封建宗法制度的控诉书：介绍巴金的《家》

封建宗法制度的控诉书：介绍巴金的《家》巴金的《家》是巴金的几十部小说中最优秀的一部，最有影响的一部。《家》这所以是一部优秀而有影响的作品，是因为“这是一部写实的小说”。巴金一生的最初十九年就生活在跟作品中描写的那个家相类似的封建大家庭里面。他在那个封建大家庭里，亲眼看到许多可爱的，有为的，年轻的生命受到封建礼教，封建制度的摧残，也亲眼看到那个封建家庭正在一步步走向崩溃和灭亡。他说“我不是为了要做作家才写小说，是过去的生活逼着我拿起笔来”“我要为过去那无数的无名的牺牲者‘喊冤’！”“我要向一个垂死的制度叫出我的‘我控诉’。”“我更有勇气来宣告一个不合理的制度的死刑”。因此，我们要以说，《家》是一部揭露封建宗法制度的罪恶的控诉书，也是一个宣告封建制度死刑的判决书！一、《家》的时代背景《家》写作于1931年，但它反映的是新民主主义革命初期－－1920年至1921年（秋）间的生活。二十年代初期的中国社会，以“五四”运动为开端，中国革命进入了无产阶级领导的新民主主义革命的伟大的历史时代，人民大众和帝国主义的矛盾更加尖锐，斗争更加激烈。一方面，帝国主义和北洋军阀不甘心退出历史舞台，向革命力量进行猖狂反扑。封建势力和资产阶级洋奴买办相互勾结，为了维护其反动统治，竭力提倡尊孔读经，拼命维护封建制度和封建道德，继续以“三纲五常”“男尊女卑”等封建桎梏束缚，摧残广大青年男女。特别是古老闭塞的四川。封建统治更其顽固。《家》中高老太爷和他的好朋友冯乐山就是这一方面势力的代表。另一方面，由于苏联十月革命的影响，马克思主义在中国的广泛传播，以具有初步共产主义思想的知识分子为核心的革命知识界，对帝国主义，封建势力进行了彻底的不妥协的揭露和斗争，促使长期在封建羁绊下生活的青年们不断觉醒。（《家》中觉慧、觉民，琴，许倩如等就是这类青年的艺术形象）《家》所反映的生活就是以这样一个时代作为背景的）二、《家》的主题思想《家》以二十年代初期的中国社会为背景，以四川成都一个封建大家庭高家为中心，描写了封建制度、封建礼教对青年一代的摧残与迫害，揭露并控诉了封建家庭的腐朽黑暗与罪恶，激发了青年一代对封建压迫的仇恨的反抗，歌颂了青年一代向封建制度，封建礼教和封建势力作斗争的叛逆精神，并预示了封建制度彻底崩溃的历史趋势。表现这样一个主题，这在半封建半殃民地统治下的旧中国，是有积极意义的。另一提法，《家》的主要内容：是写一个封建大家庭在五四朝代的社会潮流冲击下由盛而衰，急遽瓦解和崩溃的过程；写这个过程中封建统治阶级内部及当时社会上的种种矛盾和斗争。它的主题就是说明：在五四所开辟的中华民族争生存，求解放的新的历史条件下，长期统治中国社会的封建制度已成为一具僵尸，它的全部思想体系，伦理首先都已经知名度腐烂，它的灭亡是不可避免的；与此同时，新生的民主势力和革命思想的萌生和发展，也不可阻拦。在巴金看来，这是一股奔腾前进的生活的激流，时代的激流，是什么力量都阻挡不住的。下面从控诉封建家庭黑暗和罪恶，以有歌颂年青一代的觉醒和斗争这两个方面，结合作品的实际，来阐明这一主题。1.作品形象地揭露了封建家庭的黑暗和腐朽，控诉了封建礼教的罪恶，抨击了封建制度的反动统治，从而帮助读者加深了对旧家庭，旧社会的认识和仇恨，在一家程度上激发了他们的反抗热情。（1）通过高家日常生活的描写，暴露了封建社会的黑暗，封建家庭的腐朽和封建礼教的虚伪。