忧郁的热带读后感

竭诚为您提供优质文档/双击可除忧郁的热带读后感部分第二部行脚小注六、一个人类学家的成长p49—50人工国际法国支部，伯格森主义和新康与存在，等等。p57：可以同时在岩石上面发现两个菊石的遗痕，看竭诚为您提供优质文档/双击可除p59：我反对现象学的理由是它企图假设经验与现实之间存在的某种在外，然后再把经验重新整合进一个不带任何感性情绪的客观综合p66：回忆往事是人类的大快乐之一，但是如果记忆真正照本宣科什篇二：读后感《忧郁的热带》读后感20XX300290060安仪兰开始以为这就是一本游记，名字很像是一本竭诚为您提供优质文档/双击可除身为法国人的列维，语言到位美妙，;斯特劳斯在书竭诚为您提供优质文档/双击可除可以或多或少的看到别人和我们自己的影子。这本书读完了，还是有些不太明白的地方，但不妨碍我对它的喜欢。竭诚为您提供优质文档/双击可除吸引我去了解另一个领域的奥秘与风采。篇三：人类学读书笔记《体育人类学》读书报告体育人类学是从体育的角度去研究人类全面可持续发展的一门学科。要了解体育人类学理论流派沿革及应用质人类学和文化人类学育问题。它从人类发展示体育过程的内在结构，育人类学的主要研究对挖和弘扬人类传统文化未来人类体育的发展轨竭诚为您提供优质文档/双击可除迹。进行研究的一门学科。体育人类学包括以下主要研究领域育竞技和运动休闲娱体育交流中如何增进对不同文化、不同种族间的相互尊重和理解材料，从人类进化、迁徙和交流的角度，研究各种体育运动的起源、进化、发展和传播；其他文化要素之间的应性方面的作用等；探讨在不同文化传统、不同自然环境、不同经济发展水平地区运动能力上的差异，如何让选手参加适宜的比赛并提高竞技运动水平；身体娱乐活动，利用竭诚为您提供优质文档/双击可除全球丰富的传统体育和现代体育资源，促进体育与人类的同步发展。这本书印象最深的一节是第四章的第四节，从民族体育到奥林匹克竞技。民族体育是当各地广为流传，便表现融合、共存等种种复杂的情况。西方文化带着一种“唯我独尊”的优越感，无视其他民族文化包括民族体育的价值，是试图摆脱其征服。统体育活动也陷入艰难削弱。为何近现代体育借助强大的经济杠杆向及紧随其后的德、法等己强大以后，体育文化随经济地位提高而倒灌输出，如篮球、排球等运动项目风靡全球。奥竭诚为您提供优质文档/双击可除林匹克是西方文化的产物。而东方各国民族传统文化缺乏发展契机，只能够被动接受。而第五章中还针对人类的种族、文化、性别、生存环境等差异对其竞技水平的影响。在环境、性别等问题的研水平竞技的成绩和记录色色的种族问题产生，潜能，使人类整体走向健康。学以及人类学的理ft一个循序渐进的过程，上就是我的读书报告。篇二：结构人类学读后感《结构人类学》这是这本书的上册，还有一本下册是和这本一样厚的。首先介绍下作者——克洛德·列竭诚为您提供优质文档/双击可除维·斯特劳斯这位大师，他与马凌诺斯基并称为结构功1908爱好哲学，醉心于卢梭、弗洛伊德和马克思的思想；致力于文化人类学研究达50余年之久。20XX年去世，享年101203040期间钻研英美人类学与维·斯特劳斯的代表作之一，把这个书名分开看，人类学的学科群。结构主义呢，么样的相互关系（也就是结构）多有半本了，第一部分个贮存库，从中选择成单一成分，这些单一成分又可构成新的对立成分。他提出其基本结构或基本单位有4种类型︰兄妹关系，夫妻关系，父子关系，舅甥关系，其他所有亲属系统都建立在此基础之上。这个竭诚为您提供优质文档/双击可除舅甥关系我觉得它不如第三部分《巫术与宗教编》研究的是巫术的结构，它发挥功能的机制和效应，我对这部分和下册的神话和仪式非巫术的效力是以信以技术的效力；其次，巫最后，犹如一个引力场的关系受到这一引力场的规定，而且身处其中。第四部分《艺术编》中，他介绍了北美西北海岸、南美的卡杜维奥印第安人、新西兰毛利人和中国，这几个地区是隔着海隔着ft的，但在在其艺术中都运用裂分表现手法的原因呢，貌似是由于这种图案象征着一种权威。列维·斯特劳斯认为，社会是由文化关系构成的，而文化关系则表现为各种文化活动，即人类从事的物质生产与精神思维活动。这一切活动都贯穿着一个基竭诚为您提供优质文档/双击可除本的因素－－信码（符号图找到对全人类的心智普列维落里的思考历程与生活胜的相互印证和比较研传体游记民族志，文笔流行。