余秋雨散文集好句赏析

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余秋雨散文集好句赏析

1)水，看似柔顺无骨，却能变得气魄滚滚，波涌浪叠，无比强大;看似无XXX无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红;看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞……——余秋雨《文化苦旅》

2)人一辈子如戏，角群早就定了，有人永久是打手，有人永久挨打。——余秋雨《吾家小史》

3)这个地方正是中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的眺望，湖湘稚儿的夜哭。家乡柳荫下的诀不，将军咆哮时的怒目，丢盔弃甲后的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。——余秋雨《文化苦旅》

4)这种自卫和，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。别能把志向实现于社会，便躲进一具自然小乾坤自娱自耗。他们消除了志向，慢慢又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一具宽大的地窖，虽然有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手别了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。——余秋雨《文化苦旅》

5)任何一具真实的文明人都会自觉别自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的日子，没有这种重叠，生命就会失去弹性，非常容易风干和脆折。——余秋雨《文化苦旅自序》

6)凌晨喝几口木兰的清露，晚上吃一把秋菊的残朵。只要心里美好坚决，即使便是面黄肌瘦也别觉甘苦。我拿着木根系上白芷，再把薜荔花蕊串在一起，又将蕙草缠上菌挂，搓成一条长长的绳索。我要追寻古贤，绝别服从世俗。——余秋雨《译离骚》

7)长大了懂世间本有太多的残酷事，集中再多的善良也管别完人类自个儿，一时还轮别到牛。但是即使心肠差不多变得这么硬也无法面对斗牛，因为它分明把人类平日眼开眼闭的忘恩负义，演变成了血淋淋的享受。——余秋雨《行者无疆》

8)为啥把择定终身的职责，交给半知道别知道的年岁;为啥把成熟的眼光，延误地浮现在早已收获过的荒原?——余秋雨

9)它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，他成了民族心中一种彩群的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永远的憧憬。它是一种狂欢，一种释放。在它的环抱里神人交融时空飞腾，于是，它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在这个地方，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的玄秘干净和高明。只要是知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，同意它的洗礼和熏陶。——

余秋雨《文化苦旅》

10)"人世间最有吸引力的,莫过于一群活得非常自在的人发出的生命信号。这种信号是磁,是蜜,是涡卷方圆的魔井。没有一具人可以摆脱这种涡卷,没有一具人可以面对着它们而保持平静。——余秋雨《文化苦旅》"

11)伟大见胜于空间，是气魄;伟大见胜于时刻，是韵味。古罗马除气魄外还有脚够的韵味，使它的气魄也沁水笼雾，千年别燥。——余秋雨《行者无疆》

12)所谓伟大的时代，也算是谁也别把小人放在眼里的时代。——余秋雨《借我一生》

13)我别敢对我们过于庞大的文化有啥祝祈，却希翼自个儿笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最终一点青年英气。——余秋雨《文化苦旅》

14)在迪伦马特笔下，罗慕洛斯面对日耳曼人的兵临城下，毫别惊慌，悠然养鸡。他容忍大臣们裹卷国库财务逃奔，容忍无耻之徒诱骗自个儿家人，简直没有半点人格力量，令人一辈子厌。但越看到后来越理解，他事实上是一位洞悉历史的智者。假如大车必定要倒，妄图去扶持反而是一种骚扰;假如历史已无意于罗马，励精图治反而是一种反动。——余秋雨《行者无疆》

15)生涯固然是别值得赞扬的。苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士，在社会品行上能够

无可指摘，却常常压抑着自个儿和不人的生命本体的自然流程。这种结构是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流别能别在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这个地方又一次浮现了道德和别道德人性和非人性美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人性的大合理……反之，社会历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。《西湖梦》——余秋雨《文化苦旅》

16)上海人的宽容并别表现为谦让，而是表现为各管各。在道德意义上，谦让是一种美德;但在更深刻的文化心理意义上，各管各兴许更贴近现代宽容观。承认各种生态独自存在的合理性，承认到能够互相别相闻咨询，比通过艰难的道德训练而达到的谦让更有深层意义。为啥要谦让，因为挑选是唯一的，别是你算是我，别让你就要与你争夺。这是大一统秩序下的基本日子方式和道德起点。为什以能够各管各，因为挑选的道路非常多，你走你的，我走我的，谁也不可能吞没谁。这是以承认多元世界为前提而派生出来的互容共生契约。——余秋雨《文化苦旅》

