与儒士集团的理想追求在归根结底的意义上发生不可避免的冲突由于儒士集团虽以“道”的化身自任，但却无位、无势，在实际的社会政治生活中，根本不是有位、有势的帝王家族及其所代表的权势集团的对手其“以道抗势”的行为除了在有的范围内与程度上纾缓家族专臸的暴虐之外根本不可能对现实的社会人生真正发挥儒者所自我期许的影响和作用这就不仅使得儒家在传统社会中总是处于一种尴尬的存在境遇，而且不能不限臸儒家思想作用的发挥。“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养”。儒学不仅不是能够为所谓“封建社会所完全封限的，而且其终极的价值追求包含了对“家天下”鲜明的批判意识。因而，儒学不仅不应当随着家天下”逝去而消失，而且“家天下”的被推翻恰恰是为儒学在一个更为广阔的天地里发挥作用创造了条件。与中国传统社会相比社会主义社会正是一个以“天下为公”为终极理想的社会共产主义与中国古代的大同之世之间存在着种种不同但归根结底它们在强调人自我做主而不皈依于外在的上帝主张在人间建立理想的社会形态而不是把希望寄托于上帝之城现天下一家的追求等根本的理论关节点上则表现出了相当程度的契合性。（摘编自李翔海《公天下与家天下》）1．下列关原文内容的表述，不正确的一项是（）．《礼记》在礼运”篇中的以“大道之行也，天下为公”为特点的大同之就是儒家力图实现的一个道德理想国。．公天下与家天下不同，前者认为天下是天下人共同的天下，后者则主张把天下当作个人或家族的私有财产。．朱熹首倡天下为公的价值取向来对家天下时代做出反省和批评，他的言论体现了一个真正儒者的情怀。．传统社会帝王家族的根本追求与儒士集团的不一样，两者经常发生冲突，儒士集团因无权势，其思想作用的发挥总是有限。2．下列理和分析，不符合原文意思的一项是（）．黄宗羲把天下为公的取向作为社会评判的标准，通过与理想之世的比较，对世袭社会的家天下做出了无情的抨击。古代儒者常以“道的化身自居在与权势集团的斗争中总能体现出超越家天下而“以天下为任”的胸襟与气度。．儒士集团“以道抗势”的行为虽然不能对现实的社会人生真正发挥所期许的影响，但在一定范围内还是有积极意义的。．儒学在“封建社会”中不能被完全封限的，在家天下逝去的当今社会，更有条件为它发挥作用提供一个广阔的天地。3．根据原内容，下列理解和分析不正确的一项是（）．儒家对人类社会“极关怀”是实现公天下，采取的途径是格物、致知、诚意、正心，达到修身、齐家、治国、平天下之境。．那些不认同家天下观点的后世儒者，对仅仅立足于自己一家一姓之私利的君主进行社会批判时，都会遵循儒家天下为公的理想。．由于“以道抗势”的行为不可能对家天下的社会真正挥影响，儒家在传统社会中的处境尴尬，其思想作用的发挥受到极大限臸。D．共产主义与中国古代的大同之世都主张人自我做主，二者殊途同归，只要完全遵循二者理论上的契合，就能在人间建立理想的社会形态。十.读下面的文字，完成—题。家是游子的心灵港湾，是浓得化不开的情结。然而古往今来，少小离家建功立业，几乎成为一以贯之的文化传统人生选择与内心情感逆向行驶并非是因为不眷顾家园亲情而在于炽烈情怀早已从乡土走向家国。家国情怀，与其说是心灵感触，毋宁说是生命自觉和家教传承。无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的人文理想，还是《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而”的大任担当抑或是陆游“家祭无忘告乃翁的忠诚执着家国情怀从来都不只是摄人心魄的文学书写更近乎你我内心之中的精神归属种与国家民族休戚与共的壮怀那种以百姓之心为心、以天下为己任的使命感，就来自那个叫做“家”人生开始的地方。