国学概要·《二十四诗品》读书笔记

《二十四诗品》读书笔记《二十四诗品是中国学批评上的一高峰，上继《心雕龙下启《人间词话》的一部文学理论经典。它用四言韵诗形式来论种风格的审美特色，以不落言筌的韵律宣告了中国意境学的真正奠基十四诗品体了“思与境偕和象之，景之”特，现了中国美学和学的释道合流的趋。一十诗》伪我见然近几年来《二十四诗品》的作者问题却成为疑问其理由是目前为止尚未找到晚唐至元代期间确切署名作和书名的《二十四诗品其间只有宋代苏轼曾引用司空图“十四”这不足以证明《十四诗品》的作者就是司空图，年来学术界对司图《诗品》真伪问题，也生了许多争论《二十四诗品》的真伪及作者问题到现在仿佛也尚未定论，是从目前有关研究发展的情况看无确切证据证实它不是司空图所作，然而从司空图所处的社会史环境及其生平思想和诗论著作的入分析来看反倒可见《诗品》的作者是司空图能性很大。司空图表圣河中虞今山西虞乡县人生公元（唐文宗成二年，卒于公元年梁太祖开平二年司空图二十二岁前，即唐会昌、大中年间，政局还算是稳定的，少年、青年时的司空图，日子过得很安稳。可是此后的人生，因宦官专权朝臣倾轧军争夺等统治阶级内部矛日趋化再加灾荒和规模农民起唐王朝天天走向灭亡当时的知识子大都丢掉盛唐时期的雄浑豪迈也放下了中唐时期的沉郁忧国转于心灵内部营造着自己的清空疏远的静寂的个人空间。身为官僚地主的司空图日子也越来越难过有俊才其“平之志”不在“文墨之”欲揣机穷变，角功利于古豪，意济世民，李唐王朝犬马之。生平两经历战，看到朝廷微弱，纪纲大坏”，唐朝势已成，不可挽，于是只好隐居祸，以诗酒自娱。司空图虽期隐居，但是，不能忘情于李唐朝，隐居是迫不已。他的情是凄苦的，只好佛老思想中去寻精神上的解脱《二十四诗品》“浑”开，然而“冲淡”之韵居多这是者期望于社稷复兴，于历史的冷漠的心态在作品中的折射。另一面从向而言，与《品相通思想精神也体在空的其他作品中应不朽轻仙骨，理忘机近佛心《山中》“从此当歌唯痛饮，须经世为闲人《有感他是由感的道家精神的幻想着从佛教的空寂中寻求人生的解脱其到了晚年与名僧高士咏游，于泉石林亭中与野同，“曾傲色。他预为寿终制故人者，之圹，赋诗对酌。或有难色图规之曰，达大观，幽显一，非止暂游此，公何不广哉!佛思想也从他的歌创作与评论活中表现出来这可《二十四诗品为司图所作的可能是很的。最近钟情于茶了解文化中国历渊忽觉得茶也是可以作《二十四诗品》确生于晚唐的个证据之一茶文化产生之初在魏晋之时，其时天下大乱，文人无以匡，兴谈风终日高谈阔论，为饮宴之物的酒使得大多文人都成为酒徒而茶则可常饮而保持清醒，于是清谈之士渐到了佛教昌盛的朝，以僧人，道士，文人为的文形成。虽然陆《经成唐代初年，但正社上形成饮茶风尚的是在朝时成为士大夫的遍品人对品的追求已由过单的解暑止渴上升陶情的饮艺活动代朝也别尚品饮地建了茶制度，地方为挑选贡形了定茶叶品位高的殊式“斗茶”之风由产生因茶性淡而味深体现道家观念和自得中传统人美学修需求其浮散态可喻世事之情所以中国知识分子文人识茶品味茶以生命融于茶开始于儒释道合而更追求人格完善的北宋晚唐和北宋在人文多有近所《二十四品体现了思与境偕和“象外景的特点，但是恰这种的滋味，在品却始终没有现的字眼。中有酒，鹤菊，琴，竹樵意象，惟独茶十诗》广引庄子象追慕渊明风神，一切道家为宗旨，果史时间允许是可能没有茶出的。这足为。二十四诗品》文旨趣《二四诗品一部文学批的作同时也是批评的文学作品一组美的景言，种形象比烘不同的诗格风格，并能得其神貌，在诗歌批评中建立了一种特殊的裁。如果说庄周是一诗的哲人，那么司空图就是一思的诗人。在《二十四诗品》，他借助于道家的论范畴把自己的审美体验贯通来一道司空图尚老庄而老哲学认宇宙本体生命道空图认为歌的意境必须体现这个道二十四诗品中反复强调这一点真体内充浑雄浑返真《洗炼》真茹强”《劲健》适往”《绮丽》有宰，与沉浮《含蓄》由道气”《放》不自，与圆”《委曲》似大妙契同生”《容》。里的、真、真等都指宇宙的体和命，没对它的把，一切无谈起二是静。庄哲认为要体道必须“心斋忘览保持虚的状品》“素处默妙机”《冲淡伫素，脱畦封”《高古素储洁，乘月返真《炼，都是强诗必超世俗的欲念、见干和缚心灵处于虚的态进而提升精神界雄居首，以流》篇其窥于尺地之道人孙联奎《品臆说》的判，握了《品旨的键。三十诗》审特点影响司空图的歌理论主要强调思与境象景”以及“韵外之致旨诗品》的每一首精美深邃，富于形象性、思辩和哲理性。它蕴含着有无相，虚实相形，主相通，诗思谐和审美意蕴。它所含可能性具有极为丰富的“象外之象”和“韵外之致旨《二十四