中国文化史专题三

中国文化史专题三第1页/共73页《续玄怪录·定婚店》韦固遇月下老人

牛牛文库文档分享第2页/共73页父母之命，媒妁之言。自媒之女，丑而不信。白居易《井底引银瓶》为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！《莺莺传》张生与崔莺莺

牛牛文库文档分享第3页/共73页帘窥佳偶刺史燕国徐邈有女才淑，择夫未嫁。邈乃大会佐吏，令女于内观之。女指浚告母，邈遂妻之。

——《晋书·王浚传》贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才。

——李商隐

李林甫令女隔窗纱择婿

牛牛文库文档分享第4页/共73页（罗隐）诗名于天下，尤长于咏史，然多所讥讽，以故不中第，大为唐宰相郑畋、李蔚所知。隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝览隐诗卷，讽诵不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隐至第，郑女垂帘而窥之，自是绝不咏其诗。——《唐才子传》

自遣得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧

牛牛文库文档分享第5页/共73页榜下择婿

今人于榜下择婿却忆金明池上路，红裙争看绿衣郎。宋真宗，范令孙“登甲科，人以公辅器之”，宰相王旦立即“妻以息女”

；神宗时，蔡卞“登科”，宰相王安石马上“妻以女”

；高宗时，郭知运“登科”，当即被宰相秦桧“选为孙婿”。

牛牛文库文档分享第6页/共73页（冯京）举进士，自乡举、礼部以至廷试，皆第一。时犹未娶，张尧佐方负宫掖势，欲妻以女。拥至其家，束之以金带，曰：“此上意也。”顷之，宫中持酒肴来，直出奁具目示之。京笑不视，力辞。

（傅察）公未廷试，蔡京辅政，卖弄威权，……坚欲以女妻公，遣其子与术士数辈踵至视公。又托其姻，强公相见。公不从。

牛牛文库文档分享第7页/共73页近岁，富商庸俗与厚藏者嫁女，亦于“榜下捉婿”

窃闻近年进士登科，娶妻论财，全乖礼义。衣冠之家随所厚薄，则遣媒妁往返，甚于乞丐，小不如意，弃而之他。市井驵侩，出捐千金，则贸贸然而来，安以就之。名挂仕版，身被命服，不顾廉耻，自谓得计，玷辱恩命，亏损名节莫甚于此。

牛牛文库文档分享第8页/共73页《礼记·昏义》男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政。

牛牛文库文档分享第9页/共73页二婚姻与礼俗早期婚姻形态杂婚制→

族内婚→

族外婚→对偶婚→

一夫一妻制

牛牛文库文档分享第10页/共73页杂婚《吕氏春秋·恃君览》：昔太古尝无君矣。其民聚生群处，知母不知父。无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。

牛牛文库文档分享第11页/共73页《管子·君臣》：古者未有君臣上下之别，未有夫妇妃匹之合，兽处群居，以力相争。《淮南子·本经训》：男女群居,杂处无二别。《列子·汤问》：男女杂游，不聘不媒。马端临《文献通考·四裔考》：(安息)“风俗同于康国,唯妻其姊妹及母子递相禽兽,此为异也。”

牛牛文库文档分享第12页/共73页族内婚按照辈分划分婚姻集团，同辈的男女之间互为夫妻。不同班辈之间的通婚被禁止。

牛牛文库文档分享第13页/共73页女娲与伏羲兄妹为夫妻《后汉书·南蛮传》：昔高辛氏（帝喾）有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女。时帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之后，槃瓠遂衔人头造阙下，群臣怪而诊之，乃吴将军首也。经三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死后，因自相夫妻。

牛牛文库文档分享第14页/共73页族外婚：本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹必须在互相通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。父亲是集体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或共妻。对偶婚：对偶婚是指一个家庭内一个男子在他的许多妻子之中有一个主妻,反之,一个女子在她的许多丈夫之中有一个主夫。对偶婚下的夫妻关系松驰,离异较容易,双方始终没有形成一个独立的经济单位,子女“只知其母,不知其父”的情况依然不同程度地存在。

牛牛文库文档分享第15页/共73页婚姻礼制的形成礼作为婚姻的指导原则始于周所谓婚礼包括“婚义”（实质）、“婚仪”（形式），前者使婚姻结构、婚姻关系更为确定，后者造成婚姻程序、婚姻方法的制度化。

牛牛文库文档分享第16页/共73页婚姻范围的确定《礼记·大传》：“系之以姓而弗别,缀之以食而弗殊,虽百世而昏姻不通者,周道然也。”商代五世可婚《礼记·曲礼》：“取妻不取同姓,以厚别也,故买妾不知其姓则卜之”

