论语读后感整理

PAGE页码页码论语读后感整理20____论语读后感论语读后感15篇读完一本经典名著后，信任大家的视野肯定开拓了不少，不妨坐下来好好写写读后感吧。千万不能认为读后感随意应付就可以，下面是我的论语读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。论语读后感1我读过于丹教授的《论语》心得后第一个感受就是万物归一。这是一个关于人与自然和谐共生的万古规律。综观人的一生，人这辈子，要么忙着生存，要么赶着去死。生命在逝水流年中悄然凋零，什么是望见的，什么是看不见的？大多数人都在为自己平凡而朴实的生活劳碌打拼，却遗忘适时停下休息观赏自然之力与自然之美。人有追求与信仰，为实现自己志向进行能动性的创新与改进，以最大限度适应自身生存的环境，但或许就会慢慢迷失自我，迷失人的本性，做出愚蠢疯狂无趣傲大的可悲行为。从地球看我们生活的城市，很小；从银河看地球，微小；从宇宙看银河，微乎其微。而我们每一个个体，每个人，根本微乎其微。可是还是有那么多的人在争，在斗，为了无休止的利益，为了满意与吞噬无限膨胀的欲望，在我们生存的小星球上舍命去捕获原本并不属于任何人的东西，我记得____上有一个签名：天上的星星，为何象人群一样拥挤，地上的人群，为何象天上的星星一样疏远？我想，这就可以用来说明人与人之间的心态问题罢！简言一句话，人，应当学会看透生命的本质，看穿亘古广漠，潮起潮落，看清事物潜在的规则与本质。假如说把寰宇看得宽敞透亮，那么把人与人之间的沟通沟通就应当看得坦然释怀。四海之内皆挚友，以直报怨，以德报德则是我的其次个感受。海内存知己，天际若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。王维简洁的一首诗十足勾画出了挚友之间的真挚情意。古人以人生得到一知己足以来形容人的一生要找到一个非常了解自己的人有多么困难。在今日，我们仍旧也会以拥有一个和多个知己而感到自己人生存在的价值意义。可是，上帝总是带有一丝幽默，他可以把人相隔千里之外，也可以让人如亲邻一样贴近。我们总是期望别人有多么了解自己，然后便有了被充分了解后的感叹，然而事实上没有谁能比我们自己更了解自己，只有认清自己，才会更好去了解他人。否则就会做出很多不该发生的事情，产生出很多不必要的麻烦。现在，地球更象一个小的村落，只要有足够的旅费，每个人都可以去他想去的任何地方，当然，假如可能，我们也可以相识任何一个在从前想都不行能想过未曾谋面的家伙，我们所生存的环境被无限地扩大与扩展。而我们对待他人的看法也因此该得到阔延和释放，古人所云比较封闭的交友概念现在也已经绝迹，与人为善，就是与己为善。与人产生争吵和争吵再所难免，因为我们的头脑中存在成千上万个不同的idea，因此人与人的思维方式和思索模式并不相同，对待同样一个问题的处理方式和反应程度也不尽相同，于是偏差和误会便产生。对待这种事情的我们该如何面对处理？最简洁的方法就是用直率去对待全部的问题，我们想让别人了解和理解我们真正不被歪曲的想法，那么我们就要学会用最简明最干脆的说话方式去将我们的想法陈述给对方去听。惋惜的是，很多人并不愿将他们的直率运用到应当运用的地方，因为我们都很自我，都很主观。我们认为自己应当是独特的、独一无二的，这没有问题，问题出在我们过于自我，过于固执，固执得乃至无法放下偏执。这就严峻得多了，回头想想，我们连宇宙都可被相识，那么我们为什么就不能把自己头脑中的idea真实地放映在对方面前呢？事实上我们可以做到。古人云：滴水之恩当涌泉相报。我们或许无法做到最好，但我们至少可以用怀有一颗感恩的心去对待我们的挚友，家人，爱人和我们所相识的一切和善的人们。孔老夫子说帮人锦上添花不如帮人雪中送碳，能刚好带给别人最迫切的需求，那是我们道义上的责任。我信任人本和善，只是在成长中受到了种种诱惑吸引，自己定力不够才慢慢变成各种各样的形态出现在人间。把握住内心的尺码，不论外在怎样，我本和善。希望自己在学习过此书后能用更高一层的心境和看法来释怀面对身边的一切事物。那才是我最终学习此书的目的。论语读后感2《论语》我熟识，于丹对于我却很生疏。但是《论语》心得这本书使她进入了我的视线，直至成为我所钦佩的人之一。而我也很幸运地能够在这样一位师范高校教授、古代文学硕士的带领下去发觉《论语》的真谛，让古圣先贤才智的光线照亮了我一个平淡的假期。原来以为这样一本解读典籍的书应当是以一种说教的语气，用许多晦涩难懂的字句来向我们阐述大道理。我起先甚至怀疑我能不能看懂这本书，能不能理解几千年前人类留下的精神财宝。但是当我翻开这本《论语》心得，疑虑便烟消云散了。正如于丹常说的，《论语》的道理是朴实的，暖和的，他自己的解说也带给我一种简洁而贴近心扉的感受。没有我想象中的高谈阔论，也不像现在的很多学者那样咬文嚼字，弄一些专业术语、新名词来恐吓人以显示他们的成就。看《论语》心得，仿佛在和一位挚友闲聊，全部的道理都被于丹娓娓道来，那样一种从容谦仰的看____是儒家所提倡的，所追求的。这本书中穿插了许多简短但耐人回味的小故事，令我感受颇深。老和尚背姑娘过河的故事让我理解了“仁者不忧”的境界；国王找寻哲学问题答案的故事让我明白如何做一个仁爱之人；网球明星和女孩买头花的故事告知我应当以开阔的心胸去面对生命中的缺憾；茶师为了最有尊严的死法求教的故事更让我看到了心灵英勇的力气……这样的小故事于丹还给我们讲了许多，有些或许会让我们受益终身。对于我自身的一些困惑，我也在这本书中找到了答案。小男孩拔钉子的寓言我记忆犹新。在我们这个年龄，经常由于一时冲动而说出一些不经过大脑的话来，损害了身边的人还浑然不自知。但是现在于丹提示了我们说话要用脑子，做事要考虑后果。因为就像钉子敲下去，哪怕以后再拔掉，篱笆上也留下了洞，不会复原了。现在我一想起这句话就不觉心惊，似乎突然发觉自己做过那么多留下懊悔的事情，只愿今后不会再这样不谨慎地处世了。以前我在自己受到损害的时候总是放不下，怨恨一时难以消退。书中有这样一段话“有许多时候，一个事情原来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能宽恕它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受损害。”看了这段话，我忽然明白了为什么自己会因为一件很久以前的事情而那么久都不快乐，原来是自己放大了伤痛而已。