当我们刚刚翻开《家》的时候，我们就会随着小说的主人公看到高公馆堂堂正正的外表：门口是一对石狮守门，屋檐下挂着一对大的红纸灯笼，门墙上挂着副木对联，红漆底子上现出八个隶书黑字“国恩家庆，人寿年丰”，这八个大字给人一种太平盛世的感觉，给人一个“劳动家庭”的假象。其实，当我们读完小说，深入地观察了高公馆的内部时，我们就会发现，高公馆原来是一座罪恶的牢笼，封建专制的王国。高家奴仆成群。从高老太爷到“克”字辈的老爷（克明、克安、克定）、太太，到“觉”字辈的少爷，“淑”字辈的小姐，无不作威作福，过着奢侈腐化的寄生虫生活。他们衣来伸手，饭来张口，出门坐娇，打牌还要奴仆装烟。例如：高家吃“团年饭”时，不仅“桌上整齐地放着象牙筷子，和银制的杯匙、碟子”，摆满了丰盛的酒菜、瓜子、杏仁等，而且“每张桌子旁边各站着三个仆人：两个斟酒，一个上菜。各房的女佣、丫头等也都在旁边伺候”。这些寄生虫们吃得酒醉菜饱之后，不是掷骰子打牌就是蒙头大睡。高家的这种穷奢极欲的生活是建筑在对劳动人民的压榨和剥削的基础之上的。为老太爷做寿时，高老太爷的五儿子高克定就说“横竖有的是用不完的钱，每年要收那么多担谷子。－－－多花几个钱也不要紧！”正因为这样，所以劳动人民的血汗养肥了寄生虫，而自己则在生死线上煎熬。就在高家过年，男男女女，老老少少，花天酒地，寻欢作乐的时候，而高公馆门外讨饭的小孩却冻饿得发抖，哭泣。高公馆里的仆人们虽然能吃到一口主人们剩下的残羹剩饭，但也不得不整天“做苦事、流眼泪、吃打骂”。鸣凤在高公馆做了七年奴仆，连十四岁的小姐淑华也装出大人的样子责骂她“鸣凤，鸣凤，太太喊你去装烟！”由于三少爷觉慧跟她开玩笑，在门槛上拦住了她。等觉慧把她放出来时，淑华又凶上来了“你到哪儿去了？为什么喊你，你总不答应？”“我给三少爷端茶来”她垂着头回答。“端茶也要不了这么久的时间！你又不是哑巴，为什么喊你，你总不答应？”－－－小主人对待奴俾是如此凶神恶煞，大主人就更不用说了。他们可以随时掌握着奴俾们的生死命运。且不说鸣凤后来被逼得投湖自尽，就说那个在高家做了十年仆人的高升吧，所说是偷了老太爷的几张字画去卖，就被警察局关了许久，被高家赶出门外。四处飘流，靠讨饭过活。在热闹的除夕之夜，高公馆灯红酒绿，而他只能在铁包的门槛之外，像鬼影一样躲在冰冷的石狮旁边，等着讨旧主人的几个尝钱，连觉慧、觉民兄弟从门内出来，他都不敢喊一声。主人们狂欢痛饮，奴俾忍气吞声，讨饭的哭泣，呻吟，这一幅幅图画，使我们看到了高公馆以及高公馆以外的整个封建社会的黑暗腐朽，使我们清楚看到贫富不均，阶级对立真实画面，看到整个罪恶的封建制度是如何的不合理。然而，作者并不只是一般地描写了高老太爷一家依靠剥削为生的寄生虫，并不只是一般地反映了封建家庭的黑暗腐朽和制度的不合理。作者的笔触还深入到高家老爷的这些封建卫道士道貌岸然的画皮之里，把他们男盗女娼的卑鄙内幕公诸于世，揭露了封建礼教的虚伪性。高老太爷表面上“是全家所丹之所崇拜，敬畏的人，常常带着凛然不可侵犯的神气”。他用“万恶淫为首，百善孝为先”的家训来教育子孙；他用“行莫回头，语莫掀唇，坐莫动膝，行莫摇裙”等清规戒律来约束女子，处处装出道貌岸然的样子。其实，他在年轻时候也是个荒唐的人。即使上了年纪以后也是口头上讲仁义道德，而实际上也在玩小旦，追求“风雅”。快到六十岁的时候还娶了一个满脸脂粉，妖里妖气的陈姨太，竟然生了一个六叔（养到五岁就死了），觉慧想到这些，也不觉哑然失笑。