牛牛文库文档分享第17页/共73页《说文解字》：姓：人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。《春秋传》曰：“天子因生以赐姓。”息正切。姓与氏在古代并不是一个概念。周代男子称氏不称姓，女子称姓不称氏。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏，姓所以别婚姻。

牛牛文库文档分享第18页/共73页阶层内婚姻齐大非偶士庶之分、良贱之别、门当户对

牛牛文库文档分享第19页/共73页配偶人数的确定以一夫一妻制为主，辅以妾制男女比例失衡？

《周礼·职方》言，九州中只有雍、冀两州男多于女，青州男女持平，其余各州女多于男。

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牛牛文库文档分享第21页/共73页妾可有可无，嫡妻只有一个齐桓公“葵丘之盟”将不得“以妾为妻”列入盟约

牛牛文库文档分享第22页/共73页嫁娶方式的确定掠夺婚、买卖婚周代起聘娶婚形成，“聘则为妻，奔则为妾”“父母之命，媒妁之言”是婚姻成立的两项必要程序

牛牛文库文档分享第23页/共73页夫妻地位的确定在宗法观念下，男女出生时待遇及不同，弄璋与弄瓦《易·家人》：女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。妻为夫服斩衰三年，夫只为妻服齐衰一年，但为长子服斩衰三年。妾为夫服三年丧，夫对妾则没有服制。夫殴妻与妻殴夫

牛牛文库文档分享第24页/共73页汉代以后，胡风杂糅，断裂与传承之下，礼法观念淡薄中唐以后儒学复兴南宋理学得势，礼制又趋严密明清成为“礼教”

牛牛文库文档分享第25页/共73页婚姻六礼

1.纳采

《仪礼·士昏礼》说：“昏礼，下达，纳采用雁。”男家先派媒人去女家转达求亲之意，女方同意男方求亲后，男方致送求亲的礼物，表示已选择其女为婚配对象。

牛牛文库文档分享第26页/共73页2.问名

《仪礼·士昏礼》说：“宾执雁，请问名，主人许，宾入，授，如初礼。”

《艺文类聚》卷40引《婚礼谒文》说：“问名，谓问女名将归卜之也。”男女各一张，写明曾祖、祖、父三代任官家世，当事人出生年月，女方还要注明“奁田若干，奁具若干”。

牛牛文库文档分享第27页/共73页3.纳吉《仪礼·士昏礼》：纳吉，用雁，如纳采礼。纳吉是订婚阶段的主要仪节，这在后世演变成定婚。压帖于香炉下三天

牛牛文库文档分享第28页/共73页4.纳征

《仪礼·士昏礼》说：“纳征，玄纁、束帛、俪皮，如纳吉礼。”征是成的意思，又称纳币。一般来说，聘金不可看作买卖婚。

牛牛文库文档分享第29页/共73页5.请期

《仪礼·士昏礼》说：“请期，用雁，主人辞。宾许，告期，如纳征礼。”择定吉日成婚，是婚礼程序中的大事。

牛牛文库文档分享第30页/共73页6.亲迎夫妻同食称“同牢”；各取一卺饮酒，称“合卺”；就寝时，新郎入室中亲手解下新娘束发的丝绳，称“结发”；翌日清晨，新妇沐浴梳妆后拜见公婆，并侍候公婆进食，表示孝顺，称“妇见舅姑”。

牛牛文库文档分享第31页/共73页迎亲队伍、新人穿戴模仿官方服饰仪仗迎亲本来用车，宋代以后流行花轿。

牛牛文库文档分享第32页/共73页周代迎亲人穿黑衣，旧俗又有“拦门”、“哭婚”之习。大骂夫家，自叹命苦

牛牛文库文档分享第33页/共73页后世在请期后，迎亲前有“催妆”、“铺房”的仪式铺房即送嫁妆“盗不过五女门”晋朝下令士家有五个女儿，可以免税。

牛牛文库文档分享第34页/共73页婚龄《周礼·媒氏》说：男三十而娶，女二十而嫁婚龄一般在十四到十九之间汉惠帝对十五以上未嫁的女子罚钱五算晋武帝下令女子十七而未嫁，官方强迫配嫁

牛牛文库文档分享第35页/共73页政治原因，鼓励生育经济原因，增加家庭劳动人口社会文化原因，多子多福传统，五世同堂梦想

牛牛文库文档分享第36页/共73页贫女难嫁议婚·白居易天下无正声，悦耳即为娱。人间无正色，悦目即为姝。颜色非相远，贫富则有殊。贫为时所弃，富为时所趋。红楼富家女，金缕绣罗襦。见人不敛手，娇痴二八初。母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十余。荆钗不直钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又踟蹰。主人会良媒，置酒满玉壶。四座且勿饮，听我歌两途。富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。闻君欲娶妇，娶妇意何如？