一个“恕”字可以使自己拥有海阔天空，何乐而不为呢？全部读完这本《论语》心得后，我觉得贯穿全书的思想就是注意心灵。那个有抑郁症的喜剧演员的故事可能会给我们现代人很大的启示。在纷繁的社会里，在劳碌的生活中穿梭的人们，在职业角色的外衣下，我们还有多少空间留给心灵呢？为什么在物质越来越丰富的今日，我们生活得不够欢欣，不够华蜜？那是因为我们的眼睛总是看物质太多，看心灵太少。这也许是这本书最触动我的一部分。我起先试着抛开与物质的纠缠，听一听心的声音，根据最真实的想法去行事，体验真正的欢乐。那句话已深深烙在我心里——华蜜欢乐只是一种感觉，同贫富无关，与内心相连。这一刻，《论语》之于我的意义，我对《论语》的看法已经彻底变更。它不再仅仅是“三十而立”，“己所不欲，勿施于人”这些熟识词句的出处，而是我今后人生的心灵导师。以前我看《论语》是万万全全地把它当作文学作品来对待的，虽然也明白其中的一些道理，但是也认为只有在那个民风淳朴，物资匮乏的古代才适用，而对于我所处的这个人心不古的时代的意义并不大。可是于丹却游刃有余地将这部《论语》与现实交织在一起，让我们发觉这本语录竟然可以穿越千年，在过去、现在甚至将来的任何时刻都能引导帮助我们。只要以不同的角度来看，他就适用于我们每个人所经验的每一件事。而我们这些中国人，更应当为了血液里流淌着儒家的博大精深而骄傲。我想以序言里的一段话来结束：正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂；也正因为有了思想的名贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不行耐。灰色提升着品尝，而多彩保证了活力。这也就是和谐。论语读后感3经过这几个月读书、实践、成长活动的学习，使我增加了几分自信，几分沉稳。回想刚走上村官岗位时心里的害怕、迷茫、浮躁，真的好了许多。记得刚看完于丹《论语》这本书，心灵就有所触动，它使我重新相识了孔子。其实《论语》的真谛，就是告知大家，怎样样才能过上我们心灵所须要的那种快乐生活。我感觉让我感受最深的是她对《论语》的这种简洁，快乐的感悟，无论生活有多少困难，都要看到进取的一面，找个快乐的一面去理解生活中的每件事。于丹老师利用她独特的特性视角，紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、幻想和人生观等七个方面来解读《论语》。《论语》终极传递的是一种看法，一种朴实的、暖和的生活看法。记得于丹老师说记住《论语》中一个字，一生就够用了，我觉得有道理。人想过的快乐，首先要学会宽容，也就是《论语》中所说的“恕”，这个字包含了一个人不行缺少的心态，能够学会“恕”，那么这个人的一生必需是快乐的，并且是发自内心的感受。当然，想做到这个字是不简单的，能够把全部的世事都用宽容的心来对待，那么生活中就没有什么是快乐的阻碍了。在这个新时代，除了为生计劳碌、奔波之外，我们总是找寻一种精神的寄予，在找寻一个属于自我心灵的家园。应对丰富多彩的世界和各种欲望，总会想为自我的心灵安个家。在当今社会风气略显浮躁的时候，作为一名年轻的基层工作者，我们必需懂得去学习这种平和的心态，以造就一个更为善美更为清亮的明天。下头我就结合自我的实际情景，谈在论语学习中的体会：一、学为先我们每个人，从呱呱落地来到这个世上起，每一天都在不断学习，成长，渐渐地完善自我。学习不仅仅是指在课本上学学问，更重要的是在生活中的积累。子曰：“三人行，必有我师焉”，每个人身上都有他的闪光点，值得我们去学习。多向身边的人请教学习，就像臵身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它进取地聚集了一点一滴不起眼的水。我们不但要学，还要学以致用，孔子说“学而不思则罔，思而不学则怠”，必需要一边学，一边想，一边应用，他所提倡的是这样一种从容地把有限的学问放大到极限的学习方式。二、做为上《论语》中提到，不在其职，不谋其政，其中就隐含着在其位就要谋其政。就是我们在这个位臵上要履行好自我的职责，将本职工作踏踏实实干好。工作是体现自我价值的一个载体，当然也仅有快乐地工作、将工作视为一种乐趣才能够真正地实现自我存在的价值。仅有把自我的本职工作做得更快速、更正确、更专注，调动自我智力，从旧事中找出新方法来，这样才能使自我有更多机会熬炼成长。“不积硅步，无以至千里，不积小流，无以成江河。”从小事做起，小事成就大事业。工作意味着职责，岗位意味着任务，只要我们踏踏实实、认仔细真干好每一项工作；培育健康快乐的生活情趣，平凡中体现不平凡，我想我们就是最优秀的。三、和为贵《论语》中讲：“己所不欲，勿施于人。”用对自我的心去对待他人，学会换位思索，也就是遇事先站在对方的角度去想，“我想假如我是他，我会怎样样”。一个人生命中有自信、有从容，有一种宽和，多体会他人的不简单，就能够做得到仁者爱人。可见，读透了论语，就感悟了人生。假如感悟人生，找到内心的安静，快乐就会常伴我们左右。虽然自我只写了感悟深刻的方面，可是，自我的感悟远远不只这些。许多感动是心灵的触动，用语言不能表达得很清晰。的确，我们在人生的道路上要时常的反思、多一点静静的倾听，少一点埋怨的声音，多想想生活的快乐与感动，少一点不实际的言论。或许，人生的道理人人都懂。我庆幸有这本书伴随我成长、生活，它就像一面镜子一样，时刻提示着我。论语读后感4放下论语时，好像关于人生、事业、处世，已不再有遗漏的问题须要询问。只剩下一个疑问：孔子为何要去做一件完不成的事？孔子绝非无知之人，世事翻涌、黄钟毁弃，这都在他为官、行走、挣扎的大半生中张牙舞爪地啸叫，他尧的额头之下，子产肩膀抬着的，皋陶的脖颈之上，那孔夫子独有的慧眼可以见识千般善恶，那孔夫子独有的头脑可以推断万种臧否。他知道这世道，得救。可他只有一副丧家之犬的身躯而已。他不是大义的唯一拥趸，这世上原先还有多数大义的忠臣，多数能够认清一切的人，可是全部人在这世态之前依旧只有丧家之犬的模样，好像都无可奈何。于是大家四散，归隐山林，接着做一条无主的狗，不顾旧主处于何种窘境，只想归于孑然一身，纵使有百般留恋，然而无能为力四个字已经反对了一切。因为无能为力，所以没有必要。由此人世只剩下了孔子等极少数人，和这个依旧狼奔豕突的社会。