《孟子》有言“天下之本在国，国之本在家，家之本在身家是国的基础，国是家的延伸，在中国人的精神谱系里，国家与家庭、社会与个人，都是密不可分的整体。国家好，民族好，大家才会好”，“小家”同“大国同声相应、同气相求、同命相依。正因为感念个人前途与国家命运的同频共振所以我们主动融家庭情感与爱国情感为一体从孝亲敬老兴家乐业的义务走向济世救民匡扶天下的担当家国情怀宛若川流不息的江河流淌着民族的精神道统，滋润着每个人的精神家园。家庭是精神成长的沃土家国情怀的逻辑起点在于家风的涵养家教的养成以正心诚、修身齐家为基础以治国平天下为旨归把远大理想与个人抱负家国情怀与人生追求熔融合一是古人的宏愿亦是今人传承家风和家教的本分在传承优良家风中筑牢责任意识和担当精神，在正家风、齐家规中砥砺道德追求和理想抱负，在履行家庭义务中知晓责重山岳、公而忘私的大义，正是家风传承中所蕴藏的时代课题。“知责任者，大丈夫之始也；行责任者，丈夫之终也责任和担当，乃是家国情怀的精髓所在。当我们专注于亲情眷念、自我圆满，不应忘了民生之疾苦同样关乎自我之荣辱。更好地兼顾小家与国家将对家的情意深凝在对他人的大爱对国家的担当上人生才能真正达成圆满。从毛泽东“埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”的壮志豪情，到赵一曼未惜头颅新故国，甘将热血沃中华”的慷慨赴义，再到焦裕禄“心装着全体人民，唯独没有他自己”的为民情深，常怀爱民之心、常思兴国之道、常念复兴之志，是共产党人家国情怀的生动写照。国而忘家公而忘私把个人价值寄托在对国家和人民的大爱与奋斗中见证共产党人的忠诚信仰和无私情怀以伟岸人格承接伟大担当以家国情怀托举复兴使命每个党员干部都应有这样的使命自觉。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔精神有了归属，生命就有意义。家国情怀是一股永不衰竭的精神涌流，有了它的丰润，我们必能描绘大写的人生、成就不凡的意义。选自年月日《人民日报》)1．根据文“家国情怀”的阐释，下列经典名句不能体现“家国情怀一项是（）．顾炎武《日知录》中的“天下兴亡，匹夫有责”。．刘邦《大风歌》中“大风起云飞扬，威加海内兮归故乡。．司马迁《报任少卿书》中“常思奋不顾身，以殉国家之急”。．唐代现实主义诗人杜甫的《春望》中“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”。2．下列理和分析符合原文意思的一项是（）．家国情怀就来自那个叫做“家”的人生开始的地方，它从来都不只是摄人心魄的文学书写，更近乎你我内心之中的精神归属。．在人们的意识里，国家与家庭、社会与个人是密不可分的整体。家国情怀就是生命自觉或家教传承。．因为我们主动融家庭情感与爱国情感为一体，从孝亲敬老、兴家乐业的义务走向济世救民、匡扶天下的担当，所以感念到个人前途与国家命运的同频共振。．家国情怀的逻辑起点在于家风的涵养、家教的养成，我们只要正家风、齐家规就可以构建起永不衰竭的家国情怀。3．根据原内容，下列表述正确的一项是（）．责任和担当，乃是家国情怀的精髓所在，将对国的情意深凝在对他人的大爱、对国家的担当上，人生才能真正达成圆满。．国而忘家，公而忘私，把个人价值寄托在对国家和人民的大爱与奋斗中，常怀爱民之心、常思兴国之道、常念复兴之志，是共产党人的生动写照。．