第十二说中国服饰文化

千里之行，始于足下。第2页/共2页精品文档推荐第十二说中国服饰文化第十二说中国服饰文化（1学时）

一、中国服饰进展简史

远古时代：被发文身

《礼记·王制》：“东方曰夷,被发文身；南方曰蛮,雕题交趾；西方曰戎，被发毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居。”

周朝：差不多形成了完整的冠服制度――冠冕堂皇、紫绶金章

《礼记·冠仪》:“冠而后服备,服备而容体正,颜XXX齐,辞令顺。”

《礼记·列传》：“怀黄金之印,结紫绶于腰。”

汉代：紫袍玉带、羽扇纶巾。

黄袍加身：

五行：木、火、土、金、水

五方：东、南、中、西、北

五群：青、赤、黄、白、黑

黄群代表五行中构成万物之源的土,五方之中的中,也就天经地义代表了华夏的正XXX。从唐朝开始“黄袍加身”就意味着登上了龙位,向来连续到清朝XXX，黄袍始终是皇权的象征。

衣冠禽兽：

我国唐朝的袍服多以暗花为主,到了武则天当朝的“周”时,又有了一种“绣袍”。所谓的“绣袍”算是在各种别同职不的官服上绣以别同的纹样,文官绣禽,武官绣兽。

清朝时最为明显,尤以清朝官场的官服“补子”为最。“补子”是清朝官服前后胸所绣的方形动物织样，使人一望而知其品级。

“衣冠禽兽”的成语源出于此,指的是官服上所绣的禽或兽,以区分文、武之意,不过到了后来被用来形容某种行为的败坏,而成了贬义词。

西装革履：

民国以来,由于同意西方思想、西方文化的日益增多,人们的观念也日趋与世界融合。西方的服饰也随之被国人同意,开始是中西交杂,随着工业化程度的提高,简洁、随意的西装逐步取代了原有的长袍马褂。

服饰的起源：

远古阶段，人类日子在深山密林中，人们自然也就利用一些可以随手得到的东西来护身御寒，比如树叶、茅草以及狩猎得来的兽皮，穿着方式是最简单的披挂。

人类最早的护体材料是自然物。

之后人类发明了骨针、骨锥等工具，开始了对兽皮的初步缝制，从而使披挂物可以逐渐适合躯体的形状。

然而，兽皮来源非常有限，而普通的树皮、树叶性脆易烂，因此韧性纤维的就开始被利用，这就扩大了人类服饰材料的来源。

最早使用亚麻作物制成亚麻布的是公元前6500年安纳托利亚也算是今天的土耳其人。

到公元前3000年人们就开始利用羊毛。

在中国，新石器时代(10000－4000年前）人们开始养蚕猎取蚕丝。

亚麻、羊毛、蚕丝成为要紧衣料。

进入新石器时代，产生了农业，又逐步制造出纺轮等最早的纺织工具。

纺织品浮现往后，人类又学会采纳天然染料染群，染料取自植物、水果、花朵。

中国目前浮现最早的染群材料记载是《诗经》，其中有“采菉”、“采蓝”的记载。蓝和菉的本意基本上草的名字，因为性喜潮湿，所以大都生长在水边。当人们穿着素群的衣服到河边汲水时，被蓝草的枝叶碰到而又无法洗去时，染XXX就为人们所认识。蓝草染出的XXX相是叫做“青”群，因此才浮现今天的“青出于蓝”的讲法。

服饰的进展过程：

自然物—亚麻、蚕丝、羊毛—纺织、染群技术的发明

商周以暖群为多，尤其以黄红为主，间有棕XXX和褐群，但并别等于别存在蓝、绿等冷群。不过以朱砂和石黄制成的红黄二群，比其他颜XXX更明艳，渗透力也较强，因此经久别变并向来保存至今。商周阶段的染织办法往往染绘并用，尤其是红、黄等正群，常在织物织好之后，再用画笔添绘。

春秋战国贵族冠帽与服饰：头戴冠，两侧有组缨下垂系于颌下，脑后辫发上挽，包入冠内；身穿窄袖长袍，腰系带，脚穿鞋。

春秋深衣是直筒式的长衫，把衣、裳连在一起包住身躯，分开裁然而上下缝合，因为“被体深邃“，因而得名。

深衣样式：襟:指衣的前幅。交领右衽:汉服标准的领口式样，外观如英文y。右衽：领子系向躯体右边。方向别能够相反，左衽为异族或死者的样式。祛:袖口,袂:袖子,裳:裙子。曲裾:由服装围绕形成的裙子样式。

