近代散文概况 作家解读-龚自珍、曾国藩（全）

近代散文的发展与演变

华南师范大学文学院

谢飘云2014.5.7大学城校区2-305周三第1-3节第七章近代散文创作的发展和演变

本章讲述的内容：一、近代散文的发展概况二、近代散文的代表作家：龚自珍曾国藩康有为梁启超黄小配一、近代散文的发展概况1.近代散文创作的基本轮廓近代散文的发展可以梳理出两条发展线索，三个不同的发展阶段：（文学史教材P145-149勾画近代散文的基本轮廓）近代散文的发展演变，有两条线贯穿下来。一条是代表正统散文：桐城古文的中兴和先秦文、魏晋文。另一条是代表散文发展方向的新体散文。

●正统散文：后期桐城派→湘乡派、文选派一直延续到辛亥革命时期→五四前后仍有作者，但日益式微。●新体散文：经世散文→早期维新派散文（七八十年代）→新文体（九十年代）→白话文→发展为现代散文第一条线的散文发展线索，可描述如下：

桐城古文“中兴”（鸦片战争至中日甲午战争）代表人物：曾国藩（P286）与曾门四弟子（P155倒数第3行）（《文学发展史》教材P154－156）→先秦文、魏晋文、唐宋文（中日甲午战争至五四运动前后）代表人物：严复（P309）、章太炎、刘师培、林纾（《文学发展史》教材P148－149）在资产阶级维新派和革命派中间以及南北文学家中间，也有一批专门用传统古文的形式宣传变法、宣传革命的作家，以严复、章太炎、刘师培、林纾为代表。（管林钟贤培《中国近代文学发展史》教材P148－149）第二条线的散文发展线索可作以下描述：经世散文的出现及早期散文改革（鸦片战争至中日甲午战争）→新体散文（中日甲午战争至辛亥革命前后）→白话散文与报告文学（辛亥革命前后至五四运动前后）经世散文的代表：以龚自珍，魏源、林则徐为代表。（发展史p150－154），太平天国的散文（p146第13行）；早期维新派的散文改革（郑观应、王韬(发展史P292）、冯桂芬，见发展史p156－158；P292）。新文体散文的代表：康有为、谭嗣同、梁启超等。白话散文雏形与报告文学的代表：秋瑾、陈天华、邹容、柳亚子、黄小配等。近代散文三个不同的发展阶段：散文的始变阶段（鸦片战争前后十九世纪四十年代）——散文变革的形成与发皇阶段（维新变法前后）——散文发展的新变阶段（辛亥革命前后）关于文学史教材说明1.《中国近代文学发展史》本着从文学内部的对应统一关系观点文学的发展这一唯物实史态度，揭示了文学发展的双向性运动轨迹。2.“创新”与“守旧”忍乃相对而言，不是严格的划分。新多旧少，即谓之“新”；新少旧多，即谓之“旧”。求变，求新是近代散文作家的共识，只是“变”与“新”的内容与方式不同。3.新、旧二者之间相互对立，又相互补充，往往是新中有旧，旧中有新。近代文学的“过渡性”、“复杂性”特点在这里再次得到印证。过去太多地强调了二者之间的“异”，“斗争”，忽视了它们的“同”，“互补”以至于在学术研究上出现了不少偏颇。4.新与旧互为消长，交错发展，总的趋势是新的逐渐占了上风，旧的销声匿迹。尽管如此，进步的散文派在文学史上作出贡献的同时，“守旧派”也作出了贡献，它也同样是文学史上不可或缺的一员。只有这样看待，才能完整地认识文学史的全貌。近代散文在其八十年的发展过程中，呈现出种种复杂性、过渡性、多变性的特征，表现了中国文学由古代文学向现代文学转型过程中的种种特有的文学史现象，这个散文近代化、现代化的过程，是充满矛盾、充满纠葛的过程，综观这一散文嬗变历程，由两个基本的趋向是清楚的，即如“文学史教材”p167“小结”中所云：1.就内容方面而言，近代散文为社会变革与政治斗争服务，而且这种趋向随着近代散文的发展，越来越明显、强烈，到维新派“文界革命”和革命派散文发展到极致，散文成为政治斗争的一种工具或手段。2.在形式上，近代散文的形式不断解放，逐渐冲破传统古文的种种束缚；语言逐渐趋向白话化、通俗化、口语化，从而使散文在近代文学史的历程中，逐渐从古代文章学的“散文”走向了具有现代意义的文学“散文”，为五四的后散文的大发展做了很重要的过渡、铺垫的工作、近代散文在形式上也同样是指向未来的。2.近代散文的基本特征（《文学发展史》P149-150）（1）第一个特征（P149）思想倾向上，突破“文统”，“道统”的束缚，表现个性，表现现实，表现真情，表现世界，充满忧患意识和危机感。（2）第二个特征，在文体样式上，产生了很大变化，出现了新的文学体裁。（p149）（3）第三个特征，在语言形式上，出现了早期白话散文（p149）。（4）第四个特征，在审美观念上，追求趣味、追求粗犷、直率的风格（p149）。二、近代散文代表作家（一）龚自珍（二）曾国藩（三）康有为（四）梁启超（五）黄小配（一）龚自珍与他的散文创作龚自珍：近代思想家﹑文学家。字尔玉﹐又字璱人﹔更名易简﹐字伯定﹔又更名巩祚﹐号定盦﹐又号羽琌山民。浙江仁和(今杭州)人。出身于世代官宦学者家庭。祖父禔身﹐官至内阁中书军机处行走﹐着有《吟臞山房诗》。父丽正﹐官至江南苏松太兵备道﹐署江苏按察使﹐着有《国语注补》﹑《三礼图考》﹑《两汉书质疑》﹑《楚辞名物考》等书。母段驯﹐著名小学家段玉裁之女﹐着有《绿华吟榭诗草》。

