论语雍也篇原文及翻译

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孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。孔子讲“君子不器”，报告弟子要做一个全人，不成以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”紧密相关，由于“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有看法不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需抑制内心里不仁的。从这里我们也可以看到孔子的教导梦想之高，而又对“仁”的把握理解之难。

6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事决断，对于从政有什么不成以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回复说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不成以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”

我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子雇用从政人才的对话。作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，那么是实事求是的。孔子全力给出的答案都是学生身上的优点，或者说是特色或者是突出的才华。事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事决断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”可见其言语的才华畅达。而冉求掌管了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。这里我们看到的是孔子天性化的教导结果，而从政只要用其所长，就确定会有成就。孔子介绍弟子的优点，也在告诫选人者要用其所长。不象今日推举就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的才能如何。

6.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，那么吾必在汶上矣。”

季氏要请闵子骞做费地的总管。闵子骞报告来的人说：“请替我好好的这件事吧！假设还来找我，那么我就确定会逃到汶水北岸去了。”

闵子骞是孔子的学生，比孔子小15岁。由于季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞拒绝去他那里做官。孔门教导目的之一就是谋取官职，赡养父母，以尽孝道。但在道义与富贵之间，孔子还是提防道义在先。闵子骞为此也会经过内痛心苦的挣扎，最终选择了道义，把老师孔子提倡的仁德梦想，作为自己一生的追求目标，并身体力行。但与伯夷叔齐、伊尹、柳下惠和老师孔子相比，其修为还有差距。德虽高，却无益于社会。在那样的一个邦无道的社会中，其选择不过就是一种退守之策，还不能是最正确的选择。

6.10伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

冉伯牛生病，孔子去拜访他，从窗户上拉着他的手说：“或许治不了了吧，这真是命啊。这么好的人竟得这样的病！这么好的人竟得这样的病！”

这一章记载孔子探望生病的学生冉伯牛的言行。冉伯牛是孔子的学生，小孔子7岁，鲁国人。是孔子弟子中德行科的高材生。从孔子的话语中，我们可以感受到孔子对冉伯牛情感的深厚。

6.11子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子说：“真正贤德的人，是颜回啊！一盒饭，一瓢水，居住在简陋的街巷，一般的人都无法忍受的贫困，颜回却不因此变更自己的喜悦。真是贤德啊，颜回！”

这一章记载了孔子对颜回安贫乐道精神的高度赞扬。儒家的思想很是讲究喜悦的体验的，我们这里看到的是颜子之乐，看孔子之乐那么是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。”两者之乐还有上下之别，孔子之乐是圣人之乐，颜子之乐是贤人之乐。

6.12冉求曰：“非不说子之道，力缺乏也。”子曰：“力缺乏者，中道而废。今女画。”

冉求说：“我不是不热爱老师的思想，是我没有才能做到啊。”孔子说：“所谓的才能缺乏，是走到半路走不动了。现在是你自己中断不前的。”

这一章是孔子与他的政事科的高材生冉求的对话。反映的是理论与实践的关系、学习做事贵在持之以恒的问题，冉求说不是不热爱老师的理论，力缺乏也，说的还是理论与实践结合之难，由于畏难，所以冉求便有了放弃的想法。孔子帮他分析问题，报告他不是你的才能不够，实是你不够坚持之故。做任何事，坚持毕竟实在是重要。

孔子对子夏说：“你理应做君子那样的儒者，不要做小人那样的儒者。”

子夏是孔门文学科的高材生，此章师生对话有不同的看法。其一，是说孔子报告子夏要做君子那样的儒

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6.14子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子游承担武城的长官。孔子说：“你在这儿得到什么人才没有？”子游说：“有一个叫澹台明灭的人，其行为从来不走小道，不是公事，从没有到我的办公室里来。”

这一章记载的是孔子与他的文学科高材生子游关于人才的对话。古人为政一方，选贤任能，是很重要的事情，所以孔子才这样问子游。而子游回复老师的提问，说到了澹台明灭这个人，说这个人的行为不比其他人，从不走后门，不拉关系，光明磊落，不是由于公事，不会到他的办公室。言外之意，这样正直的人是很难得的。也有人说澹台明灭也是孔子的学生，所以司马迁在《史记.仲尼弟子列传》中有“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽”的记载。说的就是澹台明灭这个人。传闻澹台明灭相貌分外丑陋，孔子第一次望见这个人，很不热爱，但听说他的政绩和品德，孔子自我反省才说了那样的话。但此后文来看，这个时候的澹台明灭还不是孔子的学生。

