辩证唯物主义原理考试复习题

/辩证唯物主义原理考试复习题如何理解马克思主义哲学创立是哲学史上的一次革命？首先，马克思主义哲学是适应无产阶级变革资本主义旧世界、解放全人类的革命斗争的需要而产生的。19世纪30-40年代，资本主义生产方式已经在英国、法国占据了统治地位，在很大程度上也在德国占据了统治地位。这时，资本主义生产方式所固有的基本矛盾页日益显露出来，社会矛盾转化为资产阶级与无产阶级之间的矛盾。马克思主义哲学的创立适应了无产阶级革命斗争的需要，为无产阶级提供了批判旧世界，创造新世界的理论武器。其次，马克思主义哲学是以往科学和哲学的总结，是人类以往认识世界和改造世界的积极成果和理论结晶。马克思主义哲学借鉴了19世纪自然科学和社会科学方面的重要成果，批判地汲取了以黑格尔为主要代表的德国思辨哲学，以法国唯物主义和费尔巴哈为代表的旧唯物主义以及以往空想共产主义的理论成果，具有极为丰富的理论内容。再次，实践概念的完备规定和实践观点的确立，是实现哲学上的伟大变革的关键，实践的观点规定了马克思主义哲学解决哲学问题的独特方式，构成了其唯物论和辩证法的统一、自然观和历史观的统一、认识论和本体论统一的基础。马克思主义哲学以体现能动性与受动性的统一的实践范畴作为自己的理论体系的核心，也就必然具备了革命性与科学性高度统一的理论特征。马克思主义哲学强调自己的任务不仅在于科学地解释世界，而且在于现实地改变世界，从其理论特征上看，又是革命性，批判性和科学性的高度统一。这一切都表明，马克思主义哲学的创立是哲学史上的一次革命。结合哲学观的变革，谈谈旧唯物主义的根本缺陷是什么？86页旧唯物主义的物质观坚持了客观性原则，在本质上是正确的。但由于当时科学、实践和其他历史条件的限制，其具体内容不是朴素的、直观的，就是机械的、形而上学的，存在这严重的缺陷。首先，（机械性）旧唯物主义把物质归结为某种原始的实体——原子，认为它具有广延性、不可分性、不变的质量、运动等特性。这实际上是不懂一般与个别的辩证关系，用物质系统的某一层次的某种具体形态或某种属性来定义物质，不了解哲学的物质范畴应该概括物质世界所有层次、一切运动形态和共同属性的最高抽象。其次，（形而上学性）关于存在着某种“物的不变的实质”和“终极的、绝对的实体”的猜测，也带有某种先入之见和主观武断的性质，是缺乏科学依据的。这种思想方式不了解运动、发展、变化是世界的本质，而是企图找到不变的终极形态。最后更为重要的是，（不彻底性）旧唯物主义的物质观是不彻底的、不完备的，他不理解人的实践活动的意义，因而不能把唯物主义贯彻于社会历史领域，不能解释社会运动的物质性。因此，旧唯物主义妹妹在接触社会历史领域的问题时，就滑向唯心主义。论述马克思主义哲学从现实的人出发与从实践出发的内在统一性。“现实的人”也就是从事物质生产的人，从事物质生产活动的人才是具体的、活动着的人。这说明只有从实践活动中才能揭示人的本质。人们的生产活动是历史的、具体的，“现实的人”的本质也是具体的、历史的。从现实的人出发与从实践出发具有内在统一性。在马克思恩格斯看来，把现实的个人看成是历史的前提、从现实的个人出发，和把现实的个人的实践活动及他们的物质生活条件看作是历史的前提，从现实的个人的实践活动和他们的物质生活条件出发是一回事。因为，现实的人和物质生产是交融在一起的，现实的人的本质就在于他是从事物质生产活动的，而物质生产就是现实的人所从事的获取物质资料的活动。现实的个人正是由于他的物质生产活动和这种物质生产活动所造成的物质条件决定的。“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行生产的物质条件。”人通过自己的物质生产活动和其他对象性的活动，确证自己作为“现实的人”的本质。