1.龚自珍生平

三个阶段﹕

20岁以前﹐在家学习经学﹑文学。

20岁至28岁﹐应乡试至入仕时期。

29岁至去世。

2.政治学术思想

3.散文创作

4.名篇解读一、龚自珍散文《尊隐》解读

【原文】将与汝枕[1]高林，藉[2]丰草，去沮洳[3]，即荦确[4]，第[5]四时之荣木，瞩九州之神皋[6]，而从我嬉其间[7]，则可谓山中之傲民也已矣[8]。仁心[9]为干，古义[10]为根，九流为华实[11]，百氏为杝藩[12]，枝叶昌洋[13]，不可殚论[14]，而从我嬉其间，则可谓山中之悴民[15]也已矣。闻之古史氏[16]矣，君子所大者生也[17]，所大乎其生者时也。是故岁有三时：一曰发时[18]，二曰怒时[19]，三曰威时[20]；日有三时，一曰早时，二曰午时，三曰昏时。夫日胎于溟涬[21]，浴于东海，徘徊于华林[22]，轩辕于高闳[23]，照曜于之新沐濯[24]沧沧凉凉[25]，不炎其光，吸引清气，宜君宜王[26]，丁[27]此也以有国，而君子适生[28]之，入境而问之，天下法宗礼[29]，族归心[30]，鬼归祀[31]，大川归道，百宝万货[32]，人功精英[33]，不翼而飞[34]，府于京师[35]。山林冥冥[36]，但有鄙夫、皂隶所家[37]，虎豹食之，曾不足悲。日之亭午[38]，乃炎炎其光，五色文明[39]，吸饮和气[40]，宜君宜王，本此也以有国，而君子适生之，入境而问之，天下法宗礼，族修心，鬼修祀，大川修道，百宝万货，奔命[41]涌塞，喘车牛如[42]京师。山林冥冥，但有窒士[43]，天命不犹[44]，与草木死。日之将夕，悲风骤至，人思灯烛，惨惨目光[45]，吸饮暮气，与梦为邻[46]，未即于床，丁此也以有国，而君子适生之；不生王家，不生其元妃、嫔嫱之家[47]，不生所世世豢[48]之家，从山川来，止于郊。而问之曰：何哉？古先册书[49]，圣智心肝[50]；人功精英，

