《师说》(韩愈)原文和译文

《师说》（韩愈）原文和译文篇一：师说原文及翻译师说原文及翻译《师说道》写于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章就是韩愈寄给他的学生李蟠的。《师说道》就是一篇表明教师的关键促进作用、从师自学的必要性以及择师的原则的论说文。此文批评当时“士大夫之族”张逊从师的错误观念，提倡从师而研习的风气，同时，也就是对那些诽谤者的一个官方回复和严正的反驳。作者说明任何人都可以并作自己的老师，不该因地位贵贱或年龄差别，就不敢虚心学习。文末以孔子言行出庭作证，言明谋师重道就是自古已然的作法，时人实不应背叛古道。原文古之学者必存有师。师者，所以传道受业答疑也。人非生而知之者，愚无惑?有情而不从师，其为惑也，终疑惑矣。生乎吾前，其言道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其言道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸言其年之先后出生吾乎?就是故无贵无贱，起辰无少，道之所存有，师之所存有也。嗟（jiQ）乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（diu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（f6u）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子（tdn）、苌弘、师襄、老聃（dGn）。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。就是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，三顾存有先后，术业存有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师;生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（自学）的风尚不流传已经很长了，想人没困惑容易啊!古代的圣人，他们远远超过通常人很离，尚且跟从老师而求教;现在的通常人，他们（的才智）高于圣人很离，却以向老师自学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加无知。圣人之所以能够沦为圣人，愚人之所以能够沦为愚人，大概都自身利益这吧?（人们）快乐他们的孩子，就挑选老师去教导他，（但是）对于他自己呢，却以与从老师（自学）为不负责任，真是迷糊啊!那些孩子们的老师，就是教他们读书，（协助他们）自学断句的，不是我所说的能传授那些道理，答疑那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）无法化解困惑，有的（句读）向老师自学，有的（困惑）却不向老师自学;大的方面好像必须自学，小的方面反而退出（不学），我没窥见那种人就是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听见）表示“老师”表示“弟子”的，就成群聚在一起嘲笑人家。问他们（为什么嘲笑），就说道：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位高（的人为师），就真的羞愧，（以）官职低（的人为师），就近乎逢迎了。”唉!（古代那种）跟从老师自学的风尚无法恢复正常，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们轻蔑一加，现在他们的体会竟反而赶不上（这些人），真是令人怪异啊!圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，讨厌古文，六经的经文和传文都广泛地自学了，不受到时俗的束缚，向我自学。我赞赏他能遵从古人（从师）的途径，写下这篇《师说道》去获赠他。作者简介韩愈（768—824年），字脱之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张自学先秦两汉的散文语言，溃骈为贫，不断扩大文言文的抒发功能。宋代苏轼表示他“文起八代之何如”，明人列于他为唐宋八大家之首。与宗元柳并说“韩柳”，存有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录于在《昌黎先生集》里。篇二：师说原文及翻译师说道韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。诸君！师道之不录也长矣！欲人之无惑也容易矣！古之圣人，其出来人也离矣，犹且从师而反问矣；今之众人，其之下圣人也亦离矣，而耻学于师。就是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为仁义，其皆自身利益此乎？快乐其子，择师而教导之；于其身也，则奸师矣，有情矣。彼童子之师，授之书而学其句读者，非吾所谓录其道求解其有情者也。句读之无人知晓，有情之疑惑，或师焉，或不矣，小学而小遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，鄙夷相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群集而苦笑之。反问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相近也，位卑则肢怨，官盛则将近谀。”呜呼！师道之无复，所述矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智实乃反华无法及，其寡人也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，不好古文，六艺经传皆习读之，对仗于时，家学余。余嘉其试问古道，并作《师说道》以贻之。古代求学的人一定有老师。老师，用来传授知识、学业，解释疑惑的。人不是生下来就懂得知识道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师求教，那些疑惑始终无法解决了。出生在我前面的人，他懂得知识本来就比我早，我向他学习；出生在我后面的，他懂得知识也比我早，我向他学习。我学习的是知识，哪里要知道他们生在我前面还是后面呢？因此不论贵贱、大小，知识存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师自学的风尚不流传已经很长了！想人们没困惑困难啊！古代的圣人，少于通常人很离了，尚且从师求教；现在的通常人，高于圣人很离，却以从师念书为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加无知。圣人沦为圣人的原因，愚人沦为愚人的原因，难道都出来在这里吗？（人们）疼爱自己的孩子，挑选老师教育他；但对于自己，却以拜师自学为耻。迷糊啊！那些孩子的老师，就是教授孩子念书使他们自学断句的，不是我所说的传授科学知识答疑疑难的。读书无人知晓断句，无法化解困惑，有的人（前者）回去求教老师，有的人（后者）却不回去，大的自学了，小的弃置了，我看不到这他们的高明。巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人，一说到“老师”、“弟子”这样的话，就聚在一起嘲笑人家。问他们，就说道：“那个人与那个人年龄相若，懂科学知识相似，以地位高的人为师深感十分羞愧，以地位低的人为师就对数谄媚。”唉！从师自学的风尚之无法恢复正常可想而知了。巫医、乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，如今士大夫的智慧反而比不上，这真是怪异啊！圣人没有固定的老师。孔子曾向郯子、苌弘、师襄、老聃学习。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：多人同行，其中必有可以当我老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有贤能，懂得知识有先有后，技能学业各有专门研究，如此罢了。李家的孩子名蟠的，年龄十七，讨厌古代散文，六经及其传文都广泛自学过。不受到时俗束缚，向我去自学。我赞赏他能够推行古人求师的风尚，并作这篇《师说道》去赠送给他。篇三：《师说》原文、译文师说道【作者】韩愈【朝代】唐代古之学者必存有师。师者，所以传道受业答疑也。人非生而知之者，愚无惑？有情而不从师，其为惑也，终疑惑矣。生乎吾前，其言道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其言道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸言其年之先后出生吾乎？就是故无贵无贱，起辰无少，道之所存有，师之所存有也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。就是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，三顾存有先后，术业存有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文注解古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医