“青春是美丽的”和“青春是可怕的”是评判巴金创作的依据,现当代文学论文

“青春是美丽的〞和“青春是可怕的〞是评判巴金创作的依据,现当代文学论文本篇论文目录导航：【】【】“青春是美丽的〞和“青春是可怕的〞是评判巴金创作的根据【】【】【】巴金毕业论文：青春是美丽的和青春是可怕的是评判巴金创作的根据内容摘要：作家巴金永生在青春的原野，他的作品是热血青年的文学火炬。假如对作家、创作和作品作如是观，那么，青春是美丽的和青春是可怕的即成为审视和评判巴金创作的两个相反相成的根据。本文关键词语：巴金;文学;艺术;青春;巴金的艺术世界可谓洋洋大观，作家的创作实体包容着爱与恨、梦与泪、孤单与慰藉、理智与情感的生命之流，辉映着大半个世纪以来中国青年的身影，作品中炽热的情感历来遭到研究者的关注，从某种程度上来讲，巴金创作的魅力之一即灼人的热度，巴金早期短篇小讲(一个女人〕中有人讲过这样一句话：我们到死都是青年。它正好能够用于表述巴金的心态。他渴望与青春做伴，走完自个的生命历程，为此，他让忏悔意识成为保持青春激情的内在条件，它不断去除主体心灵的阴影，使生命永远刚健，因此，巴金作品中虽有忏悔甚至感伤的调子，但更多的则是飞扬的青春旋律，他全部创作都代表着青春的自证，他的幸福和痛苦、成功与失败俱源于青春性。青春性是我们做价值判定的着眼点。一、青春是美丽的激流三部曲是巴金的自传体式的长篇小讲，描写封建旧家庭的衰亡经过和新生的青年一代的成长历程。从作品中人们能够比拟清楚地看到：生活的激流正以不可遏止之势，冲开了古老宅院的大门，冲毁了旧的生活轨道，裹挟着一切生命形态，奔向他们各自的将来。历史的阵痛，不仅表现为长辈们衰败途中的悲叹和哀鸣，而且浸透在以觉慧为代表的晚辈们的我控诉的呐喊中。巴金把青春的激情贯注在他们身上，每次谈到激流三部曲时总要动情地讲，青春是美丽的东西。诚然，他的文学是一种充满着青春气息的热血文学。因此，这句话对巴金来讲，绝不是陶然华而不实的浪漫呓语，他早已领略了个中滋味。〔一〕持久的青春心态成就了巴金巴金在六十多年的写作生涯中创作了二十六卷文学作品，这大量作品中的每一篇，每一部都是激情的产物，篇内篇外写满了青年人的信仰。巴金的宏大热情不是无源之水，而是靠信仰供应，信仰是它的源泉。而爱人类的信仰确立于青春期，已经化成血液，融入生命本体，是能够固守终生的，在巴金青春色彩的心海中永远行驶着信仰的风帆。巴金生命的大部分时间都在写作，是他献身人类的最佳方式。不管需要忍耐多大痛苦，对信仰的忠诚使他无法抛弃写作。巴金懂得痛苦的代价和意义，他讲：痛苦就是我的气力，痛苦就是我的骄傲。我求幸福，那是为了众人；我求痛苦，只是为了自个。我有信仰，但信仰只给我勇气和气力，信仰不会给我带来幸福，而且我也不需要它。[1]320信仰确实带给巴金勇气和气力，纵观巴金一生的人格发展经过，能够看出任何显着的内、外变化，都不能改变别人格中的青春气质，这是信仰的功绩。任何一个襟怀人类的人都会不断地剔除生命中的暮气和世故，吸纳青春的朝气和纯真，巴金数百万字的作品是当代文学的瑰宝，也是他崇高、伟大人格的表征，你能够被他的作品感动、感染，但却很难仿写他的作品，巴金是多产的作家，也是风格独特的作家。〔二〕痛苦的激情文学带给巴金幸福半个多世纪以前，评论家刘西渭称巴金为幸福的巴金先生，尽管他的着眼点和倾向性有可商榷之处，但今天看来，这话不无道理。巴金为信仰和写作生活付出的痛苦代价，在他的读者那里得到了归还，对于一个作家来讲，还有什么能够比自个的作品遭到读者的接受更令人感到骄傲、感到幸福的呢？不仅如此，巴金作品的感召力，影响力已经通过审美活动浸透到一代代青年的人生观和价值体系中，培养了青年们与中国当代历史发展进程相一致的感情趋向，产生了不可估量的社会效应，对于具有强烈社会责任感的巴金来讲，这是更高层次层次上的幸福。〔三〕作品于比拟、衬托中见价值从作品的内涵和创作格调来看，刘西渭讲：人世应当有废名那样的隐士，更应当有巴金那样的战士。一个把哲理给我们，一个把青春给我们。二者全在人性之中，一方是物极必反的冷，一方是物极必反的热，然而同样合于人性。[2]75从给当代文坛增添的文化素质来看，杨义讲：矛盾给我们国家新文学所增添了史诗气魄，老舍给新文坛增加了轻松宽容的气质，巴金给新文坛增加了热度。