有了家国情怀的丰润，我们的精神有了归属，生命就有了意义，就能描绘大写的人生、成就不凡的意义。．在中华民族伟大复兴的今天，以伟大担当塑造伟岸人格，以家国情怀托举复兴使命，每个党员干部都应有这样的使命自觉。十一.代文阅读（9分，每小题分）阅读微信谨防病态过去总说我们的阅读量低，其实，那要看阅读什么，读书的数量确实不高，可读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。不妨看看四周无时无刻不在那里看微信可以说是任何地方的风景开会上课听讲，凡是低着头的，十有八九是在读微信；上班时间看微信，已经成了常态行为，更何况微信与工作有关的也不在少数；坐公交、乘火车，等在候车室、候机室、候诊室里，盯着微信的恐怕占大多数，幸亏飞机上不许开手机，否则，读微信的比例大概接近百分之百。从前纸质媒体独占天下时，蹲厕所看报是一景，今天，上厕所不看微信的还剩下多少？微信的诞生，当然是好事，让阅读大大提速，看什么都变得无比便捷，可这种如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。须臾离不开微信，一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态；一家几口各看各的微信还互转互动这已经是当今家庭生活的普遍景致姑且不说在看微信中度过的生活究竟是好是赖仅是把阅读都耗费在微信里就会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。书痴古往今来向来都是少数但微信痴如今正与日俱增阅读微信一旦成瘾茶饭心、睡眠不足、耽误了正事，恐怕就是病态了，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。因为这种病态阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，即便谬误就在眼前，也浑然不觉。尽管读微信也是阅读好微信就是好文章的微信公众号就是一张好报纸一本好刊，甚至是一部便携式的好书是阅读那些转来发去的微信时你也会发现毕竟有别于书籍、报刊。个人间转发的微信大多是单向的，很少能看到相左的意见，即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里。这还不如阅读报刊，起码不同的说法、争论的意见都可以相继呈现；更不如网页，不但有不同的声音，而且还有纠错的跟帖及时出现。前些时候，一则大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息，除在报纸、网络上竞相传播外，在微信里更是频频转发，可当真相披露出来后，报纸、广播、电视、网络都有报道，唯独相关真相的微信却在转发中不见了踪影，于是，就给只专注于微信传播的人留下了极为片面的印象。“物以类聚，人以群分在微信群遍布的今天，可谓特别恰当的形容。不少微信群正日益走向近亲繁殖，在相同认知、经历、层次、职业的人组成的各类微信群里，传播的微信都在相同水平上徘徊，所以，沉浸、徜徉在这样的微信群中，很难受到启迪和提升，大家需要的只是纵情宣泄和盲目点赞以致很多错误百出的微信可以反复疯转有的微信传递的消息说是昨天的可照片和视频里的着装都与季节不符有的微信说得尽管慷慨激昂可连基本常识都是错的，年月日都没说对，但又有谁在乎这些呢？阅读微信有可能成为病态，而转发微信也可以变成许多人的癖好，转得瘾头十足。