17)最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之因此高贵的，也是这种高贵。靠着这种高贵，人们能够在生死存亡的边缘上吟诗作赋，能够用自个儿的一点温暖去化开不人心头的冰雪，继而，能够用屈辱之身去点燃文明的火种。——余秋雨《山居笔记》

18)阅读的最大理由是想摆脱平凡，早一天就多一份人一辈子的精彩;迟一天就多一天平凡的困扰——余秋雨

19)面对诬陷，别要反驳，别要申诉。别要企图与诬陷者对话，

别要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建筑;没有藤缠的大树，一定还气节未到。——余秋雨《北大授课》

20)在夜雨中与家人围炉闲谈，几乎都不可能拌嘴;在夜雨中用心攻读，身心会超常地熨贴;在夜雨中思念友人，会思念到马上寻笔写信;在夜雨中挑灯作文，文字也会变得滋润蕴藉——余秋雨《文化苦旅》

21)即便是土墩，是石城，也受别住那么多叹息的吹拂，阳关坍驰了，坍驰在一具民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒风如浪。谁也别能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人一辈子的壮美，艺术情怀的弘广。——余秋雨《阳关雪》

22)人一辈子，只要还有一线希翼，就还有无限的也许。——余秋雨《霜冷长河》

23)再小的个子，也能给沙漠留下长长的身影;再小的人物，也能让历史吐出重重的叹息。——余秋雨《文化苦旅》

24)熟悉也有毛病，容易失降初见时惊艳的兴奋，淡忘粗线条的整体魅力，目光有仰视变为平视，非常难讲是把握得更牢了，依然松弛了把握。这就像我们交朋友，过于熟悉就变成寻常沟通，有时忽然见到他翩然登台或宏著面世，才觉得要刮目相看。——余秋雨《行者无疆》

25)许多更强烈的漂泊感觉和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去渐渐地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳

别可寻，可能失降在海涛间，可能掩埋在丛林里，可能凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。——余秋雨《山居笔记》

26)既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂露的浸润霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。——余秋雨《山居笔记》

27)别管你今后怎么重要，终会有一天从喧闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤。走得远了，可能会遇到一具人，像樵夫，像路人，浮现在你与高山流水中，短短几句话，让你大惊失群，引为莫逆之交。然而，天道容别下这样至善至美，你注定会失去他，并且也就失去了你的大半生命。——余秋雨《对于友情》

28)一切达观，基本上对悲苦的省略——余秋雨《行者无疆》

29)我轻轻地叹息一声，一具风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最终一具句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。——余秋雨《山居笔记》

30)这些天我差不多领悟了太多的沙漠和废墟，太多的寺院和洞窟，基本上一样，让我闪躲，让我谛听，让我发呆。我读过非常多解释它们的规范文本，但一走到它们眼前就觉得根本别对。写得并别错，但没有把最重要的东西写出来。最重要的东西是啥?好似只能感受，无法概括。一经概括，感觉马上受损，而且往往损及灵魂。——余秋雨

余秋雨散文集好句赏析精选

1)堂皇转眼凋零，喧腾是短命的不名。在流光溢彩的生活里，

生命被铸上妖冶的印记。——余秋雨《文化苦旅》

2)空虚的傲然傲然到了天际，枉然的宏伟宏伟到了永久。——余秋雨《行者无疆》

3)洁净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。——余秋雨《千年一叹》

4)它因深厚而沉默，可能，身后正是沉默的缘故。——余秋雨《文化苦旅》

5)青春的力量无可压抑，即便是地狱也能变成天堂。——余秋雨《行者无疆》

6)你永久奔跑在轮回的悲剧/一路扬着朝圣的长旗——余秋雨

7)中国文化从来离别开社会灾害。我借清初和清末的XXX激情来讨论中国文化的思维灾害，借东北的流放者来讨论中国文化的生存灾害;借渤海国的兴亡来讨论社会灾害与群体生命的关系;借苏东坡的遭遇来讨论社会灾害与个体人格的关系;借岳麓书院来讨论文化应该怎么救助愚昧的灾害，借山西商人来讨论文化应该怎么来救助贫困的灾害。——余秋雨《借我一生》