[3]123总之，无论如何调换角度审视，巴金作品的青春色彩都是非常鲜明突出的，在当代文学的全局中，它已经占据了不可替代、不可或缺的重要位置。二、青春是可怕的捷克作家木兰昆德拉在他的小讲(玩笑〕中以叙述者的口气讲：青春是一个可怕的东西。假如抛开这句话所牵涉的作品的政治背景，那它也仍然是成立的。青春的可怕性往大的方面讲，它有可能造成灾难的现实，小而言之，它会给一个作家的创作带来根本性的弱点。青春激情成就了巴金，同时又限制了他的发展。〔一〕过分依靠青春激情巴金对青年青春和自个体内澎湃的青春激情一直是无条件认同的。他热爱青年，写青年并被青年接受。他专注于青春的正面价值、任由青春气质的情感不停地喷发，以致于耗损艺术生命力，伤及本体。巴金是以情感构筑他的艺术世界的，他有时也过分依靠情感，敏感的心每每遭遇激情，败于激情。当激情袭来时，他来不及、也不想做冷静的构思、酝酿，经常在激情的驾驭下立即投入创作。这种创作习惯直接影响到作品的艺术质量。尤以早期创作为甚。美籍华人学者夏志清先生讲：(灭亡〕所代表的革命小讲品类，是英雄式戏剧复活由于他的人物都代表了某些情欲和观念，演出一场善与恶直截了当的冲突。[4]209巴金非自觉地在小讲创作中复制古典戏剧文本，是艺术探寻求索期幼稚、不成熟的表现。他被外国革命家传记中的人物和几位现实中的精神导师征服了，因此急于把他们移植到中国当代文学中，这是发生创作失误的主要原因。这种由于激情失控而导致艺术败笔的状况，一直延续到抗战三部曲(火〕的写作。巴金自以为(火〕是一部失败之作。当时的中国社会正面临着严重的民族危机，日本侵略者的野蛮，引燃了全中国人民心中的复仇烈火。在这个大时代里，知识者个体的痛苦和悲悼通通被淹没在抗战的洪流中，不同出身经历的青年们，抛弃了旧生活，以清新的面目出如今抗战的前线和后方。他把自个熟知的人物冯文淑〔以萧珊为原型〕、田惠世〔以林憾庐为原型〕等安插在他所不熟悉的抗日大背景上，用炽热的青春激情推动着人物活动，整部作品既没有构成史诗风格，也没有塑造出给人留下深入印象的人物形象，徒然成为宣传的书。相反的状况表如今写作人间三部曲的创作成熟期和写作(随想录〕的晚年，笔调于沉着中见出深度和力度，进而创造出耐人咀嚼、经得起时间淘洗的艺术精品。人间三部曲把民族危难中知识者的生活相貌和心理现实凝于笔端，对那些被封建文化窒息了灵魂，被小资产阶级软弱性断送了生命的知识者，进行了严厉的灵魂拷问；对那些把个人前途和民族命运联络起来，散发青春的激情，充实自个的生命的知识者给予了充分的肯定。他们像在战火中涅盘的凤凰，让生命和青春获得新生。〔二〕单纯、率真的艺术人格谁也不能否认，巴金的艺术世界是鲜活的，活泼踊跃于诸多的青年，充溢着感人的激情，巴金从他的读者中不断汲取精神气力，激发创作激情，把生命的全部能量用来点燃不熄的青春爝火。但若换个角度观察，就会觉得太单纯，太透明了，以致于老舍读了(电〕之后，忍不住要建议巴金：把雪里搀上点泥！一个作家，他的艺术人格和现实人格一般要处于互渗、互补、相互对立或相互冲突状态，但在巴金那里，它们却达成了罕见的叠合状态、巴金脸上如是，心中如是，笔下亦如是。他把自个现实人格中的单纯、率真完全倾注到他的艺术人格中去，他的笔下就出现了一个水晶般透明的世界。在这里，无意于以人贵直，文贵曲的古老训条苛求巴金，但仍需要指出：在艺术人格和现实人格之间保持适度的张力是特别必要的，试想，假如巴金的现实人格没有同化他的艺术人格，他的文笔是不是会更蕴藉、舒展些？他的艺术世界是不是会更复杂、丰厚、浑融、完美些？对事实的假设也只能是假设。巴金的文学观念支持着这种人格的叠合，更何况还有强大的青春激情做后援呢。对巴金创作做一个如此粗疏、又难免错误百出的价值判定是令人沮丧的，由于它很有可能偏离了巴金创作的本质特征，甚至不能接近考察经过中不断获得的对对象本质的主观感受。司马长风先生对巴金及其作品的评价是切中肯綮的，不妨引述如下：无论怎样巴金是中国文坛上伟大的存在。在他的一切作品中都满溢着纯洁的青春气息这种气息反映一颗单纯的心灵，读他的小讲，你毫不感到是绞脑汁写出来的，它是唱出来的、呻吟出来的，是自然的天籁。这不是艺术，而是天赋。如他所讲：永生在青春的原野。[5]89这段话一定会在许很多多的巴金研究者和读者中引起共鸣。在将近一个世纪的文学创作生涯中，巴金信守着把心交给读者的诺言，因此，他能够毫无愧色地接受这样的赞誉。以下为参考文献[1]贾植