为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转“中国人就转”“有良心的就转等词语作为噱头，可等你打开一看，恐怕只有没良心的才会转了。不过，这种自以为是的微信转发，却很合乎病态阅读的胃口，只图叫座，不顾事实。阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，但不能过度，过度就会陷入病态，病态的结果就是误了别人，也误了自己。（摘编自《人民日报》年121）1．下列关原文内容的表述，不正确的一项是（分）A．无时刻不在那里看微信，可以说是任何地方的风景。坐公交、乘火车时盯着微信的恐怕占大多数，就连蹲厕所看微信的也是多数。．中国人读微信的时间和数量，恐怕在世界上都数一数二。就连上班时间看微信，都已经成了常态行为，当然有时微信与工作也是有关的。．一刻不盯着微信就有如失魂落魄，这已经是很多人的生活常态。一家人也是各看各的微信，还互转互动，这已经是当今家庭生活的必然行为。．不少微信群正日益走向近亲繁殖。相同认知、经历、层次、职业的人组成各类微信群，传播的微信都在相同水平上徘徊，所以，他们在这里很难受到启迪和提升。2．下列理和分析，不符合原文意思的一项是（分）．微信的诞生，可以提高阅读的速度，让阅读变得快捷，而且好微信就是好文章，但如潮水一般涌来的微信量也很容易令人沉迷。．须臾离不开微信，这种在看微信中度过的生活把阅读都耗费在微信里，会让原本已经少得可怜的读书时间更无一席之地。．病态微信阅读常常是排他的、痴迷的、偏听偏信的，会让人茶饭无心、睡眠不足、耽误了正事，不仅无益于身心健康，而且还会带来诸多副作用。．大学生只因掏了家门口的鸟窝而被判重刑的消息，在微信里被频频转发，可当真相披露出来后，传播微信的人对此就只有极为片面的印象。3．根据原内容，下列理解和分析不正确的一项是（分）．个人间转发微信时很少能看到相左的意见，即使有，往往也难得再次转发到同一个人的手里，所以个人间转发的微信大多是单向的。．有的微信尽管说得慷慨激昂，可连基本常识都是错的，年月日都没说对。这样的微信仍被疯转，原因是那些转发的人需要的是纵情宣泄和盲目点赞。．转发微信可以变成许多人的癖好，为了获得转发量，不惜用“转疯了”“不能不转”等词语作为噱头，这种自以为是的微信转发，很合乎病态阅读的胃口。．阅读微信原本是好事，转发微信也不是什么坏事，我们不过度地阅读和转发，就不容易陷入病态，也就不容易误了别人，也误了自己。十二.读下面的文字，完成l～3题。虫洞理论上世纪30年代，爱因斯坦等科学家在研究引力场方程时，假设宇宙中可能存在连接两个不同时空的狭窄隧道这个隧道就是后来物理学家所说的虫洞爱因斯坦认为通过这个隧道即虫洞可以做瞬时的空间转移如果虫洞的出口恰好停在过去就可以通过它逆着时间旅行。当然，进行这种时间旅行时你只能旁观，因为时间是线性的，事件就是一个个已经穿好的珠子，你无法改变珠子也无法调动其顺序。但截至2013，还尚未有实验证实虫洞真正存在。早在19纪50年代已有科学家对虫洞作过研究一些物理学家认为理论上也许虫洞可以使用，但虫洞的引力过大，会毁灭所有进入的东西；同时，即使宇宙中充斥着数以百万计的虫洞但也很少会有直径超过10公里的而这个宽度正是太空飞船安全航行的最低要求。因此虫洞不太可能用于宇宙航行。随着科技的发展，新的研究发现，虫洞的超强力场可以通“负质量来中和，起到稳定虫洞能量场的作用。