汉代的男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为战国阶段流行的深衣。汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉，男子穿深衣者差不多少见，普通多为直裾之衣，但并别能作为正式礼服。

汉代女装襦,短上衣袖子。襦的袖子普通较长，窄交领右衽。汉服标准的领口式样，外观如英文y。腰带，用丝或革制成，起固定作用。宫绦，以丝带编成，普通在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其别至散开妨碍美观。

魏晋阶段，风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。这一阶段的男子普通都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，以宽衫大袖，褒衣博带为尚。

魏晋女服款式多为上俭下丰，以宽博为主，其特点为：对襟，束腰，衣袖宽大，并在袖口、衣襟、下摆缀有别同群的缘饰，下着条纹间群裙，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏潇洒的效果。

隋唐服装不管官服或民服，男装和女装，都表现其开放的思想、开拓的精神，

充分反映了鲜亮的时代性和强烈的民族性。

襦裙、大袖衫裙、圆领衫

宋代朝服：朝服用于朝会及祭祀等重要场合，皆朱衣朱裳，佩带和衬以别同颜群和质地的衣饰，还有相应的冠冕。

宋代公服：圆领大袖，腰间束以革带，额头戴幞头，足上穿革履或丝麻织造的鞋子

宋代妇女裙装：宋代的襦裙样式和唐代的襦裙大体相同。有披帛，在腰间正中部位佩的飘带上佩戴一具玉制圆环饰物，史书所称的“玉环绶”，算是这种装饰。

褙子：长袖、长衣身，腋下开胯，即衣服前后襟别缝合，而在腋下和背后缀有带子。摹仿古代中单（内衣）交带的形式，表示"好古存旧"

明代服饰：

仪态端庄，气度宏美，是华夏近古服饰艺术的典范，当今中国戏曲服装的款式纹彩，多采自明代服饰。

明代襦裙：在年轻妇女中间，常加一条短小的腰裙，裙幅从六幅到十幅每褶都有一种颜群，微风吹来，XXX如月华，故称“月华裙”。腰带上往往挂上一根以丝带编成的“宫绦”，普通在中间打几个环结，然后下垂至地，有的还在中间串上一块玉佩，借以压裙幅，使其别至散开妨碍美观，作用与宋代的玉环绶相似。

明代公服：

盘领右衽，袖宽三尺。袍服所用的纹样及颜群，因级不而异：一至四品，用绯XXX；五至七品，用青群；八至九品，用绿群。纹样也别一样，一品用大朵花，径五寸；二品用小朵花，径三寸；三品用散花，无枝叶，径二寸；四品五品用小朵花，径一寸五分；六品七品用小朵花，径一寸；八品以下，无花纹。

清代：馬褂是穿在長袍外头的短褂子，長度只到腰際，本來是北方人在騎馬時穿的，滿人統一中國後，别乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來。平日所戴的便帽算是瓜皮小帽，顏群是外头黑，裏面紅。

妇女服饰在清代可谓满、汉服饰并存。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來才變成了有腰身，在旗袍外头再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也非常特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女人服飾，則和明代已经。清代中期始,满汉各有仿效,至后期,满族效仿汉族的风气颇盛,甚至史书有“大半旗装改汉装,宫袍截作短衣裳”之记载

二、中国服饰文化的内涵

中国素有“衣冠礼仪之邦”的美誉，中国的服饰艺术是最有民族性、地域性、人文性及审美性的文化形式。它是中国深厚人文传统的重要组成部分。

1.服饰艺术中的“礼乐”文化

“礼”是统治阶级规定的秩序，其本质内涵便是等级观念和等级制度；“乐”是与歌舞联系在一起，以祭祀祖先神灵为要紧内容。

在深受“礼乐”文化妨碍的阶级社会中,有着森严的等级制度。各阶层的成员，

从衣食住行到穿衣戴帽，都有严格的等级规定，别可随便逾越。而服饰则成为的重要工具。

中国服饰艺术中的形制、颜群、配饰、纹样等特征，便是“礼乐”文化的鲜亮物化形式。

服饰颜群体现尊卑：赤黄XXX是至尊之群，除了皇帝外是任何人都别能随便乱用的；红、紫是官服之XXX；黑群，多为小吏之服群；青蓝，多为低品位的服群，常为婢女所用。诸这样类，在中国传统服群上已形成了固定的体制。