6.15子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也！’”

孔子说：“孟之反不自夸，和军队一起败退时他大胆地断后，要进城门的时候，他却鞭打自己的坐骑并且说：‘不是我敢殿后，而是我的马跑不动啊！’”

孟之反是鲁国的大夫，鲁哀公11年，齐鲁一战，鲁国败退，孟之反主动殿后，掩护部队撤退。孔子在这一章高度赞扬了孟之反推功揽过，不自夸的美德。这正是孟之反身上的贤处，意在告诫和教导弟子“见贤思齐”。安德义先生解读此章说人类有四大毛病：“克伐怨欲”。克，都强好胜；伐，自我夸耀；怨，怨天尤人；欲，贪得无厌。总结得很好，这些都是常人身上的毛病。人想要告成，非去除这四大毛病不成。

6.16子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子说：“假设没有祝鮀的口才，宋朝的美貌，是很难在这样的社会里制止灾祸的。”

祝鮀是卫国的大夫，凭借巧言邀宠于卫灵公。宋朝，是宋国的公子，凭借美色获得了卫灵公夫人南子的宠幸。孔子的意思是说，在这样一个衰乱之世，只有那些巧言令色、阿谀奉迎的人，才能免于灾祸。

孔子说：“谁能走出屋外不经过房门呢？为什么没有人走我说的道呢？”

这一章说明的是孔子对世风的慨叹。没有人走出屋子会不经过房门，这是根本的常识。也就是说这是生活中的正道。从这一句话孔子引申到社会的正道、人生的正道，孔子为人指出的人生、社会正道就是仁义之道，但却没有人走。孔子正是面对这样的社会现实发出的慨叹。

6.18子曰：“质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“一个人的自然本性超过他的文化修养，就会表现粗野；一个人的外在文化修养超过内在的质朴，就会表现矫揉造作。人的内在本性和外在的文化修养协调统一，这才是个君子。”

这一章孔子谈论的是内容与形式的问题。说的是内容超过形式和形式超过内容的表现。只有内容与形式协调统一的状态，才是最好的状态。做人也是一样，仅提防内容，不提防形式，就会表现粗野；一味的提防形式，而忽略内容就会虚浮。只有二者协调统一，才是最正确的状态。这也表达了儒家的“中庸”和谐之道。

孔子说：“人的生存是由于真实正直，不正直的人能够生存，是他幸运地制止了灾祸。”

“直”是儒家文化的重要道德范畴，是对人道德的根本要求。孔子所言的“直”与我们今天谈论的“正直”的“直”有所识别。孔子的“直”是人的情感的真实状态，在《子路第十三》篇有：“叶公语孔子曰：‘吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。’孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”这样的记载。这正是孔子理解的“直”，这种“直”是基于一个人内心真实的情感，而非外在的法制参照。此章孔子认为“罔之生幸而免”，是说那些情感不真实的人幸运免于灾难。其理由就是，说谎话的人往往会越说越乱，难以自圆其说，最终不得不承受说谎的代价。之所以没有遭遇灾难，实在是幸运之故。这里报告我们一个根本的人生道理，那就是要忠诚做人，不忠诚做人是要付出代价的，即便不付出代价也是幸运。其实，人世间之所以繁杂，就是由于人与人之间不够忠诚，总是有人说假话，所以本来不繁杂的人生，就是由于“罔之生”的人的存在。

6.20子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

孔子说：“懂得它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。“

这一章孔子谈论的是人的情感世界在学问事业中的作用。知之者、好之者、乐知者之所以存在不同，就是由于这三者对所从事的学问、事业用情的深浅不同而致。对于读书学习，用情深的人，确定会是兴趣浓的人，有了兴趣就有了持续的动力。与读书学习而言，知之者未必会用情，好之者虽能用情，但与实践还有距离，只有乐知者，既能用情于读书学习的过程中，还能以实践其学习的学识为乐趣。足见乐知

6.21子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不成以语上也。”

孔子说：“中等资质以上的人，可以和他讲高深的学问；中等资质以下的人，就不成以和他谈论高深的学问了。”