早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就曾经指出，生产的某种新的方式和生产的某种新的对象都是“人的本质力量的新的显现和人的存在的新的充实”。社会历史无非是各个时代的人在历史中的各种形式的实践活动，人的实践活动是历史性的，也是历史性的变化发展的。随着人的活动的历史性的变化发展，人的特性、人的本质也是历史性的变化发展的。正是这种在程度上越来越大的合规律性和合目的性活动，使人越来越远离动物界，不断地获得自己新的特性和本质。这样，人就是“处在变易的绝对运动之中”的。所以，合规律性与合目的性的活动是“现实的人”的实践本质。离开现实的人，就谈不上物质生产及物质生活条件；而离开了物质生产活动和物质生活条件的人，也就不是现实的人。所以，唯物史观的出发点是现实的人和唯物史观的出发点是物质生产，这两种提法是完全一致的。“现实的个人”和“他们的实践活动和他们的物质生活条件”这两个前提，不能只肯定其中一个而否定另一个。只承认前者不承认后者就会陷入抽象人性论，最终陷入唯心主义；只承认后者不承认前者，就会见物不见人，陷入机械唯物主义。结合当前关于普世价值的争论，谈谈共性与个性、普遍性与特殊性的关系事物矛盾问题的精髓，是理解唯物辩证法的关键。不同人群的价值观念、文化观念，体现了个性与共性的统一，特殊性和普遍性的并存。一方面，彼此间特性和追求千差万别，呈现出天然的多样性。但是，另一方面，人类在基本特性和需求上又有着一致性，在面临的基本生存问题上有着天然的共通性。文化差异这一个性背后的共性就建立在基本的人类共性上，这是人类不同群体以及文化间实现沟通的基础。（1）共性与个性问题是理解对立统一规律诸问题的钥匙。（2）共性与个性的道理是分析和解决矛盾问题的根本原理。（3）共性与个性的辩证关系又是正确理解和认识辩证运动的钥匙矛盾的普遍性和特殊性的关系即共性和个性、一般和个别、绝对和相对的关系，它们既有区别，又有联系。它们的区别是：普遍（一般）只是大致地包括特殊（个别）的一部分、一方面或本质；任何个别都不能完全地被包括在一般之中。它们的联系是：一般存在于个别之中，只能通过个别而存在；任何个别都是一般，都具有一般的本质或属性。任何事物都是普遍和特殊的统一。普遍和特殊的区别是相对的，在一定条件下可以相互转化。矛盾的共性和个性、绝对和相对的道理，是关于矛盾问题的精髓，它是客观事物固有的辩证法，又是科学的认识方法。为什么说具体问题具体分析是唯物辩证法的活的灵魂？在矛盾普遍性原理指导下着重分析矛盾的特殊性，即具体问题具体分析，是马克思主义的活的灵魂。⑴、对具体问题进行具体分析，是认识事物的基础。因为客观世界中的一切事物都是具体的，而具体事物的性质又都是由它内部所包含的特殊矛盾所决定的。因此，只有具体分析具体事物，认识矛盾的特殊性，才能认识事物的本质，揭示事物的规律，体现出马克思主义哲学是认识世界和改造世界的统一。⑵、对具体问题具体分析，是解决矛盾的前提。认识矛盾的目的，在于解决矛盾，不同性质的矛盾，只有用不同的方法才能解决。因而，只有对具体问题进行具体分析，才能找到解决矛盾的具体方法，才能体现马克思主义哲学的科学性和活力。⑶、对具体问题具体分析，是把马列主义的普遍原理同中国的具体实践相结合的保证，也只有这样，才能走出一条具有中国特色的社会主义道路来，才能体现出马克思主义哲学实践的革命的本质。结合实际谈谈“抽象概念”与“具体概念”的差别，怎样理解哲学是最反对抽象的？与具体概念相对的、反映抽象对象的概念。又称“属性概念”。如:“黑”、“白”、“光荣”、“伟大”。思维对象可分为具体对象与抽象对象。抽象对象是从各个不同具体对象中抽取出来的共同性质或关系,对象的性质和关系,统称对象的属性,它只能依附于具体对象之上,独立存在于思维之中,而不能脱离思维而独立存在。