《师说》优秀教学设计

1.诵读课文，把握文章论证思路，能分析出是如何围绕“古之学者必有师”展开论证的。2.学习本文正反对比的论证方法并体会其作用。+4.思考本文对我们写作任务驱动作文的借鉴意义。【教学过程】一、写作背景《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（80235岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出由此可以看出《师说》的写作背景和的斗争精神。4段他赞扬李朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。二、解题：三、文意读解1.通读全文，把握大意。第一段：,生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。字词句：师者，所以传道受业解惑也：判断句；所以，用来……的，……的凭借；受，通生乎吾前：乎，于，介词；状语后置句。其闻道也固先乎吾：状语后置句；也，助词，用于句中，表舒缓语气。吾从（之）而师之：省略句；而，连词，表顺承；师，名词意动，以……为师，把……当做老师。夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，岂，哪；状语后置句。词，无论；之，用于定语和中心语之间的助词；所存，所字结构，相当于名词性短语。译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道道所存在的地方，就是老师所存在的地方。内容分析：第一句:韩愈为什么说“古之学者必有师”?等二句:勇敢地站出来指出教师具有“传道受业解惑”的重要作用，把“传道”放在第一的道，非老子之道，非佛家之道，而是儒家之道，即“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正核心，历代奉为圭臬。韩愈是以传这个“道”为己任的。因此，对道的理解是解区分了两者的不同，实际上是点明了论题的核心。第三、四句此两句从一般人的认知过程强调“从师”之必要，易于理解和接受。其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”无长无少，道之所存，第一段最后一句是对前2蓄势。小结：赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，第二段：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾fu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟官盛则近谀（y今其智乃反不能及，其可怪也欤（字词句：师道之不传也久矣：师，名作动，从师；师道，从师的风尚。犹且从师而问焉：焉，代词，他。今之众人：众人，古今异义词，普通人。其下圣人也亦远矣：下，名作动，低于。而耻学于师：而，连词，却，表转折；耻，形容词意动，以……为耻；状语后置句。圣人之所以为圣：所以，……的原因。其皆出于此乎：语气词，表推测语气，大概。士大夫之族：之，这；族，类。彼与彼年相若：相若，相像，差不多。君子不齿：齿，名作动；不齿，不屑一提。译文：老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老他们就说：""啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。难道值得奇怪吗？内容分析：第一组对比：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“古之圣人”---------“圣益圣”“今之众人”---------“愚益愚”“从师”与不“从师”的区别两相比照之下自然大相径庭，而“古之圣人”第二组对比：“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，自己明白“从师”学习的重要性，却又做出相反的作派，这何谈以“身正”来教育孩子？这不是叶公好龙“自欺欺人”吗？况且，其为子择师的标准“授之书而业解惑也”的观点。第三组对比：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而“巫医乐师百工之人”---“不耻相师”“士大夫之族”-------“其智乃反不能及”第三层对比揭示了一种更“可怪”的情况，扣住了本段的中心句“师道之不无长无少，道之所存，师之所存也”的择师标准。本文的对比极具现实性、针对性、层次性。宋代学者黄震在《黄氏日钞》中愚乎？次以子与身相形，子且择师，况身乎？末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎？”黄震用了“轻重相形”四个字，精妙要性和重要性。第三段：圣人无常师。孔子师郯（tán）子、苌（chng）弘、师襄(xing)、老聃（dntán必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。字词句：圣人无常师：常，固定的，一定的。是故弟子不必不如师：不必，古今异义词，不一定。师不必贤于弟子：状语后置句译文：一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。内容分析：第四段：李氏子蟠（pánzhuàn）皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻（í）之。字词句：好古文：好，喜欢。学于余：状语后置句。余嘉其能行古道：嘉，赞许，嘉奖。作《师说》以贻（yí）之：贻，赠送。译文：说》来送给他。内容分析：