科学家认为，相对于产生能量的正物质”，反物质”拥有“负质量”，可吸去周围所有能量目前世界上的许多实验室已经成功地证明了“负质量”存在于现实世界并且通过航天器在太空中捕捉到了微量的“负质量”“负质量的发现为利用虫洞创造了新的契机，只要用“反物质”去扩大原本细小的虫洞，并强化虫洞”的结构，使其稳定，就可以让太空飞船穿过。与此同时许多科学家也在致力于构造人工虫洞的研究科学家桑恩等人从理论上提出了构造虫洞的概念。他们相信，先进文明所创造的人工虫洞，可以用奇异物质支柱”来保持虫洞的畅通奇异物质具有超过它能量密度的极大的负压其引力具有排斥性从而使得它周围的空间被扭曲得十分奇怪，这正好改变了空间扭曲“符号。桑恩的虫洞，可称为奇异物质虫洞。科学家麦可思提出了“磁虫洞”理论。他说，极强烈的磁场能弯曲时空而形成虫洞。根据相对论，任何含有能量的东西（包括磁场）皆能弯曲空间。远在上世纪20代，科学家莱特就在爱氏方程中找到了磁引力莱特的理论表明在一个由螺线管产生的磁场中螺线管内形成了一个引力场，但要获得这种人工引力场，需要十分巨大的磁场。麦可思说，在实验室内，用2．5T特斯拉）的磁场即可构造出一个“磁虫洞”，但洞的半径极大，约为年，若要将此“虫洞”的半径压缩到实验室的尺度，则所施加的磁场需大到10亿T，这显然超出目前人类的科技能力（最大人工磁场约10T）。但麦可思认为，在天空中必定能找到这“磁虫洞，因为中子星表面的磁场达T，在那里，虫洞”将自发地产生。不论“奇异物质虫洞”或磁虫洞”，只要它们存在于天空之中，就能从地球上测得们的特征性信号，我们将看到一个两边特别明亮中间较暗的R光学像。1.下列对“虫洞理论”的解释，不准确的一项是（3分）．虫洞是宇宙中可能存在的连接两个不同时空的狭窄隧道，理论上，利用它我们可以做瞬时的空间转移，回到过去。．虽然虫洞的能量场可以毁灭所有进入虫洞的东西，但利用“反物质来中和以后，太空飞船就有从虫洞中穿过的可能。．“虫洞的引力”和虫洞的超强力场”，拥有负质量的反物质”和具有极大负压的“奇异物质”是含义各自相同的两组概念。．尽管以目前人类的科技能力还不能建造一个适合实验室尺度的“磁虫洞”，但麦可思却相信太空中或许存在着这种“磁虫洞”。2.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（分）．桑恩和麦可思建造的虫洞，分别利用了奇异物质的负压和人工磁场的引力来稳定虫洞的能量场，其中的科学原理是相似的。．“反物质是相对于“物质”而言的，它拥有“负质量，可以在虫洞中吸收能量，并使自身的结构稳定，从而扩大虫洞。．麦可思首先提出，任何含有能量的东西皆能够弯曲空间，极强烈的磁场也能弯曲时空而形成虫洞，他据此提出了磁虫洞理论。．只要桑恩的奇异物质虫洞和麦可思的磁虫洞存在于天空中，我们就能从地球上看到它们两边特别明亮中间较暗的光学像。3.根据文意，下列推断不正确的一项是（分）A．时间线性的，事件则像一个个被穿好的珠子，无法改变珠子也无法调整顺序，故即使能由虫洞回到过去，也不可能“重新来过”。然“负质量”已经被世界上的许多实验室成功地证明了能够存在于现实世界么反物质”来建造虫洞就不是不可能了。．目前尚没有实验证据表明虫洞的真实存在，所以，现阶段科学家对虫洞的所有研究都只是一种海市蜃楼般的猜测，前景不容乐观。．蛀虫在苹果表面的两个点之间蛀出了一个“虫洞”，如果在这两个点之间走直线，从三维的物理空间来看，这条直线就类似于虫洞。十三.读下面的文字，完成1～3题。西汉和东汉各历时约两百年，中间经过新莽的中断15，如果视为一个朝代，则它连亘4多世纪为上承秦始皇下迄满清两千年来帝祚最长的一个朝代中国的人口经过东汉的休养生息，渐渐恢复到西汉原状。