安德义解读《论语》谈论这一章说得很好。他讲的是孔子因材施教，识人、察人的问题。这不仅表达在教学生活中，也表达在日常的生活中。作为教师要能区分资质不同的学生才可以因材施教，这是根本的前提。作为生活中的一员，与人交往至于区分不同人的资质，才可能找到心灵共鸣的人。为政做官也是如此。我体会到孔子以此一句话将学识概括到形而上与形而下两片面，与此行对应生活中就会存在两类人，那就是一类深谙形而上之道的人，一类就是只知形而下生活琐事的人。事实也是如此，对那些倾心于形而上大道的人谈论生活琐事，他会不屑一顾的；而对那些以家庭琐事为乐的人谈论形而上的道理，就犹如对牛弹琴一样，自讨无趣。

6.22樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问怎么才算聪明。孔子说：“致力于百姓趋向道义，肃穆地对待鬼神而又远离鬼神，这就是聪明。”樊迟又向孔子问什么是仁。孔子说：“仁德人先要繁重努力，然后收获，这就是仁德。”

樊迟是孔子的学生，小孔子46岁，春秋末期鲁国人。这一章记载的是孔子回复樊迟关于聪明与仁德的问题。从《论语》的记载中看，樊迟勤学好问。樊迟问仁《论语》中有三处，除此章问仁外，还有两处，我们可以放在一起来看。《颜渊第十二》篇：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知。子曰：‘知人。’”《子路第十三》篇：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不成弃也。’”樊迟三次问仁，而孔子三次的回复都不一样，以至于樊迟都没有理解。这约莫是由于樊迟三次所处的情境不一样之故，于此我们可以看出孔子施教不但因材，还要因时因地施教。而每次回复不一样，却都表达了仁的本质。此外，樊迟还向孔子问知、问孝、问“崇德、修慝、辨惑”、问学“稼圃”，犹如无所不问，貌似是孔子弟子当中最好问的学生了。也难怪樊迟会有那么多的问题，实在是由于他年龄太小什么都不懂的起因，在孔门弟子中除子张外没有人再比他小了。孔子去世的时候，他才27岁。

6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子说：“智者热爱水，仁者热爱山。智者活跃，仁者恬静。智者喜悦，仁者长寿。”

这一章反映的是古代文化中天人合一的思想。人的生命特点与大自然的特点和谐统一。

6.24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

孔子说：“齐国一旦变化，就会成为鲁国这样；鲁国一旦变化，就会归于仁道。”

这一章说的是国与国之间的政治影响问题。齐国的开创者是姜太公，鲁国的开创者是周公。孔子从“复礼”的角度将上述这番话的。

酒杯不是酒杯，酒杯啊！酒杯啊！

这一章记载的约莫是孔子在酒桌上拿着酒杯，慨叹当时世风日下，道德滑坡，不遵循礼节的社会风气。就像今天有人说“老师不像老师，学生不像学生”一样的心情。其中饱含着巨大的无可奈何！

6.26宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不成陷也；可欺也，不成罔也。”

宰我问孔子说：“一个仁者，假设有人报告他说：‘井里掉下去一个人’，他会跳下去救他吗？”孔子说：“为什么要这样呢？君子可以去救人，但不能使自己陷进去；可以被坑骗，但不成以被无理愚弄啊。”

宰我长于言辞，是孔门言语科的高材生。这段对话，宰我是想难为自己的老师，给自己的老师出了一道难题。实际上是想弄领会真仁德与愚仁的关系，孔子的回复正是报告他真正的仁者是不成以被愚弄的。

6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

孔子说：“君子广泛地学习各种文献学识，用礼来模范自己的行为，也就可以不至于离经叛道了。”

这一章孔子讲的是理论与实践的关系问题，也是知行的关系问题。礼是人们在生活中共同遵守的行为规矩，一个人学习了学识，假设不能以礼的标准严格约束自己的行为，就会离经叛道。所以，广泛的学习重要，按照礼的要求约束自己同样

6.28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！无厌之！”

孔子去见卫灵公的夫人南，子路很不欣喜。孔子发着誓说：“我假设做了不该做的，老天会厌弃我的，老天会厌弃我的。”

这一章记载孔子与南子相见一事，孔子的形象极为心爱。在孔子的弟子中子路是年龄对比大的一个学生，与孔子只差9岁。师生之间特别亲近，子路常不离老师的左右。据说南子貌美，但品性不端正，名声不好