高家的第二代克安，克定更是“青出于蓝胜于蓝”。高老太爷在教训觉慧时，曾以克定来作他的榜样“你也要学学你五爸的榜样，在家里学学做诗，做文章”。而克定并没有为他争气，他比父亲玩小旦的手段还要高明十倍，他开始看见妖艳的连长太太就垂涎三尺，后来骗取了妻子的金银首饰去当卖，另行组织自己的淫窟“金陵高寓”，与娼妓寻欢作乐，嫖赌逍遥。高家的老爷们是这样过着荒淫无耻，糜烂透顶的生活，那么他们家的那些尊贵的亲戚朋友们又是如何呢？高老太爷的老朋友冯乐山，是一个以“拼此残辛极力卫道”的重责自任的孔教会会长，虽然年已六十，但也要娶姨太太，还有嵩老太爷准备把淑华嫁给他儿子的大律师陈克家，他也是孔教会里的二等角色，但是他们父子却共同私过一个丫头。这许许多多“风流韵事”，强有力地说明，卫道者们只是想用封建礼教去约束另人，而他们自己从来就没有也不打算去实行，是他们亲手肃掉了自己的口口声声要维护的封建礼教的“神圣”外衣。由此可见，封建的家庭和社会是如何的糜烂透顶，封建礼教是何等虚伪。（2）通过一些善良，无辜的青年被活活吃掉的悲剧，控诉了封建宗法制度的罪恶。高老太爷统治下的高家，是摧残青年一代的“死囚牢”。封建教义主宰这个家庭的一切。在这里，天天发生着许多残忍的，令人发指的罪恶事件。觉新虽然与梅相爱，然而在“父母之命，媒妁之言，家长主婚，幼辈不得过问”的封建教义左右下，他们的真挚爱情被活活拆散。本来，无论从个人感情上说还是从“门户相对”的封建观念上说，他们都能够得到成功。梅最了解觉新，也最能安慰他，觉新因为有她的了解和安慰，连遭到死去母亲的厄运都没有“在心上留下十分显著的伤痕”。他满以为他将来的配偶就是梅，因为他们都是有钱人家的少爷小姐，而且“姨表兄妹结婚，在这种绅士家庭中本来是很寻常的事”。那么后来为什么没有成功呢，作者利用琴的口说出了他们没有成功的原因。“－－－妈都告诉我了。连大表哥本人也不晓得”。琴依旧用忧郁的调子说“本来大舅（指觉新的父亲）已经托人去做过媒了。你大姨妈（梅的母亲）先有了允意，所说她后来把大表哥同梅表姐两人的八字拿去找人排了一下，说是两造的命相尅，不能配合，否则女的会早死。因此她拒绝了这门亲事。其实另外有原因，原来有一天她在牌桌上跟现在的大舅母有了意见，自以为受了委屈，才拿拒婚的事来报复。－－－她们俩个就闹翻了，甚至于断绝来往。”觉新和梅的爱情就是这样被太太们一时的任性给毁灭了。此后，觉新的家长们竟采取了近乎游戏的抓阄的办法，为觉新抓到一个配偶：－－－原来他（觉新）的相貌清秀和聪慧好学曾经使某几个有女儿待嫁的绅士动了心。给他做媒的人常常往来高公馆。后来经他的父亲同继母商量，选择的结果，只有两家姑娘的芳名不曾被淘汰。因为在这两个姑娘之间，父亲不能决定究竟哪一个更适宜做他儿子的配偶，而且两家谁来做媒人的情面又是同样地大。于是父亲只得求助于拈阄的办法，把两个姑娘的姓氏写在两小红纸片上，把它们揉成两团，拿在手里，走到祖宗的神主面前诚心祷告了一番，然后随意拈起一个来。李家的亲事就这亲决定了。觉新失去了梅，只有绝望地痛哭，但是他服从了。结婚的时候，被人玩弄着象一个傀儡，被人珍爱着象一个宝贝。新婚之夜，两个素不相识的年轻人睡在一个床上，久久不能入睡。这就是封建礼教给青年安排的命中姻缘。觉新娶了瑞珏，梅也在父母包办之下，嫁给省城外的一个姓赵的人家，可惜结婚不到一年她的丈夫死了。