孔子想：不管世道如何我还没死啊孔子又想：既然我没死那我当然要接着为大义努力啊！于是有了孔子，那群圣人中最艰难又最坚韧的那个，伏在大义脚下叩拜得最疯狂的忠臣。孔子的信条便是盲目与努力。盲目在于他飞蛾扑火式自取灭亡的挑战上，他就像飞蛾，只知道光明，无所谓为了它，毁灭与否，只要活着，我的生命就献给大义，没有保留。但他的盲目是理性的，他知道大义必定成功，而他证明白这件事，所以他知道这是值得的，这就是他的理性的盲目，为了志向无所谓毁灭与否。努力，便是努力，将生命精准合理地送给志向。我们是否有必要学习这理性的盲目呢？我们听过留得青山在，不怕没柴烧，我们知道生命至上，我们学着不让某一件事代替我们的全部价值，人生有许多精彩的其他事，一个海关可以写明史，一个博士可以拉小提琴，一个医生可以是一个短跑冠军，我们没有必要把生命完全倾注于一件事，满意奥林匹亚式的或得桂冠，或舍生命。一个头衔或许真的没法表示一个活在二十一世纪的人的全部价值。但我们中的很多人是不是也因此让生命渐渐贬值，因为生命的昂贵而变得吝啬，因为青春只有一次就在努力之外踌躇。作业是你全部的价值吗？有人反问；考试是你全部的价值吗？另一个人也问。于是他们牵着手去消遣。的确我们的价值，尤其年轻的价值不是区区考试、作业可以概括的，但是我们却往往会让生命完全失去价值，停止努力因为不值呀！可我们在此时不在奋斗中挥洒生命，莫非就要将青春束之高阁，待其腐烂吗？例如抗战时期的沈崇诲，将门之后，清华高校出身，自愿成为空军飞行员与日寇搏杀。当时教官问：战斗机装配了几颗子弹？他立马回答：长官，271颗，其中一颗是我和的飞机！最终在战斗中，他射完机枪里最终一颗子弹后拒绝返航，驾机极速撞向日舰，最终殉国。他就是电影《无问西东》中飞行员沈光耀的原型。有人问，这样他的生命与一颗一般的子弹是不是毫无区分？我想说，是的，但值得。生命着实珍贵，更何况沈崇诲的出身，但是他的生命是作为一颗饱含着奋斗与生气的，民族的复兴与自由的，代表了全体同胞的子弹射向敌人，这是一颗与他的生命一样珍贵的子弹，他的价值实现了，他的生命献给他最崇高的志向，我想说，他的生命很值得。还有许很多多抗战时期、革命时期的英烈，他们中的很多都没有望见成功的那天，但是他们知道他们的生命终将以成功给予价值，这便是值得。我们和孔子一样，都只是一个无力的人，我们也有各自的志向。我们又是那么自尊，生怕志向有愧于自己的毕生努力。但是既然知道这件事是正确的，为何不去做呢？无所谓我们能否望见成功的日子，为何不敢为一件正确的事付出全部努力呢？又有多少人是倒在幻想这个名字前而不是被幻想本身打倒呢？只求为之，无问西东，这是孔夫子的志气，也应当属于我们。论语读后感5“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感受最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告知我们灵敏而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有肯定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋____。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗汲取着丰富的养分。高山，是那样地宏伟，绵延；大海是那样地壮美无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它主动地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必需擅长从平凡的人身上吸取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小挚友当然不如四十开外的教化家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了很多伟人。近日其次次读了《论语》，较之第一次而言，有了更为多的体会与感悟。大凡国人，不说对孔子耳熟能详，至少也对其有个大致的了解，因为其精髓的思想可谓超乎寻常，从某种意义上来说，堪称民族魂。在我国历史上，孔子不仅是一个宏大的思想家和伦理家，而且还是一个宏大的教化家和社会实践家，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人，孔子的思想学识自20xx年前就成为中国文化的正统，孔子也因此被尊称为“大成至圣先师”。儒学的思想正日益渗入到人们社会生活和文化领域的方方面面。就我个人而言，我觉得每读一次孔子，自己都能收获许多的东西，比如：当读到“君子耻其言而过其行”时，我懂得了要先行后言，莫言过其行，说与做是做人的两个重要方面，无论何时何地，少说多做，说了就做，先做后说恒久是我们应当信奉的说话行事规则；当读到“道听途说，不足为缺时，我懂得了，一个传闻，入乎耳，出乎口，不经过考证和内心的思索就说出来，委实轻率，不负责任，但现实中，偏偏又许多人，喜爱传播这种小道消息，飞短流长，看着闹得满城风雨，心里竟会有一种莫名的兴奋，其实，无论是从道德还是现实做人来讲，这种心理行为，我们都应当摈弃。当读到“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”，挺有感受的，对父母孝顺，是从古至今我们中国人最看重的道德要求之一，甚至经常拿是否孝顺评价一个人的好坏，推断这个人是否值得信任，值得交往。“孝”是一个为人子女应尽的义务，但不行否认的是，现实中又有多少子女做到了呢？近些年来，受西方所谓的“自主____”意识的影响，年轻人不愿依靠父母的同时，也把孝的意识抛到了脑后，或许真到我们切切实实想为父母做点什么的那一天，可能只留下“子欲养而亲不待”的缺憾了。当读到“己所不欲，勿施于人”时，我意识到了，做人得将心比心，自己不想要的东西，也别硬塞给别人；自己想要站住脚，也得先让别人站住了才行；自己想要有所成就，也得成全别人有所成就的幻想。当读到“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”时，一位仁厚长者的形象呼之欲出，他宽宏大量，与人为善，他教化弟-子们，要多看人家的好处，进步的地方，或许我们恒久都无法成就，也绝少拥有孔子那样的胸怀，但我们应当尽量的从中吸取点什么。