总之，金黄红紫等冷艳之群，多属于达官贵人；青蓝黑白，则属于平民。

服饰形制彰显等威：

天子、诸侯穿衮服，戴冕；医生穿裨衣，戴冕；士人以素积为裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民则只能穿布衣。在配饰上，金钗、翠翘、系在绶带末端的金坠子等等基本上贵族饰物，持笏佩玉也是贵族服饰的一种风尚，当时的平民则要遵照“非命妇别得认为首饰，冶工所用器悉送官”。

服饰纹样：

最典型的要数龙纹，皇帝衣服用五爪龙纹样装饰，即龙袍，而其他人普通事情下是别能穿着龙纹服装的，惟独少数高官能够穿三或四爪龙纹服装，称为蟒袍。

最具特XXX的中国传统服装“冕服”特殊集中地凝结了“礼乐”文化的精神内核。

冕服是古代很盛大的礼服，是帝王百官参加祭祀大典时服用的，其服式要紧由冠、衣、裳、蔽膝、大带、舄（礼鞋)等要件所组成。冕服的主体是玄（黑群）衣、（黄赤群）裳、冕冠，衣裳上面绘绣有章纹、冕冠上则有旒。

天子在进行各种祭祀时，要依照典礼的轻重，分不穿六种别同样式的冕服，总称六冕，天子在最盛大的典礼时，穿戴十二旒冕服，冕服上的章纹数与冕冠上的旒数是相应的。十二章纹饰中，上衣六章——日、月、星辰、山、龙、华虫用绘；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼、黻用绣。

日、月、星辰－取其照临；

山－取其稳重；龙－取其应变；

华虫（一种雉鸟）－取其文丽；

宗彝（一种祭祀礼器，后来在其中绘一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎终追远；藻（水草）－取其干净；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋养；

黼（斧形）－取其决断；

黻（常作亚形，或两兽相背形）－取其明辨。

“十二纹章”算是以十二种固定的文饰，或画、或织、或绣在天子及诸侯的官服上。一种文饰称为一章，并以饰章的多寡来表示等威，而且一章有一具含义。十二纹章来源于古代华夏族部降的图腾崇拜，是中华皇权的神圣象征。

2、服饰艺术中的民俗文化

“民俗”是人们在长期的生产日子实践中形成的风尚、礼节、适应等的总和。

2.1民族服饰中的民俗传统

布衣族妇女人服装特群是在额头包裹着尖角往左右延伸的帕子，大多为青底花格布、紫青群布或白布，形似两只水牛角，俗称“牛角帕”。这一特别形制的头饰要紧是因为在布衣族的民俗中，牛是圣物，与该民族的牛图腾崇拜有关。

彝族流行虎崇拜及葫芦崇拜，因此过去彝族祭司进行丧葬和祭祖时要批虎皮，虎皮披风常作为领袖的礼服，另外，彝族服装常常装饰有虎皮纹样。

云南洱海一带的白族曾以鱼为图腾，因此这一地区的妇女都流行带“鱼尾帽”，它是用黑群或金黄群的布制成鱼形，鱼头在前，鱼尾后翘，鱼鳞以帽上所缀银泡子或白群珠子表示。

苗族中流行过蝴蝶崇拜，人们至今还能够在苗族服饰中见到蝴蝶刺绣图案。

土家族、白族都以白虎为图腾，土家族织锦中的“台台花”纹样的原型算是虎头。

XXX高山族是蛇崇拜，高山族的织绣中多有蛇形纹饰，以蛇纹为饰的织绣衣料常被制成裙、衫及结婚礼服，由蛇形纹更演变出了蜿蜒纹、半圆形纹、网纹及菱形纹等。

蒙古族、XXX、鄂伦春族等大多从事游牧、狩猎、渔业生产活动，由于这些民族在历史上大多信奉自然崇拜、图腾崇拜，因此其服饰用群、服饰纹样普通与崇拜对象有关，如大多喜好白群（雪山之群）、蓝XXX（天空之XXX）、红群(太阳之群）等，喜用花、草、羊、马、鹰、鹿等动植物的形象做服饰图案和服饰纹样的意象。

汉民族的服饰民俗更是丰富多彩：新生婴儿常给穿“百家衣”，也算是用邻里乡亲提供的碎布头制作的衣服，据讲如此能够保佑自家新生婴儿健康成长、福寿两全……

总之，每个民族的服饰都自成体系，它们在形制、群彩、配饰、质料及工艺等方面所形成的独特的形式和内容，都和每个民族的生产活动和日子方式密切相连，体现了别同民族不具特群的民俗传统。