婆子对她不好，只好回妻娘家来。回省城以后，她和觉新虽然尽是避免接触，但是战祸又把他们抛到一起来，梅到高家避难。他们又相遇了。他们的婚姻虽然被破坏了，但是他们之间的感情却始终不能泯灭。觉新有了瑞珏也常常在房间里摆着梅花，以寄托爱梅的感情。梅有流不尽的泪水，只好在忧郁、苦闷、悲伤之中渐渐消瘦、憔悴，最后含冤死去。作者写到梅表姐的死一节，最后借觉慧的口，向封建宗法制度发出了强烈的控诉：“一些哭声，一些话，一些眼泪，就把这个可爱的年轻的生命埋葬了。梅表姐，我恨不能把你从棺材里拉出来，让你睁开眼睛看个明白：你是怎样给人杀死的！”罪恶的封建宗法制度，不但夺去了梅的青春和生命，同时也夺去了由父母之命给觉新安排的妻子瑞珏。高老太爷死后，瑞珏临产的日子近了，陈姨太就带着严肃的表情对克明几兄弟正式讲起‘血光之灾来：长辈的灵柩停在家里，家里有人生产，那么产妇的血光就会冲犯琶死者身上，死者的身上会冒出很多的血。唯一的免灾方法就是把产妇迁出公馆去。迁出公馆还不行，产妇的血光还可以回到公馆来，所以应该适到城外。出了城还不行，城门也关不住产妇的血光，必须使产妇过桥。而且这样办也不见得安全，同时还应该在家里用砖筑一个假坟来保护棺木，这样才可以避免“血光之灾”。觉新被迫把瑞珏迁到城外一个阴暗潮湿的房子里去生产，结果是婴儿一出世，就失去了母亲。更可悲的是，瑞珏临死前，千唤万唤终于不得见站在门外的丈夫一面。觉新在房外打门、嚎叫，而房里的人也不让他进去见快要死的妻子一面，因为陈姨太千叮咛万嘱咐：男人不能进月房！梅和瑞珏都做了封建宗法制度（礼教、迷信）的牺牲品。瑞珏的死表面上看是封建迷信的罪恶，实际上仍是专制家长制的罪恶。因为照这个制度看来，死了的高老太爷的尸体，比活着的瑞珏和她未来的孩子更重要。至于奴婢，下人的遭遇就更加悲惨和不幸了。他们用牛马般的痛苦劳作，养活着高家大大小小食人者。他们得到的报酬却是受不完的打骂，流不尽的眼泪，以至悲惨地死亡。鸣凤在高家做了七年丫头之后，被高老太爷当作一件礼物送给“孔教会”的才恶棍，年近古稀的冯乐山做小老婆，逼得十六岁的鸣凤投湖自尽。然而鸣凤虽死，这场悲剧并未收场，接着丫头婉儿代替鸣凤硬塞进轿子抬走，供冯乐山去蹂躏，继续着鸣凤未完的人生悲剧。婉儿虽然活着，但她和死去的鸣凤没有什么两样。有一天，觉慧到花园去玩，无意间发现丫头倩儿在给鸣凤烧纸时，也给婉儿烧了一堆：“婉儿？她还没有死嘛！”他（觉慧）惊讶地说。“是她喊我给她烧的。她上轿的时候对我说过：‘我迟早也是要死的。不死，以后也不会有好日子过，就是活着也还不如死了好。你就当作我已经死了。你给鸣凤烧纸的时候，请你也给我烧点。就当作我是个死了的人－－－’我今天当真给她烧纸。”这是发自地狱的凄惨的声音。这声音把我们带入一个“活着不如死了好”的黑暗世界。这也是反抗的呼声，它喊出了整个受压迫阶级心中的不平！正如作者所说“我写梅，写瑞珏，写鸣凤，我心里充满了同情和悲愤。我庆幸我把自己的感情放进了我的小说，我代那许多做了不必要的牺牲年轻女人叫出了一声‘冤枉！’”梅、瑞珏、鸣凤等人的血泪史，有力地控诉了“整个制度，整个礼教，整个迷信”的罪恶！（3）通过高家内部的明争暗斗的描写，揭示了封建家庭必然崩溃，整个封建制度必然灭亡的历史发展趋势。在高家便宜团聚吃年饭的时候：高老太爷看见眼前许多兴奋的发红的脸，听见搳拳行令的欢笑声，心里更快活，又把刚才斟满的一杯酒端起，微微呷了一口。