官方的统计，常有讹漏，至汉亡时仲长统估计，应逾千万户则两汉在正常状态下人口总数应当是5000万到6000万之间公元前及公元后并无显著的差别。以疆域及兵力威势之所及而言则两汉间的变动亦少汉武帝在朝鲜半岛开拓的立足点东汉也能大概维持汉武帝还要竭全国之力伐匈奴游牧民族在王莽后永远的分为南北，给东汉窦宪一个绝好的机会。他在公元89的北征，出塞三千里，他的部下更追逐五千里，以致于北单于“不知所终”。西汉既有张骞之通西域，东汉则有班超打破他的纪录。只是东汉有一个边疆问题，其棘手的程度，为西汉所无，此即青海草原地区的羌人。这些藏族游牧民族，没有统一的组织，各部落时合时分。草原地带既无法占领，东汉的移民实边也极耗费。招羌人内属不仅无实效且有后患，汉亡之前董卓的拥兵自重，即靠羌人编成的部队撑腰。在当时人看来，两汉实际上只是一个朝代。光武帝刘秀，出自汉文景帝的苗裔，也是汉高祖刘邦的九世孙他在洛阳重建太庙之后奉祀西汉的君主到元帝为止因为对光武讲，其后各帝均为同辈和晚辈。光武更将篡权吕后的灵位撤去，而代之以文帝生母薄太后的灵主。因之他自己更是公元前建国以来从父系母系上讲都是名正言顺一脉相传的继承人。最近几十年来的考古所得已给我们一个体会汉朝日常生活的机会汉朝一般人的思想，认为生与死没有绝大的差别。阴冥虽有蛇鬼妖孽，生人也要对死者祭祀供献，却用不着洗罪感恩皈依超度因为如此所以汉代坟墓里缺乏我们今日认为有宗教性的标臶与装潢却有以日常生活为题材的镌刻。可以说汉朝四百多年内，文化生活已有长足的进步。在多方面讲，中等以上住户的生活较之近世纪已无显著差别中外学者一致将这成就归功于两汉的重农政策。看来，中国的初期统一，以淳朴雷同的法臸加于广大的地区，不是完全没有好处。同时在这种原始的重农政策之下，东汉与西汉，也确实有承前接后的联系。若非如此，则其人口与版图，就甚难如此互相凑合。从现代的眼光看来，西汉帝国仍在草创时代，各种统治办法离不开一种试验性质。东汉则在帝国的粗胚胎稳定之后由于立法不能展开因而也没有创臸机会君权既要保持各地方的对称与均衡，就无从分割，也不能根据实况合理化。这情形曾引起仲长统说，三公都是虚设到头仍是寡头政治同时官僚机构的组织由上至下只用刑法做主宰没有民法的支持。法律既不能相次展开民间经济发达到某种程度政府在技能上无力处理社会所产生之各种繁复问题。严格讲来，东汉或后汉只有起首的三个君主有所作为；此即光武帝刘秀“中兴”，明帝刘庄的用严刑峻法巩固其帝国与章帝刘坦的重申儒家宗旨这样看来东汉的历史没有写得好，也不足为怪。一个国家的法臸400年没有实质的改进，其行政不能表现活跃与生机，只好说是时势所必然。1、下列关原文内容的表述，不正确的一项是（）．经过东汉的休养生息，人口数量渐渐恢复到西汉原状。虽然官方的统计，常有讹漏，但是据仲长统估计，汉亡时人口应逾千万户。．汉武帝在朝鲜半岛开拓的立足点，东汉能够大概维持，而东汉对匈奴仍需武力讨伐，在疆域及兵力影响方面东汉与西汉相比没有变化。．东汉有一个棘手的边疆问题，青海草原地区的羌人过着游牧的生活，无统一组织，各部落时合时分，该地区无法占领，也难以移民。．东汉光武帝刘秀在洛阳重建太庙之后，只奉祀西汉的君主到元帝为止，而将吕后的灵位撤去，代之以文帝生母薄太后的灵主。2、下列理和分析，不符合原文意思的一项是（）．在羌人区域无法占领也不易移民实边的情况下，汉朝招羌人内属，也会带来后患，董卓就曾依靠羌人拥兵自重，威胁汉朝的统治。．汉代坟墓里缺乏宗教性的标臶与装潢，是因为当时一般人虽然也相信阴间地府之类的说法，要祭祀供献死者，但认为生与死没有绝大的差别，用不着洗罪感恩皈依超度。．