百工魁杰所成[51]，如京师，京师弗受也，非但不受，又烈而磔之[52]。丑类窳呰[53]，诈伪不材，是辇是任[54]，是以为生资[55]，则百宝咸[56]怨，怨则反其野[57]矣。贵人故家蒸尝之宗[58]，不乐守先人之所予重器[59]，不乐守先人之所予重器，则窭人子[60]篡之，则京师之气泄[61]，京师之气泄，则府于野矣。如是则就是贫；京师贫，则四山[62]实矣。古先册书，圣智心肝，不留京师，蒸尝之宗之（子）孙，见闻媕婀[63]，则京师贱[64]；贱，则山中之民[65]，有自公侯[66]者矣。如是则豪杰轻量京师；轻量京师，则山中之势[67]重矣。如是则京师如鼠壤[68]；如鼠壤，则山中之壁垒坚矣。京师之日短，山中之日长矣。风恶，水泉恶，尘霾恶[69]，山中泊然而和[70]，冽然而清[71]矣。人攘臂失度[72]，啾啾[73]如蝇虻，则山中戒而相与修娴靡矣[74]。朝士寡助失亲，则山中之民，一啸百吟，一呻百问疾矣[75]。朝士僝[76]焉偷息，简[77]焉偷活，侧焉徨徨商去留[78]，则山中之岁月定矣。多暴侯者[79]，过山中者，生钟簴之思矣[80]。童孙叫呼，过山中者，祝寿耇之毋遽死矣[81]。其祖宗[82]曰：我无余荣[83]焉，我以汝为殿[84]。其山林之神[85]曰：我无余怒焉，我以汝为殿矣。俄[86]焉寂然，灯烛无光，不闻余言，但闻鼾声，夜之漫漫，鹖旦[87]不鸣，则山中之民，有大音声起，天地为之钟鼓，神人为之波涛矣[88]。是故民之丑生[89]，一纵一横。旦暮为纵，居处为横，百世为纵，一世为横[90]，横收其实[91]，纵收其名[92]。之民[93]也，壑[94]者欤？邱[95]者欤？垤[96]者欤？避其实者欤？能大其生以察三时，以宠灵[97]史氏，将不谓之横天地之隐[98]欤？闻之史氏矣，曰[99]：百媚夫[100]，不如一猖夫[101]也；百酣民[102]，不如一瘁民[103]也；百瘁民，不如一之民也。则又问曰：之民也，有待者耶？无待者耶？应之曰：有待。孰[104]待？待后史氏。孰为无待？应之曰：其声无声，其行无名，大忧无蹊辙[105]？大患无畔涯[106]，大傲若折[107]，大瘁若息[108]，居之无形，光景煜爚[109]，捕之杳冥[110]，后史氏欲求之，七反[111]而无所睹也。悲夫悲夫！夫是以又谓之纵之隐[112]。《尊隐》解读（一）背景（二）内容对人才流失的忧虑对社会衰败的剖析对山中之民的赞许(三)《尊隐》的写作特点诗化的政论