过去的事开始来到他的心头。造就了这一份大家业，广置了田产。修建了房屋，又生了这儿女和这许多孙儿、孙女和重孙。一家读书知礼，事事如意。像这样兴盛，发达下去，再过一两代他们高家不知道会变成一个怎样繁盛的大家庭－－－他这样想着，不觉得意地微笑了，又喝了一大口酒，－－－高老太爷在这个“兴盛发达”的大家庭面前自我陶醉了，他做梦都想让高家代代繁盛，幻想封建制度万世长存。但是这个外表上赫赫扬扬的大家庭，正象“冷子兴学说荣国府”时所说的那样“外面的架子虽没很倒，内囊却也尽上来了”。高家的“内囊”表现在：看上去四世同堂，“一家人读书知礼，事事如意”，但揭开温情脉脉的面纱，我们则可以看到，高家父子之间，老爷与老爷之间，太太与太太之间，都充满了互相倾轧，尔虞我诈，勾心斗角。这个大家庭是由四房组成：觉新的父亲名克文，是大房；二房的克，早夭，没有成家；三房克明；四房克安；五房克定。这四房之间明显地分为两大阵营。四房，五房四上陈姨太是一边；大房、三房则是另一边。太太们连在饭桌上也忘不了研究对付对方的策略。（陈姨太放出“血光之灾”的谬论，五太太（沈氏）第一赞成，四太太王氏和克定在旁边附和。终于把瑞珏逼上了死路。这固然是由于她们的愚昧，但更主要的是出于她们的对觉新这一房的排挤，倾轧）。房与房之间倾轧，同一房的内部也矛盾重重，连夫妻之间也是同床异梦。无定就骗取了妻子的金银首饰，在外面私租了一个“金陵公寓”，玩弄妓女，挥金如土，无所不为。这使得高老太爷也不得不指着克定的鼻子骂道“畜牧，－－－象你这样花钱如流水，坐吃山空，还有几年好花？”这些不肖之子的胡作非为，这个家庭内部的严重空虚，使高老太爷突然感到从来没有过的失望和孤独。“忽然一阵眼花，房屋开始颠倒地旋转起来，他的身子也不由得不跟着摇晃。于是眼前出现一片黑暗，他什么也不知道了，一直到陈姨太惊慌地尖声唤醒他的时候。”高老太爷病例了，克明，克安，克定还有觉新这些把“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”的家训前得滚瓜烂熟的孝子贤孙们，玩弄了一通求神祭天，捉鬼的把戏之后，就把他送进了棺材。女眷们咿咿呀呀地假哭了一阵，男人们就在高老太爷的灵前为分家而争吵起来了。克明说父亲的古玩字画是好不容易才搜集起来的，不能分散；克定说不行，不分，站起来也会被人独呑了。这使我们看到，封建大家庭由内部的争吵而崩溃了。更值得注意的是，高家出现了觉民、觉慧这样的叛逆者。觉民竟敢冒犯高老太爷的权威，觉慧则毅然地离开了这风雨飘摇的大家庭。作品通过以上各方面的描写，充分揭示了封建家庭乃至整修封建宗法制度必然灭亡的历史命运。（以上三点是《家》的主题思想的一个方面。）（4）作者着意写出他们是在“自掘坟墓”而自己又不能不往里面跳。从作品中可以看到，高老太爷一生惨淡经营，得到的主要是两件东西，即金钱和权势。这是他过去全部行为的结果，也是他以后赖以维持其统治地位差使其家庭“发达下去”的依据。他用金钱供养着儿孙，使整个封建家庭终日过着奢侈的生活；也以此为手段，使“整个一大家人都得听他的话”。他用权势镇压反抗，以维护封建制度和他在家庭中凛然不可侵犯的专制地位。他就是用这种权势，把最富叛逆精神的觉慧关在家里，不许他到外面参加学生运动；也是用这种权势，强迫觉民同冯乐山的孙女结亲，以实现两个封建家族的带有政治性的联姻，并拆散觉民同琴这一对恋人。