结言端直文档

结言端直关键字：刘勰〔风骨〕；汉魏风骨；雄浑劲健豪放；沉郁顿挫;摘;要：“风骨〞是中国传统诗学的重要范畴。刘勰〔风骨〕篇中提出“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉〞、“唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也〞的理论。陈子昂大力提倡“汉魏风骨〞，反对“彩丽竞繁，而兴寄都绝〞的齐梁颓靡诗风。最后，以李白“雄浑〞、“劲健〞、“豪放〞的诗歌和杜甫“沉郁顿挫〞的诗歌为例，对“风骨〞理论加以阐释。;“风骨〞一词，魏晋时用于人物品藻，一般指人物举止高雅、神清气爽的风度美。如〔世说新语〕：“王羲之风骨清举〞，用以指王羲之“翩若游云，矫若惊龙〞的风姿神韵。刘勰最早将它引入批评，作为创作和审美评价的重要标准。一般来说，长于“风〞的作品，富于抒情性，具有清新、飘逸的特色。长于“骨〞的作品，具有沉郁、峻切的特色。“风清骨峻〞、“藻耀而高翔〞，才是的最高审美理想。;一、大风卷水;林木为摧;刘勰〔文心雕龙.时序〕篇中说：“自献帝播迁，蓬转，建安之末，区宇方辑。…观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。〞[1](p478)建安时代，战乱频仍，曹氏父子和建安七子等作家，都饱经动乱，备尝忧患，能深切体验和同情人民的疾苦，渴望为国建功立业。同时，个性解放的追求和寄情意于文学的自觉，使他们十分重视艺术的独创性和文学本身的审美特征。在创作中，他们直接继承了汉乐府民歌的现实主义传统，并注入了新的时代精神，因事为文，缘情而发，深刻地描写现实，反映民生疾苦，表现自己伤时悯人之情怀、恨世嫉俗之愤懑、建功立业之壮志。中有郁结，发愤而作，故形成情绪激昂、气势雄壮、长歌当哭、意境苍凉〔即“慷慨悲凉〞〕的风格。如曹操“忧国家之危败，愍百姓之苦毒〞〔〔魏志.良茂传〕〕的诗篇：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠〞〔〔蒿里行〕〕。[2](p44)王粲的“南登灞陵岸，回首望长安。悟彼下泉人，喟然伤心肝！〞〔〔七哀诗〕〕[2](p61)建安时代惨遭百般凌辱的女诗人蔡琰在〔悲愤诗〕中写道：“城郭为山林，庭宇生荆艾。白骨不知谁，纵横莫覆盖。出门无人声，豺狼号且吠。〞[2](p71)这些诗所描绘的情景，简直就是一幅凄风苦雨的人间地狱图。但建安诗人并未因此而消沉颓丧。在他们的悲叹中，常常融合着积极向上的壮怀激情。为了统一天下，曹操高歌：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已〞〔〔龟虽寿〕〕。[2](p51)曹植〔白马篇〕：“名在壮士籍，不得中顾私。捐驱赴国难，视死忽如归。〞[2](p91)洋溢着希望为国立功的豪情壮志。陈琳的“骋哉日月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭〞〔〔游览〕其二〕，则抒发了时光飞逝、及时立功、名留史册的情怀。这种风清骨峻、慷慨悲歌的艺术风格，我认为用司空图〔二十四诗品.悲慨〕来概括最为妥贴：“大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。〞[3](p43);二、结言端直;意气骏爽;刘勰在〔文心雕龙.风骨〕篇中，大力提倡文章要有风骨。他说：“结言端直，;则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉〞。“故练于骨者，析辞必精；深于风者，述情必显〞。“若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，遍体光华。〞[1](p320)文章有“风〞，是“意气骏爽〞的反映。“风清〞是指文章风貌清明爽朗而富于感染力。文章有“骨〞，是“结言端直〞的表现。“骨峻〞是指运用的语言精要、劲健、峻直。文辞之精要刚健者谓之“骨〞，绮丽华靡者谓之“采〞、“藻〞。王运熙先生说：“风是指文章中思想感情表现得鲜明爽朗，骨是指作品的语言质朴而劲健有力，风骨合起来，是指作品具有明朗刚健的艺术风格。〞[4](p641)刘勰认为，作品的文辞，既应精要刚健，又要藻丽华美。