龚自珍的政论杂文是诗与政论的结合，是“议论的诗”或“诗化了的议论”，因而特别注重议论时的感情抒写。

独特的意象

“演绎法”的运用突出重点个性化的艺术思维

（四）《尊隐》一文有待探讨的问题关于写作时间关于“隐”的理解“尊隐”的主语归属是谁？“山中之民”指什么？

二、龚自珍散文《说京师翠微山》《京师乐籍说》解读了解龚自珍的“京师五说”的特点。

龚自珍史地散文的特点。

龚自珍散文的构思的“奇特性”。

龚自珍散文的“泼辣性”。如何看待龚自珍散文语言的“艰涩”。

说京[1]师翠微山

翠微山者，有籍于朝[2]，有闻于朝[3]，忽然慕小，感慨慕高，隐者之所居也。山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖，不为枕障[4]也。出阜城门三十五里，不敢远京师也。僧寺八九架其上，构其半，胪其趾[5]，不使人无攀跻之阶，无喘息之憩；不孤巉[6]，近人情也。与香山静宜园[7]，相络相互，不触不背，不以不列于三山为怼也[8]。与西山亦离亦合[9]，不欲为主峰，又耻附西山也。草木有江东之玉兰，有苹婆[10]，有巨松柏，杂华靡靡芬腴[11]。石皆黝润，亦有文采也。名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名其平生也。最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石离立也[12]。山之盩有泉[13]，曰龙泉，澄澄然渟其间[14]，其甃之也中矩[15]。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师宣武城南之寺同，不避同也。寺有藏经一分，礼经以礼文佛[16]，不则野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？龙泉[辶只]焉[17]。余皆显露，无龙泉，则不得为隐矣。余极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松。昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉，形偃神飞[18]，白昼若雷雨；四松之蔽可千亩。平生至是，见八松矣。邓尉之松放，翠微之松肃；邓尉之松古之逸[19]，翠微之松古之直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微之松，天地间不可无是松者也。京师乐籍说昔者唐、宋、明之既宅京也，于其京师及其通都大邑，必有乐籍，论世者多忽而不察。是以龚自珍论之曰：自非二帝三王之醇备，国家不能无私举动，无阴谋。霸天下之统，其得天下与守天下皆然。老子曰：“法令也者，将以愚民，非以明民。”孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”齐民且然。士也者，又四民之聪明喜论议者也。身心闲暇，饱暖无为，则留心古今而好论议。留心古今而好论议，则于祖宗之立法，人主之举动措置，一代之所以为号令者，俱大不便。凡帝王所居曰京师，以其人民众多，非一类一族也。是故募召女子千余户入乐籍。乐籍既棋布于京师，其中必有资质端丽，桀黠辨慧者出焉。目挑心招，捭阖以为术焉，则可以箝塞天下之游士。乌在其可以箝塞也？曰：使之耗其资财，则谋一身且不暇，无谋人国之心矣；使之耗其日力，则无暇日以谈二帝三王之书，又不读史而不知古今矣；使之缠绵歌泣于床第之间，耗其壮年之雄材伟略，则思乱之志息，而议论图度，上指天下画地之态益息矣；使之春晨秋夜为奁体词赋、游戏不急之言，以耗其才华，则论议军国臧否政事之文章可以毋作矣。如此则民听壹，国事便，而士类之保全者亦众。曰：如是则唐、宋、明岂无豪杰论国是，掣肘国是，而自取戮者乎？曰：有之。人主之术，或售或不售，人主有苦心奇术，足以牢笼千百中材，而不尽售于一二豪杰，此亦霸者之恨也。吁！

己亥六月重过扬州记①

居礼曹②，客有过③者曰：“卿知今日之扬州乎？读鲍照《芜城赋》④，则遇之⑤矣！”余悲其言。明年，乞假南游，抵扬州。属有告籴谋⑥，舍舟而馆⑦。

既宿①，循馆之东墙步游，得小桥，俯溪，溪声讙②。过桥，遇女墙啮可登者③，登之。扬州三十里，

首尾曲折高下见④。晓雨沐屋，瓦鳞鳞然，无零甃断甓⑤。心已疑礼曹过客言不实矣。

入市求熟肉，市声讙。得肉，馆人以酒一瓶、虾一筐馈。醉而歌，歌宋元长短言乐府①。俯窗呜呜②，惊对岸女夜起，乃止。

客有请吊蜀冈者①，舟甚捷。帘幕皆文绣，疑舟窗蠡（què）也，审视，玻璃五色具②。舟人时时指两岸曰：“某园故址也”，“某家酒肆故址也”，约八九处。其实独倚虹园圮无存③。曩所信宿之西园④，门在，题榜在，尚可识。

其可登临者尚八九处，阜⑤有桂，水有芙蕖菱芡⑥，是居扬州城外西北隅，最高秀。南览江，北览淮，江淮数十州县治，无如此冶华也。忆京师言，知有极不然者。

归馆，郡之士皆知余至，则大讙。有以经义请质难者①；有发②史事见问者；有就询京师近事者；有呈所业若文、若诗、若笔③、若长短言、若杂著、若丛书，乞为叙、为题辞者；有状其先世事行乞为铭者④；有求书册子、书扇者⑤)：填委塞户牖⑥，居然嘉庆中故态。谁得曰今非承平时耶？惟窗外船过，夜无笙琶声；即有之，声不能彻旦⑦。然而女子有以栀