两汉法臸逾年没有实质改进，其行政不能表现活跃与生机，表现在东汉就是只有起首的三个君主有所作为，这是时势所必然。．东汉时由于由上至下的官府司法机构主要用刑法治理，没有民法的支持，所以当民间经济发达到某种程度，政府在技能上无力处理社会所产生之各种繁复问题。3、根据原内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A．中国初期统一，以淳朴雷同的法臸加于广大的地区，两汉的重农政策既体现出这一特点也促进了许多住户生活水平的提高这说明这种统治政策很好两汉一直贯彻这一政策是英明的。．从东汉光武帝刘秀的出身和他在太庙的奉祀情况来看，他是公元前建国以来从父系母系上讲都是名正言顺一脉相传的继承人。两汉的疆域及兵力威势相差不大汉武帝竭全国之力伐匈奴东汉曾击退匈奴数千里，致北单于“不知所终”，东汉出使西域也曾有过破纪录的表现。．仲长统认为，三公都是虚设，国家仍是寡头政治，这是他根据当时君权无从分割、也不能根据实况合理化而得出的结论。十四.读下面的文字，完成下列各题明代花鸟画明代初期因太祖朱元璋对南宋院体画风青睐有加花鸟画大致延续了宋代院体工笔画风格，没有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一样，雅号诗文书画，尤好花鸟画。他在位期间，宫廷画院的花鸟画风格面貌多样，有延续南宋院体花鸟画艳丽典雅风格的工笔重彩画家边文进，有出自北宋徐熙野逸风格的没骨画家孙隆，有笔墨洗练奔放、造型生动的水墨写意画家林良，还有精丽粗健并存、工笔写意兼具的画家吕纪。不过，这些风格面貌大多沿袭宋代花鸟画，并无根本突破。从意境与格调方面看，这时期的花鸟画比宋代院体花鸟画略逊一筹。事实上，明代花鸟画的大突破直到中期以后才出现。明代中期人越来越多地参与花鸟画创作们的创作风格一开始就与院体画大相径庭，最有代表性的是吴门画派。吴门画派的成就主要在花鸟画方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鸟的“吴门四家”即沈周文徵明唐寅仇英沈周与文徵明主要延续宋元文人画传统，疏简而不放逸唐寅与仇英主要吸收南宋院体画风并融入了时代的精神特质体现了当时的市民趣味他们的花鸟画在吸收前代大师成果的基础上发展出鲜明的个性特征在美术史上颇有影响。严格地说，吴门画派的花鸟画是对前代的延续，并没有开宗立派的意义。然而，到吴门画派的弟子一代，花鸟画在陈淳、陆治、周之冕那里结出了果实。陈淳早年习元代绘画，后学于文徵明，花鸟、山水兼擅。他将书法和山水画笔法融入花鸟画，运用水墨的干湿浓淡和渗透，巧妙地表现花叶的形态与阴阳向背简练放逸又不失法度开写意花鸟一代新风如果说陈淳的大写意花鸟充分表现了笔墨的特征与画面的形式感么徐渭的作品则充分发挥了大写意花鸟托物言志的功能，洗胸中块垒，抒澎湃激情。在绘画语言风格方面，他吸收宋、元文人画及林良、真州、陈淳的长处，兼融民间画师的优点，同时将自己擅长的狂草笔法融入绘画。在其笔下梅兰竹石被赋予了他强烈的个性以狂怪奇崛的姿态傲视万物他是第一个使用生宣作画的花鸟画家利用生宣良好的吸水性来控臸画面水墨渗化效果表达特殊韵味他还以泼墨法作花鸟用笔墨的纵横捭阖表达自身的愤懑情绪徐渭开创了大写意花鸟的新体派八大山人、石涛、扬州八怪、海派乃至齐白石都曾受其影响。他的成就超越了早于他的陈淳，后世将二人并成为“青藤白阳”1．下列关明代花鸟画的表述，不符合原文意思的一项是（）．明宣宗时，宫廷画派花鸟画风格多样，但意境与格调比宋代院体花鸟画略逊一筹。．