………论语读后感6《论语》作为一部优秀的语录体散文集，它所记录孔子的思想对于教学特别重要。难怪有前贤说：“半部《论语》治天下”。作为老师，出于职业的敏感，我对学习方面的内容尤其感爱好，读后更是感受颇多。孔子以他的亲身经验用简洁的语言阐述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十为所欲为，不逾矩。”又“朝闻道，夕死可矣。”随着年龄的增长和学问不断创新，思想越来越成熟。又如他自己所言“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”，直到晚年，还是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他博学多能，仍坚持终身学习，不愧为其____之师表。他的____评价他“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可见他是终生学习的楷模，这就是我们要向孔子吸取的精华之一。俗话说：“尽信书不如无书。”可是我们的大多学生仍旧有这样的通病，缺乏大胆地创新。孔子提倡“义不容辞于师。”“学，思，行。”“学无长师。”“后生可畏，焉知来者不如今。”可见他是如此大度，寄希望于他的学生向他的挑战，超越他。有一次子夏与孔子探讨对《诗》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”几句的理解，孔子说了“绘事后素”，而子夏则说出了自己的感悟“礼后乎”，孔子认为子夏的见解有独到之处，对自己也有很大的启发，便赞扬道：“起予者商也。”此记载说明，孔子总是与学生一起相互切磋，让他们自由地发表各自的不同见解。这种以探讨为主的教学形式体现了师生同等的教学民主精神，有利于激发学生的学习欲望，使他们能生动活泼地、主动地学习，培育____思索的习惯和主动主动的创建精神。而且，孔子还擅长营造同等、融洽、和谐、民主的师生关系。他淡化师生年龄差异，老师与学生平起平坐，拉近师生之间的心理距离，并且能激发学生的发言爱好，营造平和宽松的探讨氛围。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，他丝毫没有老师的架子，而是坐在学生中间，与他们共同探讨问题。“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”努力打消学生的心理顾虑，消退学生在老师面前的拘谨，主动激励他们能够畅所欲言。然后首先说：“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉。”一句话就激起了学生发言的主动性，从而创设了谈话情境。子路“率尔而对”，“夫子哂之”，曾皙后来问起，孔子说“为国以礼，其言不让，是故哂之”，子路说话一点都不虚心，孔子虽然不满足，但是没有马上指责他，只是是微微一“哂”，既不让子路尴尬，又小小地挫了一下他的锐气，可谓处理得恰到好处。而如今我们正在苦苦追求创设的同等、融洽、和谐、民主的师生关系尽然早已被两千年前的孔子超前实现，真不愧为一代圣人。孔子对学生的训诲不是盲目性的，灌输式的。而是坚持“因材施教”的理念，依据学生不同的思想、特性、特进步行有针对性的不同的教化，做到因势利导，避开一刀切。正因为孔子实施了“以人为本”的因材施教，他的三千____中才会出现“七十二贤人”，真可谓是人才辈出，怎不叫两千多年后的我们汗颜？孔子首先提出：“有教无类”的方针，说出了“有教无类”的至理名言。孔子私学的规模最大，存在了四十多年，三千____来自齐、鲁、宋、卫、秦、晋、吴、楚等诸侯国，地区广泛，学生出身五花八门，成份各异。《论语》第一章《学而》第一中曾子曰：“吾日三省吾身。”站在现代教化者的角度，读着论语，参照自己，仔细反思，孔子留给我们的才智远远不止这些，他的很多教化理论和方法，仍旧是当今广阔教化工作者取之不尽，用之不竭的资源。此时，工作累，家务忙，活动多，怎一个累字了得？这些借口都显得如此苍白。静静地读《论语》箴言，品人生真谛，不断反省自己，细细地观赏教化之河中激起的朵朵浪花，去采摘教化之树结出的丰硕之果。论语读后感7看小说的时候，有时候我会先看结局，然后再回过头去看。读《人皮论语》的时候，我又耐不住性子，先把结局看了。所以，当我看到硃安世、韩嬉和驩儿在僰州一起生活的时候，我想把这本书“放到冰箱里面冻住”，这样以后的事情就不必再发生，一切都停留在此时的美妙之中。我甚至设想，凭借硃安世和韩嬉的实力，在当时建立一个富贵之家毫无困难。凭借驩儿的懂事、坚韧与聪慧，通过考试博取功名也是不难，他们组成一家人的话，可以生活得多快乐呀。可是；可是驩儿背负着母亲的遗命，已经有太多人为他牺牲，当他背负起这个任务的时候，他的生命可能早就不属于他自己了。可是硃安世心中侠义为先，他父亲临终之时，把“信”这个字深深刻在了他的心里，“答应别人的事情，就要做到”，这是他为人立身之本。而且他也日夜思念着自己的妻子，心中早就已经想要离开。而韩嬉，美貌聪慧、重情重义，即使对硃安世情有独钟，此时也只是将这份感情压在心底。她知道硃安世是怎样的人，所以才爱他，所以才不能和他在一起。她帮助他救驩儿，帮助他找家人，帮助他……生死与共，无怨无悔。所以他们必定要踏上接下来的行程，注定要谱写属于他们的英雄篇章。什么是仁义、英勇、信用？什么是爱情、友情、亲情？什么是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”？有些人每天在说，却一点都不做；有些人大字不识，却时刻身体力行；书中有这样几段话：那日，硃安世向司马迁请教《论语》，司马迁说《论语》是儒家必修之书、启蒙之经，凡天下读书之人，自幼及老，都得终身诵习。孔壁《论语》司马迁也未读过，只偶然得悉古本《论语》中的一句：“从道不从君，从义不从父”，另有半句，或许也出自孔壁《论语》——“天下者，非君之天下，乃民之天下……”硃安世虽不读书，这两句一听也马上明白，这正与他揣测相符。刘老彘最怕的便是这等话，他独尊儒术，是要全天下人都忠心效命于他，为奴为婢、做犬做马，哪里能容得下这种话在民间传习？