如:白,就是从白马、白云、白雪等具体对象中抽象出来的,它在客观世界中只能依附马、云、雪等具体对象存在,而不能脱离具体对象独立存在。抽象概念就是对抽象对象的反映。思维运用抽象概念,须注意只能用其反映抽象对象,不能反映具体对象。抽象概念一般用抽象名词表达,动词、形容词和数词等也表达抽象概念。反映事物某一方面、关系、属性的概念。抽象概念是通过对混沌的感性具体的分解,在头脑中把事物的若干属性、关系、方面单独抽取出来,而暂时不考虑事物的其他属性、关系、方面所形成的概念。抽象概念有着单一性、自身等同性、确定性等特点。抽象概念是认识中的必经阶段,因为如果不把不间断的东西割断,不使活生生的东西简单化、粗糙化和同时固定化,不加以割碎,那么我们便不能想象、表达、测量、描述事物及其运动。抽象概念正是把不间断的东西间断,把活生生的东西僵化,它形成思维单一规定性的普遍性。抽象概念是思维走向具体概念的中间环节,具体概念在思维形式发展的高一层次上包含着抽象概念,把抽象概念综合进去。亦称属性概念.内涵比较特殊的概念.它与具体概念相对.指以事物的某种属性为反映对象的概念.它所反映的不是事物本身,而是从事物或各事物间抽象出来某种属性作为独立的思考对象.例如,善良、相等、线性等.达到思维中的理性具体层次、以凝缩的形式反映事物内在矛盾整体的本质规定的思维形式。具体概念是在抽象的基础上,经过大量的中介过程,由抽象到具体的演化,最后形成的具体概念。具体概念具有许多鲜明特征,主要有三方面:(1)任何具体概念都具有一般、特殊和个别三个环节,是三个环节中的各种矛盾的规定、关系或联系的有机统一。只有从个别上升到特殊再上升到普遍,达到了包含着特殊性和个别性在内的普遍性,才达到了具体概念的水平。(2)具体概念是事物的内在矛盾和诸多规定的总和。具体总是许多规定的综合,是多样性的统一一。抽象概念只揭示事物的一个规定,而具体概念则是把诸多抽象概念有序化、网络化,由一个演化出另一个,从而形成诸多规定性的整体的过程。(3)具体概念具有整体性,包含着自身每个规定、质、特征、方面和特性,以及所有这些方面的综合,从纵的、横的各方面的层次,全面反映事物的各种内在的或外在的规定性,反映此事物与他事物的各种关系或联系,以及决定这些规定、关系、联系性质的许多矛盾群,从而形成整体性。辩证唯物主义哲学的“物质”,《资本论》中的“商品”等等便是具体概念,整个辩证唯物主义哲学仿佛是从“物质”范畴中引申出来的,整个资本主义社会的基本规律也是从“商品”这一概念的内在矛盾运动中所产生的。具体概念的形成,,示志着人们对某一方面和领域的认识和实践的成熟化、系统化。抽象思维的基本形式。反映对象的质和量的规定性和相对稳定性。由反映具体事物的感性认识抽象概括而形成。把同类事物统一起来,把异类事物区别开来,但不能揭示同类事物的内在差别和异类事物的相互联系。与抽象概念相对的,反映具体对象的概念。又称“实体概念”。如“天体”、“社会”。思维对象可以分为具体对象和抽象对象。具体对象是对象各个部分、因素、方面的具体统一体,能够不依赖于人的意识而独立存在。思维反映具体对象,就形成了具体概念。具体概念一般用具体名词表达。虽然黑格尔的思想很抽象难懂，很玄妙，但恰恰是这样一个人特别强调哲学的现实性，这个现实性不是我们日常生活意义上的现实。哲学作为一门学科是最现实的，这个概念不是抽象概念，黑格尔是最反对抽象的人，可是他的著作被认为是最抽象，最难懂，这也是历史上很不公平的一件事。哲学成为一门学科，成为一门科学，恰恰是努力联系实际，面对现实。因此我的概念、判断和推理，我的概念和范畴，都是现实的概念、现实的范畴，都有现实性；而不像在自然科学和经验科学那里，概念都是抽象的。黑格尔说我们的哲学概念不是抽象的，恰恰是具体的、现实的，所以我从我们老师那里得了一个观念，贺先生把黑格尔的概念叫做“具体共相”，以前我们有的老师也主张把柏拉图的理念翻译成“相”（idea/eidos）。