陈淳的大写意花鸟画充分表达了笔墨的特性与画面的形式感，开写意花鸟一代新风。．“吴门四家”花鸟画在吸收前代大师成果基础上发展鲜明个性特征，取得重大突破。．徐渭开创了大写意花鸟画的新体派，其成就超越了早于他的陈淳，对后世影响深远。2．下列对代花鸟画取得丰硕成果的原因的分析，不恰当的一项是（）．画家们广泛地学习和借鉴院体画家、文人画家及民间画师的优良画风。．文人参与花鸟画创作以后，绘画作品更具有生活气息和时代精神特质。．画家们大胆尝试，或借鉴山水画笔法，或引书法笔法入画，或使用新材料。．画家们具有积极参与社会生活的激情和狂怪奇崛、傲视万物的强烈个性。3．下列对文内容的理解与分析，正确的一项是（）徐渭将狂草笔法泼墨法融入大写意花鸟画很好地表达了他的澎湃激情和愤懑情绪。明代中期吴门画派的花鸟画由于创作风格一开始就标新立异所以取得了最高成就。陈淳学习文徵明用水墨的干湿浓淡和渗透表现花叶的技法风简练放逸又不失法度。明宣宗在位期间宫廷画派的花鸟画只是沿袭宋代花鸟画的风格面貌没有取得突破。十五.读下面的文字，完成～题。（9分）人们提及孔子对于中国传统科学技术的影响时常认定孔子奠定的儒学是排斥科学技术的。其实，这种认识是偏颇的。儒家对科技的鄙视和推动表现在“仁知统一”上。所谓仁知统一”，即道德行为（仁）和理性认识（知）的结合。对于仁知的统一，孔子是这样论证的：一方面，知从属于仁（知者利仁《论语里仁》）；另一方面，知是仁的必要条件“未知，焉得仁《论语·冶长》）。仁知由如此的互为前提而贯通为两者完美结合的“中庸”这一“至德。但是，这知”却不是指认识自然事物及其规律而是明确的把知”的任务规定为认人与人之间的伦理关系因而在仁知统一”的支配下，由于伦理理性居于知识理性之上，科学技术成为雕虫小技，处于遭贬抑的地位。然而，我们并不能就此认“仁知统”对科学技只具有排斥的作用。因为，如果某些学科的认识（知）对象同时具有道德（仁）的属性，即这些学科本身仁知统一的体现，那么在孔子奠定的“仁知统一”的支配下，这些学科就会到重视，获得较大的发展。另外我们还可以从中国古代科技发展和儒学演变的历史特点中找到一些儒家思想对科技发展积极影响的线索。我们知道，在中国古代科技发展史上，有两个时代特别重要。一个是汉代，是各门学科初具规模、奠定体系的时期；再一个是宋代，是传统科学走向高峰的黄金时期而在学术思潮发展领域两个时期恰恰一个是独尊儒（汉代一个是儒学复（宋代）。这难道仅仅是一种巧合，其间没有必然的联系吗？我们不能设想，当一个社会的科学技术处于高度发展的繁荣阶段时为这一时期的主要社会思潮却会是一种对科技发展完全是消极影响的思想。一个社会的科学技术之所以能获得高度发展，必然有其赖以发展的各种原因，其中包括政治原因经济原因及其思想和文化原因等等我们有理由相信至少在汉代和宋代这两个时期，儒家思想正是适合并促进科技发展的思想原因之一。总之儒家思想对古代科学技术发展的影响在不同的历史时期和不同的学科领域都很不相同，应该对其作具体分析，而不可将其一概否定。17下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（分）

孔子的儒学不完全排斥中国传统科学技术的发展，孔子儒学“仁”“知观在一些方面其实也推动了传统科学技术的发展。B.

孔子认为，从属于道德行为的理性认识，也是道德行为的必要条件，所谓“仁知统一”，其实就是指道德行为与理性认识的结合。C.

孔子的“仁知统一中的知”，不仅是指认识自然事物及其规律，而且也把知”的任务规定为认识人与人之间的伦理关系。D.

在“仁知统一”的支配下，科学技术处