尤其是那日见到庸生之后，硃安世才知道，读书未必都能谋得到利禄，反倒会戕毒人心，尤其是醇厚本分之人，读了书，犹如受了巫咒蛊惑一般，愚傻木呆，只知守死理，丝毫不通人情、不懂事理。这等巫蛊之力，不但慑人耳目，更浸入骨髓。那日刘老彘试骑汗血马时的森然威仪，至今仍让硃安世毛骨悚然，而孔家“晨昏定省”的礼仪更是让人僵如木偶、形似傀儡。今世儒生，一面教人恪守礼仪、死忠死孝，一面坐视暴君荼毒、酷吏肆虐。谋得到权势，就横行无忌、助纣为虐，谋不到利禄，则只能俯首听命、任人宰割。在全书的结尾部分，刘老彘和司马迁的对话也特别发人深省：司马迁忍不住笑起来：“禹之夏、汤之商，如今在哪里？姬姓之周、嬴姓之秦，如今在哪里？”刘彻突然得意道：“你拿他们来和我比？哼哼！他们哪里懂御人之道？我威之以刑、诱之以利、劝之以学、导之以忠孝。从里到外、从情到理、从爱到怕、从生到死，尽都被我掌控驯服，谁逃得出？”是呀，谁逃得出？附上书籍最终“尾声：汝心安否？”中引用的《论语》中的全文：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处担心，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎”论语读后感8通过晨会我们学习了于丹的《论语》心得，给了我很大的启示。于丹教授说：“《论语》教给我们许多处世的方法，做人的规则，这些道理有时候很朴实。《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的方法有时候透着一些变通，它告知我们一种做事的原则和把握原则的分寸。其实我们今日总在说什么事情是该做的不该做的，什么事情是好是坏，有许多时候一个事情的判定不简洁是好坏之分，只是你是什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度。其实有许多事情应当是有尺度的，孔夫子不是一个提倡一味丢失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。”现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必需面对的问题。孔老夫子说：过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位是一样的效果，那么，在现代生活里，我们该如何把握为人处事的分寸？当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？面对自己亲近的人，我们又该驾驭什么样的原则？在纷繁困难的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系？于丹教授告知我们，无论做什么事情都不要做过了头，不是你应当做的事情，你就不要去做，否则得到的不是很好的下场。过犹不及就是这个道理。把握分寸做事，是一个明智的人应当做到的，所以我们在日常生活中，千万不要做不该你做的事情，只要有分寸地把握住自己的过失也就可以了。于丹教授告知大家，要是有人对不起你了，你不要以德埋怨。要以直埋怨，要以你的耿直和公正来对待他，不要让他感到你是可欺的，要让他对你刮目相看，觉得你不是随意可欺的人。以前我们总认为，即使人家对不起你了，你还是对他好。这样许久下去，那个人总觉得你是可欺压的人，于是他便会变本加厉地欺压你，让你连喘气的机会都没有，这样许久下去，只能增长了那个人嚣张的气度，反而更加欺压你了。现实生活中，我们常常会遇到这样那样不如意的人和事情，假如我们一味地迁就，一味地宽恕、宽容，即使他到你的头上来欺压，你还是忍受，还是对欺压你的人尊敬不已，那么就加深了那个人欺压你的程度。生活在这个世界上，每天都会遇到这样不如意的事情，假如我们有一个为人处世的好方法。能有一个教会你做人处世的阅历。对我们都是一个很好的借鉴。论语就是为我们供应了一个最好的为人初始的好方法。对别人要保持缄默的关爱。孔子说：忠告而善告之，不行责之。当人家不喜爱听的时候，要赶快停下来，好挚友不要做过分的事情，好挚友在我们的身边，让我们远离危急，让我们以快乐对待生活的人。人在不同的一生中，能结交到好挚友是一个人的万幸。我们经常会听到有人埋怨社会不公，埋怨处世艰难。与其怨天忧人，不如恭身自省，假如我们真的能够做到，驾驭分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，。91。，我们会少许多苦恼，自然就会懂得为人处世之道。她告知我们：先修炼好自己，戒之在斗，不要听信他人对你的鼓动，要结交有平常心的挚友，结交到淡淡的平和的挚友，她就是你最好的挚友。为人处世是有哲学道理的，只要你能多动脑筋，多问几个为什么，遇到什么事情，不要过早地下结论，要多听，多看，多闻，把人家走过的路，间接地警示自己。那么你的人生路就会走得很好，也会走得很顺畅。假如一个人对自己要求更加严格一些，设身处地为他人着想，少苛刻别人，君子不埋怨别人，对自己每天都要检点，那样的人，才会做到慎言之。一个人尊从学问的人，才会让自己成为有学问有教养，有实力，有理想的人，才是最明智的人。论语读后感9读《于丹〈论语〉心得》，让我领会到的是一种才智，是对自己的得失缺憾的正确对待，一种处理领导关系、同事关系的心态，是一种融入在现在社会中的理性道德。大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再相识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清楚、亲切而暖和。对我的生活观、为人处事观、教化教学观等各方面都起到不行估量的作用。在家靠父母，出门靠挚友。——读于丹《论语心得》于丹教授是这样明确地阐述自己的心得：“《论语》告知大家的东西，恒久是最简洁的。我最观赏的，也就是于丹教授对《论语》的这种简洁，欢乐的感悟。在家靠父母，出门靠挚友。这说明社会环境中挚友是最重要的，物以类聚，人以群分，从你的挚友身上可以照见自己的影子。于丹教授告知我们《论语》中对交友有特别明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好挚友有三种，坏挚友也有三种。