子华发为贽求书者⑧，爰以书画环瑱互通问⑨，凡三人。凄馨哀艳之气，缭绕于桥亭舰舫间。虽澹定，是夕魂摇摇不自持⑩。

余既信信①，拿流风，捕余韵，乌睹所谓风嗥雨啸，鼯狖悲、鬼神泣者②！嘉庆末，尝于此和友人宋翔凤侧艳诗③，闻宋君病，存亡弗可知。又问其所谓赋诗者(32)，不可见，引为恨。

卧而思之，余齿①垂五十矣。今昔之慨，自然之运②，古之美人名士富贵寿考③者，几人哉？此岂关扬州之盛衰，而独置感慨于江介④也哉！抑予赋侧艳则老矣，甄综人物⑤，蒐辑文献，仍以自任，固未老也。天地有四时，莫病于酷暑⑥，而莫善于初秋。澄汰其繁缛淫蒸⑦，而与之为萧疏澹荡⑧，泠然瑟然⑨，而不遽使人有苍莽寥泬之悲者⑩，初秋也。今扬州，其初秋也欤？余之身世，虽乞籴，自信不遽死，其尚犹丁初秋也欤⑾？作《己亥六月重过扬州记》。

（二）曾国藩及其散文

1.曾国藩生平

曾国藩（1811--1872年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南双峰县一个偏僻的小山村，以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后谥“文正”。是近代这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。曾国藩生平(一)少年得志,仕途亨通(二)曾国藩之思想学术2.曾国藩之思想学术《治学论道之经》《持家教子之术》《疆场竞斗之计》《处世交友之道》《修身养性之诀》曾国藩故居曾国藩故居（湖南双峰县）曾国藩故居（湖南双峰县）（二）曾国藩之思想学术曾国藩作为近代著名的政治家，对“乾嘉盛世”后清王朝的腐败衰落，洞若观火，他说：“国贫不足患，惟民心涣散，则为患甚大。”他认为，“吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊，诚为探源之论”。基于此，曾国藩提出，“行政之要，首在得人”。受两次鸦片战争的冲击，曾国藩对中西邦交有自已的看法，一方面他十分痛恨西方人侵略中国，认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡；另一方面又不盲目排外，主张向西方学习其先进的科学技术。(三)轶事点滴（三）曾国藩的散文创作政论、文论、杂论、书信、日记、笔记散文收入《曾国藩文集》三、曾国藩散文《冰鉴》解读曾国藩的〈冰鉴〉该怎样读？冰鉴·第一神骨【原文】语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之渭也。“山骞不崩，唯石为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。

凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓"收拾入门"之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。

骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

冰鉴·第六声音

【原文】人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！

声与音不同

。声主"张"，寻发处见；音主"敛

"，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐；喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以“轻清”为上。声雄者，如钟则贵，如锣则贱；声雌者，如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上。"大言不张唇，细言不露齿"，上也，出而不返

，荒郊牛鸣。急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈：市井之夫，何足比较？

音者，声之余也，与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所?quot;禽无声，兽元音"是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有余响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不·唯实厚，兼获名高。

槐阴书屋图记曾国藩吾师江阴季先生，自名其寓舍曰“槐阴补读之室”，而属人为之图。图成于道光癸卯之厦，时先生方官内阁学土，职思简易。曰“补读”云者，以为统学不夙，仕优而后补之，谦退之词也。是年冬，先生视学安徽。三年还朝，则已掌吏部，或摄户部。又督游于潞河，厘盐于天津，荡涤田赋积亏于两浙。庶政倥偬，刻无暇晷，间遂有巡抚山西之命。于是先生手图而告国藩日：“吾昔名吾居室而图之也，将以读吾书也。今五六年间，腐精于案牍，敝形神于车尘马足。曩之不逮，竟不克补。则今之悔，又果可补于后日乎？子为我记之，志晋疚焉。国藩尝览古音多闻之君子，其从事文学，多不在朝班，而在仕宦远州之时。虽苏武、黄庭坚之于诗，论者谓其注京之作少逊，不敌其在外者之珠绝。盖屏居外郡，罕与接对，则其志专，而其神能孤往根绝于无人之域。若处京师浩穰之中，视听旁午，甚嚣而已矣，尚何精诣之有哉？我朝大儒林兴，号为迈古。然如瞧州汤公、仪封张公、江阴杨公、高安朱公、临桂陈公、合河孙公数贤人者，大抵为外吏之日多，宦京朝之日少。即在京朝，其任职也专，其守法也简，亦常日有馀光，人有馀力。今六部科条之繁，既三倍于百年以前。而先生之所历，或一身而兼数职，一岁而更数役。每夕丑初趋离宫，待漏尽午而后返。曹官白事、判牍，莫夜不休。又以其间宾接生徒，宴会寮友，伺隙以求终一卷焉而不可得。视数贤人者之处京朝时，势固不悻矣。此先生所用为恍然也。今者先生持节山西，政成而神暇，尽发遗编以补素愿。盖将与数贤人者角其实而争其光。而国藩忝窃高位，乃适蹈先生之所疚。往者不可偿，来者不可必。故略述时事，令异世官朝籍者有考焉。养晦堂记曾国藩