比如人的躯干，精要刚健之辞犹如骨骼，藻丽华美之辞犹如血肉。躯体必须要有骨骼作基干，然后血肉才得以附丽。所以他在〔风骨〕中说：“是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先乎骨。〞[1](p320)作家的思想、情感、气质、性格等特征，是通过文辞表现出来的。文辞精要刚健，作家的思想感情就容易表现得爽朗；反之，文辞柔靡拖沓，必然会影响思想感情表达的明朗性。总之，“风骨〞的基本特征就是鲜明生动和刚健有力。要文风清明，作者必须“意气骏爽〞；要文骨刚健，作者必须“结言端直〞。宗白华先生说：;“一篇有骨有风的文章就是好文章。这同歌唱艺术中讲究‘咬字行腔’一样。咬字是骨，即结言端直,行腔是风，即意气骏爽，动人情感。〞[5](p48)刘勰在〔风骨〕篇中，引用了曹丕〔典论.论文〕中的话：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致〞，来说明人的气质性格，主要来自先天的禀赋，作者气质清刚，意气骏爽，作品就容易有风骨。而“结言端直〞，即作品语言的运用，主要依赖后天的学习和锻炼。曹操的〔观沧海〕：“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里〞，[2](p51)气魄宏大，苍劲雄浑，有吞吐宇宙之势。刘桢的〔赠从弟〕〔之二〕：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰雪正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。〞[2](p69)真骨凌霜，高风跨俗，最能显示爽朗刚健的风骨，深受刘勰的称赞。;刘勰大力提倡风骨，意味着他提倡清峻爽朗、质朴刚健的文风，但他并不因此而轻视文采，而是主张风骨应与文采相结合。他在〔风骨〕篇中说：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。〞[1](p321)他以禽鸟为喻，指出作品有风骨而缺乏文采，如同鹰隼一类鸷鸟，能高飞而乏羽毛之美；有文采而缺乏风骨，则如同雉鸟，羽毛艳丽而不能高飞。他理想中的作品是风骨与文采二者兼备，如同凤凰那样，既毛羽艳丽，又能振翅高飞。这与钟嵘〔诗品〕序中的“干之以风力，润之以丹采〞是一致的。钟嵘〔诗品〕也大力提倡“建安风力〞，并对曹植评价最高，说他的诗“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群〞，并进而赞叹“陈思之于文章也，譬如人伦之有周、孔，鳞羽之有龙凤，之有琴笙〞。可见，对风骨与文采的推崇，刘勰与钟嵘二人英雄所见略同。;三、骨气端翔;光英朗练;刘勰钟嵘重视风骨的言论，对后代的文学艺术产生了深远的影响。唐代初期的一些有远见的文人提倡风骨，特别重视学习建安文学，企图藉此来改革南朝以来的浮靡柔弱的诗风。初唐杨炯在〔王勃集序〕中指责高宗龙朔初年，文人竞为纤细雕刻之词，“骨气都尽，刚健不闻〞。陈子昂在〔与东方左史虬修竹篇序〕中指出建安以来的五百年中，“风雅之道〞丧失殆尽，于是他大力提倡“汉魏风骨〞，并把它作为诗歌革新的旗帜。即：要恢复和发扬建安文学的优良传统，反对六朝以来的“彩丽竞繁，而兴寄都绝〞的逶迤颓靡的诗风，要求创作反映的民生疾苦、表现作者的豪情壮志。这些作品具有笔力遒健，慷慨激昂的特点。他称赞东方左史虬的〔咏孤桐篇〕“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声〞，肯定其具有“汉魏风骨。〞[6](2)(p55)所谓“骨气端翔〞，“骨气〞即“风骨〞。所谓“端〞，则如刘勰〔文心雕龙.风骨〕所说的“结言端直，则文骨生焉〞。所谓“翔〞，则如刘勰所说的“意气骏爽，则文风生焉〞。“是以缀虑裁篇，务盈守气。刚健既实，辉光乃新。其为文风，譬征鸟之使翼也〞。所谓“音情顿挫〞，指音律声韵之美，情感沉郁顿挫，二者有机结合则波澜壮阔、激荡人心。所谓“光英朗练〞，指作品精力弥满、光茫四射。所谓“有金石声〞，指抑场抗坠，发出掷地有声的金石之音。所谓“兴寄〞，就是要求作品情兼雅怨、其旨遥深，“言在耳目之内，情寄八方之表〞。“风骨〞、“兴寄〞的完美和谐的统一与融会，是陈子昂思想的基本内容，也是他为初唐进而为盛唐所作的审美理想规范。杜甫在〔陈拾遗故宅〕一诗中写道