这三种好挚友的标准是什么，会给我们的生活、事业带来什么样的帮助；而那三种坏挚友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又该怎样来辨别好挚友和坏挚友呢？其实，人这一生中，有什么样的挚友，就能干脆反映他是一个什么样的为人。因此，好挚友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们常常说的物以类聚，人以群分。他（她）是一个什么样的人，你只要视察他的社交圈子，从这样一个外在的环境中，可以看到他自己内心的价值取向。那么论语中激励交什么样的挚友呢？很简洁，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。损者三友，益者三友，它告知你，人这一辈子，做的全部事情，内心是应当以挚友作为一个坐标的。这种标准，有可能是防微杜渐的，不见得这个挚友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，你就会觉得：这个人做我的挚友，可能是我的危急。无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中志向的人格标准，君子的力气始于人格与内心。假如一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不懊悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不简单的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择实力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平常大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包涵和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有赐予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论胜利与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，根据自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。论语是道德与才智的凝聚，它是一个谆谆教导的老师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力气在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这也许就是《于丹论语读后感》所赐予我们的终极意义吧！《论语》是传承华夏的五千年精神财宝，是凝合在炎黄子孙心中最为神圣的精神圣殿。读《于丹论语心得》，让我领会到的是一种才智，是对自己的得失缺憾的正确对待，是一种心态，一种融入到现代社会中的理性道德。也让我品尝了一道丰富的精神美餐，体会生命的意义。论语读后感10《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的阅历和他对____的教育。这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典，今日仍旧能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，供应一份温馨的劝导。于丹教授的《百家讲坛》，从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、志向之道、人生之道七个方面，为大家讲解并描述她解读《论语》的心得，教我们学会了怎样做人，给我们的生命之旅树立了正确的人生观。看了于丹教授____《论语--处世之道》，从中明白了很多道理。于丹教授讲任何事情都是有尺度的。我们做事情也要讲究分寸，做到什么程度要须要____明白。我们做的什么事情不肯定分好坏，是分时间的，什么时候做对，做不对，应当分为不同的场合。可能同是一件事情这个时候做就不应当，换个时间做就对了。她讲“以直报怨”、“以德报德”。我们每一个人都要用耿直和磊落的原则面对一切。在宏大的宇宙空间，人生仅仅是流星般的闪光，在无限的河流里，人生仅仅是微笑又微笑的波浪。所以说人生有限，我们要把握有限的情感。我们人应当随时避开心灵资源的奢侈。人不能被自己欺瞒了，假如自己都要去欺瞒自己的话，那还能信任谁了呢？人的行为要有分寸。做什么事情都要懂得适度。做事情也不用过于密集。于丹教授讲了“豪猪的哲学”，彼此不损害又能保持暖和。与领导、挚友须要保持肯定的距离。距离产生美。当然，这并不是疏远挚友，当挚友有须要的时候，肯定是能帮上忙的肯定帮。交友原则第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悦纳自己。我们说交结挚友要敬重挚友，不敬重人是不行能结为挚友的，挚友须要相互敬重。但是，首先要自己敬重自己。其次，要自律。自律就是擅长约束、限制自己，该说的该做的大胆去说去做，不该说不该做的坚决不说不做。现在同学之间，将来人际之间的交往既是相互的，又是同等的，不能单凭一方的主观愿望行事。第三，要大度。大度就是宽容，落落大方，不计较鸡毛蒜皮的小事，能容人。交挚友是须要付出的，付出提真诚的情感，而宽容大度正是这一情感的核心。感受最深的还有于丹教授讲的《论语--君子之道》中的“君子怀刑，小人怀惠”。于丹教授说明说：君子心里面时刻装着法律法规，说话做事都合乎法律法规和道德规范。而小人则无视这些，心里老是想着占点小便宜，捞点小实惠。细细想来，颇耐人寻味。在现实生活中，那些遵纪遵守法律，礼让谦和，虚怀若谷，与人为善的人应当是君子；那些作奸犯科，横行无忌，不讲公德，鸡肠小肚，阴险奸诈的人应当是小人。在工作单位上，那些遵守纪律，遵守规章制度，团结，关切他人的人应当是君子；那些无视纪律规章，自私自利的人应当是小人。然而，纵观历史，横览当今，君子和小人是很难分清的。芸芸众生，攘攘生灵，模样都差不多，谁是“君子”，谁是“小人”？所谓的君子细察其言行，间或也现“小人”之迹；所谓的小人观其言行，时常也有“君子”之举。