“共相”就是Universal，普遍性。只有具体里面的共相，特出性里面的共性，才是真概念、真共相，才是真实的、现实的。所以我们哲学讲的绝对、自由和大全都具有现实性，不是脱离现实的，是真实的概念。我的概念是真实的，不是对错的问题，是实实在在的，是真的，不是抽象的，而是具体的，现实的。恰恰是在哲学里面，把有限和无限，自由和必然，全体和部分全都综合到了一个概念体系和范畴体系。范畴本身的意思就是和现实相联系的，哲学的概念、范畴都不是抽象的，哲学的理论不是抽象概念的集合，而是具体概念的体系。所以哲学的理论同样也是现实的理论，是现实最本质的理论，不仅仅是现象的理论。为什么说劳动发展史是理解人类历史奥秘的一把钥匙？“劳动发展史是理解全部社会历史的钥匙”这一命题主要通过是从劳动的性质、作用等这一角度来说明自然界是人类社会存在与发展的基础。一方面，劳动是使人与自然对立的环节。人类的祖先本来是自然界的一部分，是劳动创造了人，使人从自然界中分化出来，成为与自然界相对立的力量。另一方面，劳动又是使人与自然统一的环节。虽然人是自然的对立物，但人不可能完全离开自然，摆脱自然，自然界仍然是人类社会存在与发展的基础，劳动正是联结人与自然的中介。首先，劳动作为人的本质活动，首先是自然史发展的一部分。劳动过程既包含了劳动者自身的自然，也包含他身外的自然，也就是说，劳动的主体和客体都是受自然制约的。从劳动的主体即劳动者来看，劳动离不开人的肉体组织的运动，而人的肉体组织是受自然制约的。从劳动的客体即劳动对象来看，无论是天然的劳动对象，还是经过劳动加工的对象，都是自然界的一部分，因而也就都受自然规律制约。其次，劳动过程是劳动的一般性质和劳动的社会形式的统一。所谓劳动的一般性质是指一切社会形式中的劳动共有的性质，即任何劳动都是人和自然之间的过程，都是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。所谓劳动的特定的社会形式是指，一方面，劳动只有在一定的社会关系、社会结构形式中，才能展开和发展，另一方面，劳动又加强了人与人之间的社会联系，使个人与社会之间的纽带更加密切和牢固。劳动过程是劳动的一般性质和劳动的社会形式的统一，是自然过程和社会过程的统一。劳动的一般性质说明，人是自然界发展的一个特殊历史阶段，是自然界的一部分；劳动的社会形式说明，人虽然源于自然界，但却不等于自然本身。人类劳动的社会性，把人和自然界区分开来。劳动作为联结人和自然的中介，既说明了人与自然的本源关系，又坚持了人与自然的根本区别。再次，人类与动物的主要有四点区别：第一，制造和使用生产工具从事生产劳动，获取自己所必需的物质生活资料，是人类区别于动物界的根本标志。第二，人类的活动具有社会性，这是人类区别于动物界的根本特征。第三，人类与自然界的关系和动物与自然界的关系具有不同的性质，也是人类与动物的一个重大区别。第四，人类社会与动物界的上述种种区别，造成了社会发展的继承方式与动物界发展的继承方式不同。人类与动物的上述区别说明，人类既是从动物进化而来的，又不同于任何动物。怎样理解改革是社会有机体自我调整自我完善的一种基本机制？改革是一定社会中占统治地位的阶级为了推动生产力的发展，保障和实现本阶级的根本利益，对社会的经济体制、政治体制等社会生活的诸方面所进行的自觉的变革，是实现社会有机体的自我调整自我完善的一种基本机制。社会不仅是一种有机系统，而且是一种“经常处于变化过程中的社会有机体”。这是马克思主义社会有机体学说的要旨所在。这个基本观点主要是指：一是从人类发展的总过程和总趋势看，社会愈来愈具有有机整体性；二是指社会机体具有自我更新的能力，任何一个具体的社会都经历从形成、发展到衰亡，最后被新的社会取代的过程。