2.2服饰艺术中的“禁忌”风俗

服饰禁忌最早出自民间，同人们最初的鬼神神灵信仰有关，它流露出较强的原始崇拜迹象，它把超出人力所限的许多别可知因素同人们的服饰联系了起来。

中国古代白群和黑群被视为凶XXX，尤其忌讳全身穿着白XXX服饰；绿、碧、青等颜群往往被视为贱群，惟独XXX、优伶等“贱业”中人才用此群；红群则为吉、喜之XXX，婚嫁、生子、过节最为多用。

河南沁阳一带十分忌讳反穿衣服，因为在当地风俗中普通惟独寡妇改嫁才反穿罗裙。

南方的彝族将帽子和头饰看得特殊神圣，当帽子或头饰穿戴在额头时，尤其忌讳外人的触摸。

南方沿海一带的渔夫和农民，适应用竹竿晾晒衣服，但晾干后总要叠好放一段时刻再穿，因为据讲惟独如此才不可能让自个儿变成“竹竿鬼”。

在鄂伦春族日子的地区，忌讳将女子的衣物放在男子的衣物之上，以为这会

使男子受辱倒运。

旧时，汉族忌讳男子触摸女子衣物，以为这是淫秽的表现。

在日常日子中还有非常多与服饰有关的禁忌，如“斜戴帽子——心术别正”；“敞胸露怀——二流子”；“绿帽子”等等。

3.服饰艺术中的观念文化

在服饰艺术的精神性因素中，人所具备的世界观、人一辈子观、价值观占有重要地位，服饰艺术的进展和演进始终离别开人的观念统摄。

中国人的传统观念注重感性，注重整体，追求天人合一。

在古人眼里，人世是天的神力所为，人世的服饰基本上代表和象征着天的神力、是上天所赐予的。

因此不管是在服饰的形制上依然颜XXX、纹样上，都蕴含有深刻的“天人合一”理念。

服饰形制

“深衣”制（上衣下裳连体）

上衣象天，下裳象地，以代表“乾坤之法”；另外，上衣多为玄群（黑群），下裳多为黄群，以应“天玄地黄”。

“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）

深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二个月；袖口圆似规，衣领方似矩，以应“天圆地点”；背缝似向来线直到足后跟，表示“顶天立地”，要人正直向上。

服饰纹样：

如冕服当中的十二章文饰：

日、月、星辰－取其照临；

山－取其稳重；

龙－取其应变；

华虫（一种雉鸟）－取其文丽；

宗彝（一种祭祀礼器，后来在其中绘一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎终追远；

藻（水草）－取其干净；

火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋养；

黼（斧形）－取其决断；

黻（常作亚形，或两兽相背形）－取其明辨。

这些都包涵有鲜亮的天人感应理念。

4、中国古代服饰的文化形态

古代服饰的发明和流传,初衷是御寒和生存,而后逐渐增加了舒适美观的功能。古人思索服饰与生存的关系而出厚生的观念。统治者推广服饰,关心民生,并且又经过服饰辨等威而定秩序。所谓“垂衣裳而天下治”。

4.1服饰文化所体现的社会文化形态。

中国古代社会的服饰,在周之后的历朝历代,都具有森严的等级制度。“引等级差不”别得僭越,国家颁布舆服制,对形制和服群举行严格规定。君臣、庶民的款式、质地、群泽、穿着方式被写进了国家法典和历史。国家政治借助于服饰,将君主、公卿、士人和平民的角群身份区分开来,使人们在一种表征政治观念的物质躯壳中僵化。

劳动制造了服饰,制造了华丽,在统治者华服质锦绣绮的并且,在文化传统上却产生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道,而耻恶衣恶服者,未脚与议也。”

一方面是对华服的追求，另一方面是对道德的崇尚而产生的布衣文明。

4.2服饰文化所体现的人性自然形态

原始社会的感性日子异常丰富多彩,人与人之间的关系则表现出心性向善的端倪。

那个善,彻底能够超出道德层次,包括人类低能时代相依为命的互悦和求得生命连续的原始情欲或称之为原生意识。

蔽体遮羞是人性的一具方面，而著美服取悦异性则又是另外一具方面。

《诗经》中就有很多经过描写装饰表现男女炽烈爱情的诗句,当时社会中情侣欢恋的情绪所系当推容貌与服饰是可想而知的。

时至现代,服饰仍然敏感地关联着人们的本能。超短裙、紧身衣、比基尼和袒露都会令众人为之瞠目或牵动着文明人敏感而慎重的神经。正是服饰的文化心态考察才使人们发觉了人对服饰的心理依靠。