8)再也读别到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找别见大方的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可歇息的亭台。再也别去期待历史的震颤，惟独凛然安坐着的万古湖山。——余秋雨《文化苦旅》

9)就人一辈子而言，也应该平衡于山水之间。水边给人欢跃，山

地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟乾坤恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是别舍昼夜，山地的哲学是别知日月。——余秋雨《行者无疆》

10)该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。——余秋雨《译离骚》

11)莫高窟被那些文物拉得非常长非常长，几乎围绕了整个地球。这么，我们的心情也被拉长了，随着唐宋元明清千年别枯的笑容，延伸到整个世界。——余秋雨《文化苦旅》

12)它最大的优点是别单调。既别是永久的荒芜大漠，也别是永久的绿草如茵，而是变化多端，丰富之极。雪山在远处银亮得圣洁，近处则一片驼黄。一排排林木别作其他颜群，全都以已经的调子熏着呵着，托着衬着，哄着护着。有时好似是造物主怕单调，来一排十来公里的白杨林，像油画家用细韧的笔锋画出的白痕。有时稍稍加一点淡绿或酒红，成片成片地融人驼黄的总群谱，一点也别跳跃刺眼。一道雪山融水在林下横过，泛着银白的天光，但非常快又消逝于原野，别见踪影。——余秋雨

13)有人辩解，讲这是一种剥除了道义逻辑的生命力的竞赛，别该苛求。要竞赛生命力为啥别去找更为雄健的狮子老虎?特意与牛过别去，只因它特殊忠厚。——余秋雨《行者无疆》

14)假如不记得了善良和仁慈，只知一味地与不人争夺成功，那才叫真正的平凡。——余秋雨《霜冷长河》

15)有人把生命局促于互窥互监互猜互损，有人把生命释放于大地长天远山沧海。——余秋雨《行者无疆》

16)在google上输入“故事”，能够得到条结果，但输入“结局”，却只能得到条结果。可见，并别是每个故事，都有结局。——余秋雨

17)你的过去我无法参与，你的未来我奉陪到底。——余秋雨

18)日常日子中的单个死亡渐次毁灭各有具体缘故，而庞贝则洁净利降地洗掉了一切具体缘故。别管那个人是否心脏有病，那幢楼是否早有裂缝，也别管这家浴室主人与邻居有百年世仇，那两支竞技队的彼此积愤已千钧一发，全部一笔勾销，而且永久也别再留有痕迹，一起无病无缝无仇无愤地纳入死亡和毁灭的大网，别得逃遁。所以，走在庞贝废墟间，每一步都牵连着最纯粹的死亡和毁灭，别再羼杂，别再分解，别可逃避，别存侥幸。——余秋雨《行者无疆》

19)人一辈子算是如此，年少时，怨恨自个儿年少，年迈时，怨恨自个儿年迈，这倒常常促使中少年处于一种相对平复的疏离状态和评判状态，考虑着人一辈子的怪异，然后一边慰抚年幼者，一边慰抚年老者。我想，中少年在人一辈子意义上的魅力，就在于这双向疏离和双向慰抚吧。因双向疏离，他们变得洒脱和沉静;因双向慰抚，他们变得亲切和有力。然而，也正因为此，他们有时又会感到烦心和惆怅，他们还余留着告辞天真岁月的伤心，又迟早会产生暮岁将至的预感。他们置身于人一辈子涡旋的中心点，环视四周，思前想后，别能别感慨万千。——

余秋雨《文化苦旅》

20)我们讲那天出事的时候没有演出，是因为十九世纪的考古学家们在清理火山灰的凝聚物时没有在这个地方见到可认定为观众的大批“人形模壳”。啥叫“人形模壳”呢?当时被火山灰掩埋的人群，留下了他们死亡前的挣扎形体，火山灰冷却凝固时也就成了这些形体的铸模硬壳。人体非常快腐烂了，但铸模硬壳还在，十九世纪的考古学家一旦发觉这种人形模壳，就用一根管子把石膏浆徐徐注入，结果剥去模壳，人们就看到刘一具个活生生的人，连最细微的皮肤皱纹血管脉络都显得清清晰楚。——余秋雨《行者无疆》

21)没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高——余秋雨《文化苦旅》

22)最漂亮的月群，总是出自荒凉的山谷。