这又应验了我们的“辩证法”，万事万物没有肯定的，都是相互转化，相互包涵，相互XX的。我认为《论语》中的所谓的“君子”和“小人”是一个纯概念化的名词，所说的君子是一个志向中的完人，是我们推崇的道德规范的化身，是做人的榜样，是修身养性的最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身养性的过程中努力摒弃的糟粕。于丹教授的精辟讲解和深刻的体会，给我带来很大的启发，让我明白了做人要：踏踏实实地做人、认仔细真地工作、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志等等，这样，会使我们自己变得完备、强大，才会更简单地接近胜利，才会享受生活的美满与华蜜。以后肯定要再细细品尝几遍，信任一遍会有一遍的收获！论语读后感11古人云：半部论语治天下!或许有点夸张。但论语的重要意义是不能忽视的。《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的____及其再传____编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的____言行，集中反应了孔子的____主见、伦理思想、道德观念及教化原则。读了杨伯峻的《论语译注》，基本了解了孔子的思想主见。印象最深刻的还是孔子对“孝”的理解，对现代社会的教化意义不减当时。近年来，空巢老人等词汇的问世，也从另一个角度反映出这一问题;还有文化名人于丹对论语的解读，也有“孝敬之道”这一篇节。首先，让我们先看看，论语中孔子对“孝”的解读：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!”子曰：“____，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与挚友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。”孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎”子夏问孝。子曰：“色难。有事，____服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”看过如此之多“孝敬之道”，使我们懂得了“孝敬”仍旧现代社会道德素养的朴实的起点。在今日这样一种人人同等，法律公允的社会里，“孝”仍旧是做人的根本。众所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不称之为人;更不能做到“仁”。在文中，孔子已经具体的说明白，应当如何对待父母。侍奉父母，要全力以赴，这个，是毋庸置疑。最基本的，是“养”。而犬马皆能“养”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我们平常说的：孝敬。正所谓，孝、敬不分家。然后便是忧其忧，乐其乐，心系于父母。体谅父母，理解父母的`一番苦心。假如都能做到这样，就不用“可怜天下父母心”了。至于“不远行”之类，我想，应当都是心系父母的表现。最终就是，父母过世之后要厚葬他们，并守丧。古人很看重守丧，这也是孝敬父母的一种形式。只有学会孝敬父母，专心爱自己的父母，才能学会爱别人，忠于君主。所以说，“孝”是为人之根本。在现在这个经济，科学都特别发达的时代，最最基本的“孝”竟然被人们所忽视。小孩子们，在家都被宠着，哪里知道“敬”父母;在成年人们追逐自己幻想，实现自己人生价值的同时，也竟都遗忘的自己的父母。忘了他们独自由家中，虽是不缺吃，不缺穿，但是，他们并不华蜜。他们一年到头也难见他们朝思暮想的子女一面，他们的心灵是空虚的。他们只求一声问候、一起吃个饭、常回家看看我们，是否应当反思一下，回头看看那为我们而白了的头发，为我们而皱了的脸颊。论语中的“孝”让我们捡起那颗久违的“孝心”吧！论语读后感12关于颜回，《论语》有以下记载：为政：子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”公冶长：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”雍也：哀公问：“____孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”述而：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子罕：子曰：“语之而不惰者，其回也与。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也！”先进：子曰：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”颜渊：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”从以上的内容可以看出，颜回是一个勤勉好学，学有所成，品德高尚，一生兢兢业业努力实践孔子学说的人。对他的记载有几处很值得玩味。一是孔子说他“不愚”。孔子并没用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，说明颜回资质并不特殊高。二是说他对自己并没什么帮助，无论自己说什么，颜回都感到兴奋。另一方面，孔子还是很看重这个学生的，颜回死时，孔子极度难过，大呼“天丧予”。颜回也对孔子充溢了感情，孔子受困时，他对孔子说，您还没死我怎么敢死。我觉得，对于孔子来说，颜回就是自己的翻版。他眼见自己的学生一步一步跟自己越来越象。面对这种情景，我想孔子的心情是极为困难的。除了“天”以外，最知道自己的就是颜回了。颜回即使并不意识到自己了解孔子，他的行为也体现了他已把握了孔子思想的精髓。和这样一个学生在一起，孔子应有一种知己的感觉，但孔子并没有过明显的表达，甚至还嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。这可能是因为颜回太像自己了。只有在颜回死后，孔子才意识到失去颜回意味着什么，叹息道是老天爷要我的命，并对学生说我不为颜回哭为谁哭？孔子是否觉得颜回之死意味着自己志向人格之死，意味着镜中自己的死呢？