因为这里所说的旅的历程中，旅行充当了竭诚为您提供优质文档/双击可除不同民族之间的文化是如何来相互传播，相互交融的呢？答案是旅行。旅行在人类文明的传出非洲大陆，渐次分布人类不仅仅产生于非洲大条件，也会进行迁徙，进了不同文化之间的交西域各国带去了大汉的无，促进了文化繁荣与见一斑。近代历史中，竭诚为您提供优质文档/双击可除模式促进了现代工业文种精神追求——对资本的渴望。而到了当代，全球化程度加强，人民生活水平提高，旅游的政治因素以及交通因素、遍的活动。值得一提的.看作是一种原始或者落后的“他者”现象。这种说法揭示了现下旅游中存在的一个问题：游客在旅游中抱有一种猎奇的文化，在这种情况下，少数民族的“异”成为被展示的重点对象，最终导致一般的主流民众建立起了一种这样的印程度上这种认识都是一种自我的“他者化全球化时期的一种生活竭诚为您提供优质文档/双击可除游规划时，应重视如何怎样的旅游景点可以吸引我国很多地方，不能不说存在的一大问题。书中第二节的主题是作基础下第一手观察和参解和解释社会并提出理化和环境，到另一个陌交流的契机，也是建立研究方法的一种体现，旅行是实践人类学学科的基础性活动，人类学家把在田野工作中的旅竭诚为您提供优质文档/双击可除行当作一种特别的概念和行为，并将其嵌入学科的知识谱系之中。简而言之，旅行可以说是人类学的一种研究手段。为什么说是“失落的主题”呢，原时期里，它被作为一个旅行又漠视旅行的矛盾族志在田野实践中进行等。这两个问题被忽略，面，旅行成为了一个“失野研究者与旅游消费者它们两者的关系对于感是没有被足够重视而已。竭诚为您提供优质文档/双击可除也是必要的，它已经成类学研究而对象化了的客的主客关系；一方面是后因为利益驱动而产生主要是以灵渠的旅游本土人之间的信任感，好内外部关系，以利于到旅游在人们意识观念里的一个变化，在我国还未发展旅游业以前，旅行是被看作一种很怪异的行为，作者在文革期间游走在南方竭诚为您提供优质文档/双击可除丝绸之路上，无论是风类的精髓，都成为了后化走廊或黄金线路上，是旅游人类学值得关注的话题。黄金线路的形成与人类学关于古道、文化带、文化走廊等多点民族志的研究相契合，改变了社区居民的生活旅游的发展给人类生活徒，是云游的僧侣还是都在进行一种文化建构，建构一种新的认知和生活方式，从这个方面上来说，这种行走也具有人类学的意义。我觉得《消费思的社会形式及其社会后果》这一节里引用的齐美尔的观点特别耐人寻味，竭诚为您提供优质文档/双击可除观文化（即创造产品的能力）与客观文化（即文化产品）差距而造成的。现代社来就已经开始，极大的著的特征，但这种形式解看来，就是一种实在的物质产品，但劳动分工并没有使主观文化增长。因而，齐美尔向我们展示了这样一个世界：讲到riter的观点：全化不是具体实物的全球和扩张，以及伴随而来从社会形式的理论视角如说电子导游等电子服,竭诚为您提供优质文档/双击可除这种理性、标准化的消费模式下，生活的魅力和趣味性也随之降低。最后，作者总结道:与发达国家的日常消费实践相比，中国在以域的压缩技术使得人们异化，人生的意义在物入旅游大军时，已经忘该发展的轨道，精神的这不是旅游者的问题，物质追求，提供给游客费趋势使得人们失去了有美好的感情和记忆。们加速失却传统、失却根基，而传统与根基的丧失，对于中国这样一个全球化中的地方社会竭诚为您提供优质文档/双击可除是可怕的，甚至是灾难的个性变得越来越不重游人失去了自由，受反应，是现代生存状况现象进行研究的必要性）旅））旅游的社会经济后果和的本质要求，二是一定社会条件的产物。总的来说，旅游成为一种现实的需求，是社会地、历史地和文化地决定的，竭诚为您提供优质文档/双击可除现代旅游发生的社会条件之一。把族群文化的移植从“旅游者凝视”的视角下进行解读，发现“旅游者凝视”对于民族一种作用力，简单来说，就是旅游者对哪种旅游产品感兴趣，对哪种旅游产品有更多的关注。在一般的旅游场域，“旅了满足旅游凝视。在这完全商品化和舞台化的量的市场论证和商业包装，游客的体验，许多景区增加了旅游收入，改善逐渐失去了其本真性，de猎奇心理，民俗竭诚为您提供优质文档/双击可除项目同质化严重的现象