凡民有血气之性，则翘然而思有以上人。恶卑而就高，恶贫而觊富，恶寂寂而思赫赫之名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者，率常终身幽默，暗然退藏。彼岂与人异性？诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也。盖《论语》载，齐景公有马平驷，曾不得与首阳饿莩挈论短长矣。余尝即其说推之，自秦汉以来，迄于今日，达官贵人，何可胜数？当其高据势要，雍容进止，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，无以异也。而其间又有功业文学猎取浮名者，自以为材智加人万万。及夫身没观之，彼与当日之厮役贱卒，污行贾竖，营营而生，草草而死者，亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者，自谓辞晦而居显，泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒，污行贾竖之营营者行将同归于澌尽，而毫毛无以少异。岂不哀哉！吾友刘君孟容，湛默而严恭，好道而寡欲。自其壮岁，则已泊然而外富贵矣。既而察物观变，又能外乎名誉。于是名其所居日“养晦堂”，而以书抵国藩为之记。昔周之本世，庄生闹天下之士湛于势利，泥于毁誉，故为书戒人以暗默自藏，如所称董梧、宜僚、壶子之伦，三致意焉。‘而场雄亦称；‘’炎炎者灭，隆隆者绝。高明之家，鬼瞰其室。”君子之道，自得手中，而外无所求。饥冻不足于事畜而无怨；举世不见是而无闷。自以为晦，天下之至光明也。若夫奔命于(火亘)赫之途，一旦势尽意索，求如寻常穷约之人而不可得，乌睹所谓(火昆)耀者哉？余为备陈所以，盖坚盘容之志，后之君子，亦现省焉。求阙斋记

曾国藩国藩读《易》至“临”（1），而喟然叹曰：刚侵而长矣，至于八月有凶，消亦不久也，可畏也哉。天地之气，阳至矣，则退而生阴，阴至矣，则进而生阳。一损一益，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘阙。（2）是故体安车驾，则金舆鏓衡（3）不足于乘；目辨五色（4），则黼黻文章（5）不足于服（6）。由是八音（7）繁会不足于耳（8），庶羞（9）珍膳（10）不足于味。穷巷瓮牖（11）之夫，骤膺金紫（12），物以移其体，习以荡其志（13），向所搤捥（14）而不得者，渐乃厌鄙而不屑御（15）。旁观者以为固然，不足訾议（16）。故曰：位不期骄，禄不期侈，（17）彼为象箸，必为玉杯。（18）积渐（19）之势然也。而好奇之士，巧取曲营（20），不逐众之所争，独汲汲（21）于所谓名者，道不同不相为谋（22）。或贵富以饱其欲，或声誉以厌（23）其情，其于志盈一（24）也。夫名者，先王所以驱一世于轨物（25）也。中人（26）以下，蹈（27）其不实，于是爵禄以显驭之，名以阴驱之，使之践其迹，不必明其意。若君子人者，深知乎道德之意，方惧名之既加，则得于内者日浮（28），将耻之矣。而浅者哗然惊（29）之，不亦悲乎？国藩不肖（30），备员东宫（31）之末，世之所谓清秩（32）。家承余荫，自王父母（33）以下，并康强安顺。孟子称“父母俱存，兄弟无故”（34），