再也没有人可以像颜回那样勾起孔子的共鸣了。关于曾参，《论语》有以下相关记载：里仁：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”先进：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”论语读后感13读完《论语》，我的心中充溢着一种淡淡的感动，因为《论语》总是用最简洁的话语告知我们真正的道理，让我们的心灵归于安静之中。读完了《雍也篇》，也令我从中获益匪浅。这个世界上真正的真理恒久都是朴实的，就似乎太阳每天从东边升起一样，就似乎是春天要播种、秋天要收获一样，论语告知大家的东西，恒久都是最简洁的。但是，最令人感动的恒久都是最为简洁而真挚的东西。《论语·雍也》中最令我感受深刻的是孔子对于颜回所作的3次评价话语。可以说，孔子____凡三千，出名者七十有二，但孔子首推颜回，从这三句的话语中我们可以窥看一二。第一句是：哀公问：“____孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。从这一句，我们就能看出颜回的好学不倦，孔子的____三千，肯定不乏勤奋好学者，孔子却说颜回死后再也没有好学者了，可见颜回品德是勤奋好学，而且在失败时不会迁怒于人，只会从自己身上找差距，而不是为自己的过错和失败找出多数的借口和退路，并且他在求学的过程中不犯重复的错误，这样才是真正的求学看法，只有不迁怒，不贰过，才能获得真正的进步，成就大事业。其次句是：子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。这样看来，颜回不但勤奋好学，而且不为生活艰苦所困，是一个大贤者。他即使居住在简陋的地方，食物仅可以牵强果腹，对于这种状况一般人是无法承受的，但颜回却自得其乐，悠哉游哉，真正能做到不以物喜，不以己悲，全不以物质的贫乏为意。人不堪其忧，全部人都会被此困扰，为自己所处的状况所埋怨的时候，而颜回从来不变更他那种乐观的看法，所以孔子才会说贤者回也，又感叹一声这才是真正的贤德。因为这是在什么样的物质环境下都不变更心境的那种坦然和安静。在现今时代，要真正做到这一点是非常困难的，尽管现在大家的生活水平都有所提高了，但是又有谁能够真正做到犹如颜回一般的安贫乐道呢第三句是：子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”。仁爱是儒学的核心精神，而这句话正是孔子对于颜回的仁爱赐予的高度确定，这句话的意思是“颜回这个人的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内保持这样”。即使在艰苦的日子里，他依旧奉行着孔子的教育，并且“其心三月不违仁”。从今，我想到了世上的事情难就难在这“恒心”二字。换句话说，叫做“贵在坚持”。世上事几乎无不适应这一规律。而仁心的修养也不例外。一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。不难的是“日月至焉”，难的是“三月不违仁”。我由此想到了近段时间的中国犹如卷入了灾难的漩涡之中，先是干旱，接着又是____的地震，不幸的事情一件接着一件，牵动着人们的心弦。大家起先呼吁捐款捐赠物资，但是与此同时，我又想到了，每当灾难到来的时候，人们都会非常重视公益事业，但是在一般的日常生活中的我们，是否会有那么一刻想起公益事业，想起身处水深火热中的人们呢我不得不承认，并不是全部人都是特蕾莎修女，并不是每个人都须要把自己的一生都奉献于公益慈善事业，我想说的只是许多时候，我们并不能只是在灾难发生之际，我们才起先关切弱势的人们，在平常的日子里，也须要我们有所尽力，我曾听过一个很生动的比方，爱心就像用柴草点火一样，只要有火，柴草就简单被点燃。而我们的心也是这样，只要有“仁”的引导，就简单被感动。要保持柴火不断地燃烧下去，那就得不断添加柴草。但对我们大多数人来说，要么缺柴草，要么懒得添加，所以很少有能使火焰许久不熄的。只有像颜回那样的人，才能够做到始终不断地添草加柴，使火焰熊熊燃烧。读《论语》，就犹如是与圣人在对话。其实圣贤的价值就在于千古之前，他们那些有价值的人生阅历可以穿越千年的沧桑，走到今日，让我们仍旧觉得暖和;而他在千古之前缄默地微笑着，凝视着我们仍旧在他的言论中受益而已。论语读后感14子说：“冉雍这个人哪,可以但任握有一方统治大权的行政职务.”冉雍便向孔子问询子桑伯子这个人怎么样,孔子说：“子桑伯子这个人也不错,惋惜不依礼乐.”冉雍说：“假如内心充溢着‘敬’而言行又表现为‘简’,这样的人来驾驭一方统治大权,不也是可以的吗假如内心便充斥着‘简’而言行也表现为‘简’,这样不是太过于‘简’了吗”孔子说：“冉雍说的没错.”当孔子评价冉雍时,并没有详细指明,使冉雍可以“南面”的品行究竟是什么.但通过冉雍与子桑伯子的比较,我们便可以明确这一点了.但这个比较并不是孔子干脆了当地说明的,而是通过冉雍的提问引出了孔子对子桑伯子的评价：“可”但却“简”.问题是,这一评价仍旧非常模糊,于是冉雍对“简”做了进一步的阐述和____,而且得到了孔子的认可.冉雍在____中运用了两两相对的四个概念：居、行,敬、简.我们可以看到,冉雍明显是“居敬而行简”,而子桑伯子则是“居简而行简”,则“居敬而行简”正是冉雍得到孔子“可使南面”的评价的关键所在.那么,“居敬而行简”究竟指的是什么呢孔子曾明确地说：“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周.”(《〈论语·八佾〉读得》14)又说：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”(见本章后)相对于夏、商二代来说,孔子很明确地选择了周的礼乐文化.在他看来,夏、商二代缺少“礼”对人的修饰(“礼”是周公旦制礼作乐的结果),因而人显得“野”,用现在的话来讲就是缺少文化,是野蛮人.当然,孔子也不同意在以“礼”饰身时太过于强调“礼”,那样的人显得虚伪,后世理学时期所出现的“假道学先生”便属于这一类型.孔子所要求的是“文质彬彬”,以“礼”合理地修饰自己的言行,既不能太矫情,也不能不对自己的言行进行修饰.《礼记》开篇说“毋不