这样做对高老太爷来说是很自然的。这是他的本性的表现，是他为维护封建统治所采取的必然步骤。然而，因为“时代不同了”，这一切结果得适得其反。正如巴金所指出的，高老太爷怎么也不会想到“他的钱只会促使儿子们的堕落，他的专制只会把孙子们逼上革命的路。他更不知道他自己亲手在给这个家庭挖墓”。（巴金《和读者谈谈家》）克安、克定就是用高老太爷给他们积下的金钱，赌博，嫖妓，胡作非为，直到后来偷窃和变卖家产，从内里把封建家庭掏空。金钱只养出了这一群蟗虫和败家子，封建家庭首先就败在他们手里。所以最后，当克安、克定的腐败堕落彻底暴露，高老太爷怒斥克定，并罚他跪在地上打自己耳光，还觉得不能解气的时候，“一种从来没有感到过的悲哀突然袭来，很快地就把他征服了”。他意识到“他的努力却只造成了今天他自己的孤独。今天他用他最后的挣扎来维护这个局面，也不可能了”。显然，他已陷入绝望之中，预感到封建家庭已处于零落飘摇的境地，不禁哀叹道：“全完了，全完了！”。而另一方面，高老太爷手中的权势则加剧了青年一代的反抗和斗争，促使他们更加坚定地用封建家庭决裂，而且他的权势也终于失去威力，再不能“我说要怎样做，就怎样做”，不得不答应觉民取消由他一手包办的婚姻，不得不向年轻一代的反抗让步。他的一切挣扎都归于失败，作为封建统治的象征，他终于心力交瘁，一命呜呼！巴金在描绘以高家为代表的封建大家庭必然崩溃的历史趋势时，更进一步揭露了封建统治者在精神上的腐烂和罪恶。首先是他们道德上的败坏。就连高老太爷这个道貌岸然，一本正经的大人物，也是个趣味卑俗，灵魂肮脏的伪君子。他不仅在青年时代同妓女交往频繁，互相赠答，便在今天，也还跟唱小旦的戏子往来。有一次还同儿子克安一起“把一个出名的小旦叫到家来化装照相”。难怪觉慧要发问，象这种“风雅的事又怎么能够同卫道的精神并存不悖呢？”其实，这也正是他们所谓“卫道精神”的一种表现。在这位风雅太爷的训导下，他最赏识的儿子如克安、克定把妻子的首饰骗出去送给妓女，弟兄两个还一起在外面另立“金陵公寓”，终日跟妓女鬼混。诸如此类。觉慧不止一次自豪感到“自己的道德力量超过那个快要崩溃的空虚的大家庭之上”，超过所有只会在青年人面前摆“长辈的架子”的封建统治者之上。确切地说还不止是“超过”，而是压倒，在两代人的两种道德力量的对比中，新的一代完全压倒了老的一代，因为封建统治者的道德同他们的整个制度一样，已经彻底腐朽，濒临崩溃了。2.表现了年青一代的觉醒和反抗，歌颂了向封建制度作斗争的叛逆精神，从而在一定程度上鼓舞了出身于剥削阶级家庭的青年走出家庭，向旧世界作斗争的勇气。（1）他们反对封建家长的包办婚姻，主张婚姻自主，要求男女平等，反对男尊女卑的封建制度。当高老太爷与冯乐山密谋给觉民定亲的消息传出来后，在觉慧的支持下，觉民“逃婚”的大胆行为，向封建婚姻制度及其维护者进行了坚决的斗争，表现了具有民主主义觉悟的年青一代反对封建制度，争取民主自由的决心和勇气。在封建礼教压迫下的妇女，也发出了反抗的呼声。她们要求男女平等，要做“跟男人一样的人”。琴盼望觉民的学校早日开放女禁，发誓要“第一个去报名”。琴在高家女人只能在每年正月初一早上才能朝“喜神方”出行一次的时代里，能够冲破封建礼教的束缚上学读书已经不简单了。可是，她上了女子师范还不满足，还想和觉民等同学一起去外语专科学校。男女同样，这对封建卫道者来说是不堪设想的。而琴发誓要“第一