人类社会的历史就是社会机体不断自我更新代谢的历史，具体即表现为各种社会形态的更替，即社会机体类型或“形式”更迭的历史。而这种更迭就是由社会改革完成的，正是改革使社会有机体不断更新和再生，并使它成为一个与自然界根本不同质的系统。一个社会有机体进步复杂程度越高，这种自我调节程度能力与自觉性也就是越高，该社会的和谐性便有可能越强。发达资本主义国家通过一系列的改革，在一定程度上缓和了私有制对生产力的束缚，并使资本主义社会的阶级矛盾和其他社会矛盾得到暂时的缓和，从而使西方发达资本主义国家在20世纪50—70年代赢得了在资本主义历史上没有前例的、主要依靠劳动生产率提高的经济快速发展的“黄金时期”。当矛盾的激化超过了自我改良的限度时，必然会经过革命被新的社会形态所代替，又开始新的自我组织与调节的运动。所以说，改革是社会有机体自我调整，自我改善的一种基本体制。试述生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的辩证关系和矛盾运动？生产力与生产关系的辩证关系表现在两个方面：第一，生产力决定生产关系。在物质资料的生产方式中，生产力是生产方式的内容，而生产关系是生产方式的形式，内容决定形式而不是相反。生产力是生产方式中居支配地位、起决定作用的方面。首先，生产力状况决定生产关系的性质。历史上的各种生产关系都是适应一定的生产力发展需要而产生的。有什么样的生产力，就会产生什么样的生产关系。其次，生产力的发展决定生产关系的变革。在物质资料的生产方式中，生产力是最活跃、最能动的因素，它总是要向前发展的，而生产关系则是相对稳定的。随着生产力的发展，原有的生产关系便由生产力发展的形式变成生产力发展的桎梏，由适合生产力的发展变成阻碍生产力的发展。在这种情况下，人类“为了不致失掉文明的果实，人们在他们的交往(……)方式不再适合于既得的生产力时，就不得不改变他们继承下来的一切社会形式。”即变革生产关系以适应生产力的发展。第二，生产关系对生产力具有能动的反作用。这主要表现为两种情形：首先，当生产关系适合生产力发展的客观要求时，对生产力的发展起推动作用。其次，当生产关系不适合生产力发展的客观要求时，就会阻碍生产力的发展。生产关系对生产力反作用的实际过程和情形是十分复杂的。新的生产关系总体上基本适合生产力发展，但并不排除它的某些环节或方面不适合生产力状况而阻碍其发展；旧的生产关系总体上基本不适合生产力发展，但也不排除它的某些环节或方面的调整和改变，能够暂时地、局部地对生产力发展有一定的刺激作用。生产关系落后于生产力会阻碍其发展；由于人为的原因使某种生产关系“超越”生产力水平，这种“拔高”了的生产关系也会阻碍生产力的发展。在一定条件下，生产关系对生产力发展的反作用尤为突出。“当着不变更生产关系，生产力就不能发展的时候，生产关系的变更就起了主要的决定的作用。”生产力与生产关系之间的辩证关系从动态的角度看，便是生产力与生产关系的矛盾运动。其基本过程是生产力与生产关系之间由基本适合到基本不适合，经过矛盾的解决，达到新的基本适合。这个过程循环往复，永无休止，不断推动社向前发展。经济基础和上层建筑的辩证关系：经济基础决定上层建筑、上层建筑反作用于经济基础。(1)经济基础决定上层建筑。具体表现在:①经济基础的需要决定上层建筑的产生。②经济基础的性质决定上层建筑的性质。由于占统治地位的生产关系决定经济基础的性质，因而它必然在上层建筑领域也占统治地位，并决定上层建筑的性质。③经济基础的变化发展决定上层建筑的变化发展及其方向。上层建筑的各个部分由于具有不同程度的相对独立性，其改变有早有晚、有快有慢。这种情况决定了上层建筑中思想文化领域里新旧斗争的长期性。(2)上层建筑反作用于经济基础。这种反作用集中表现在为自己的经济基础服务。①从服务的方向上看，一方面保护和促进自己的经济基础的巩固和发展，另一方面排除反对自己的对立物。②从