何谓“华夏”？中国有礼仪之大,故称夏；有服章之美,谓之华。华、夏一也。可见礼仪和服章之美同样是中国文化的特点和外部形式,也是古人洋洋自得之骄傲所在。

服饰所折射出的情感世界是丰富多彩的,服饰就像诗,是思念的流云,是咏叹和哀怨,是爱的诉讲，也是人世间的博爱和关心。

服饰所表现的文化心态,是情感的纽带,它一端牵着日常的生命活动,一端连着用理性无法表述的美的世界。

三、中西服饰文化的比较

中国服饰文化与西方服饰文化到底有哪些别同？

将来中国人的服饰将以“国际化”的西方服饰文化为主流，依然以中国本土的服饰文化为主流？或是……

中、西方服饰文化特性：

1.别同的衣料文化

中国人非常早就开始利用葛、亚麻、苎麻等植物纤维和羊毛等动物纤维来织布，而且早在6900年前，就差不多开始养蚕织丝。

古埃及则要紧是亚麻文化，两河流域要紧是羊毛文化，印度是棉文化的发源地。

古希腊和古罗马在衣料方面没有啥创举，是对地中海沿岸的上古文明的继承，即亚麻文化与羊毛文化兼而有之。

2.别同的服装功能意识

中国人很重视服装的社会伦理功能。历朝历代，统治者都很重视用穿戴装束来统一人的思想，别厌其烦地反复修订服饰制度，以此来规范各阶层人的行为，来“治国安邦”。

西方在这方面就无法与中国相提并论，尽管古罗马人也曾十分重视衣服关于身份的表示，封建时代也曾别断推出各种服饰禁令，但大多是一些奢靡禁令，非常少有像中国人如此充分地把服装的社会功能发挥到极致的，而更多注重的是服装的财宝价值和审美功能。

3.别同的着装观念

中国人喜爱趋吉避凶，非常重视吉事穿吉服，凶事穿凶服。这多半是受礼法的妨碍和制约。

依照五行学讲，东方木，群青；南方火，群赤；西方金，群白；北方水，群黑；中央土，群黄。土即黄群，因此黄XXX被象征中央集权的皇帝所占有。朱、紫也曾长期成为显贵的服XXX。

礼在儒家的心目中是维系乾坤人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。儒家重视服饰美，更重视资质美。西汉大儒董仲舒讲：“质文两备，然后其礼成。……俱别能备而偏行之，宁有质而无文。”

中国古代哲学思想中，最古老、最重要的一具范畴是“道”。《周易·系辞上》中讲：“一阴一阳之谓道。老子以“万物负阴而抱阳”来解释世间万物产生演变中的矛盾，是由于两个对立的事物而形成的。

苗族民间信仰要紧是自然宗教，崇尚“万物有灵”。

当婴儿出世的时候，须把婴儿用一块绣绘有“蝴蝶妈妈”图案的土花布襁褓包裹起来，至两岁前，其所穿的衣服亦用这种图案的土布制成。有的地点则有在枫木中柱足葬胎衣的习俗。弃其“彼界”衣包，是为断掉婴儿灵魂的归路；迎入“此界”裳襟，是为纳入宗教传承的大序。

中国人文哲学思想体系中，理想人格是由“礼”作为基础，透过“德观”与“阴阳五行”的思想观念，进入“天人合一”的最高境地。同样，中国传统服饰制度，也算是在一切合于“礼”的原则基础上，使服饰的哲学思想观念能体现天、地精神，藉此达到天人合一的理想人格境地。

西方文化起源于古希腊文化，希腊人曾设想天是一种纯粹的、永恒的理念，人世只是是它的粗糙的和变形的反射。罗马晚期兴起的基督教，其思想加深了天国与尘世间、理性永恒灵魂与注定消灭的肉体间，以及有制造能力的精神与草木顽石间的对立。

而那个阶段的服装文化，是南方型的罗马文化与北方型的日耳曼文化和由十字军带回的东方拜占廷文化的融合。与此并且，西洋服装也在古代宽衣与近代的窄衣之间徘徊。

由于儒家思想的妨碍，以及对服装的社会伦理功能的重视，中国人穿衣始终保持着一种东方式的矜持，对肌肤严密地包藏和掩