牛牛文库文档分享第37页/共73页贫女秦韬玉蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。敢将十指夸针巧，懒把双眉斗画长。苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。

牛牛文库文档分享第38页/共73页皇帝女儿不愁嫁？汉桓帝时尚书杨乔绝食而死门阀士族礼法传家，多不愿与皇家联姻

牛牛文库文档分享第39页/共73页婚姻与家族、家庭家族关系婚姻“合二姓之好”，家族人伦关系的扩大。女子在丧服上更重夫家，魏晋以后在法律责任上已与父家无关。侍奉公婆，负责家内事务，“钥匙权”。

牛牛文库文档分享第40页/共73页古人对夫妻关系的警惕却说张飞拔剑要自刎，玄德向前抱住，夺剑掷地曰：“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？’吾三人桃园结义，不求同生，但愿同死。今虽失了城池家小，安忍教兄弟中道而亡？”

牛牛文库文档分享第41页/共73页北齐颜之推《颜氏家训》：娣姒不和是造成家庭冲突的因素。南宋袁采《袁氏世范》：妯娌都是假为强合，不如自然天属。累世同居的浦江郑氏回答明太祖说：“臣同居无他，围不听妇人言耳。”

牛牛文库文档分享第42页/共73页家庭关系——夫妻之义在夫尊妻卑在外又有夫妻对等，以礼相待梁鸿、孟光举案齐眉樊英有疾，下床答拜妻子派来拜问的婢女

牛牛文库文档分享第43页/共73页相敬如宾的理想，并非有礼无情，有恩无爱汉代俚语：妇死腹悲，唯身知之。伉俪情深——《浮生六记》卷一《闺房记乐》

牛牛文库文档分享第44页/共73页七出与三不去《礼记·本命》妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。妇有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。

牛牛文库文档分享第45页/共73页（一）不顺父母。古代以“顺”为妇德之首，对公婆不顺或侍奉不周到，都可成为公婆出妻的理由。

《礼记·内则》说：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”《孔雀东南飞》

牛牛文库文档分享第46页/共73页陆游与唐婉《钗头凤》

红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索，错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫！莫！莫！世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难！难！难！

人成各，今非昨，病浑常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒！瞒！瞒！

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牛牛文库文档分享第50页/共73页陆游的沈园诗梦断香消四十年，沈园柳老不飞绵，此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。

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牛牛文库文档分享第52页/共73页（二）无子。古代男子娶妻是为了生子继宗，夫妻婚后不育，责任全在女方。即使妻子贤惠，但在“不孝有三，无后为大”的宗法观念支配下，男方可以“无子”为由，休妻另娶或纳妾生子。

牛牛文库文档分享第53页/共73页（三）嫉妒。过去官宦富商多广置妻妾，或携妓淫乱，妻子对此不能稍有不满，所谓嫉妒乱家，实际是指乱了一个男子可以同时占有多名女子的家庭秩序。

牛牛文库文档分享第54页/共73页（四）多口舌。古代强调“女子无才便是德”，以顺从为行为准则，妇女结婚后被剥夺了独立人格，她的责任是谨慎侍奉公婆、丈夫，抚育子女，操持家务。所谓“妇事舅姑，如事父母”，“适父母舅姑之所，下气怡声，问衣燠寒”，“专心纺织，不好戏笑”，如果对家庭事务发表独立见解，或按自己意愿行事，则被斥为“多口舌”，而男方可据此与她离异。

牛牛文库文档分享第55页/共73页（五）淫辟。古代认为万恶淫为首，淫的后果是导致家族血缘的紊乱，因此妻子与他人通奸，古代男子最不能容忍，即使与其他异性过于亲密，都会被视为“污身”、“失身”而遭遗弃。而且妇女犯了禁淫的原则，得不到“三不去”条款的保护（义绝）。

牛牛文库文档分享第56页/共73页（六）有恶疾。恶疾指难以治愈的疾病，古代夫妻之间任何一方患有麻风一类的恶性传染病，法律允许离异。从立法原则看，“七出”中的“有恶疾出”的离婚理由，还是包含着客观因素的。

牛牛文库文档分享第57页/共73页（七）窃盗。窃盗除本义外，还包括妻子自主地处分夫家的财产。《礼记·内则》：“子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。”

牛牛文库文档分享第58页/共73页古代离婚制度的特征。第一，古代尚无现代意义上的协议离婚，所谓“七出”，均属单意离婚，离与合均取决于丈夫一方的意志，显然，这是以夫权为中心的离婚制。第二，“七出”的基本点是维护夫权与家长制，是为保障丈夫特权制定的。丈夫遗弃妻子，理由随手可得，离婚易如反掌。

牛牛文库文档分享第59页/共73页第三，离婚还可以第三方的意志为转移，即可通过男方家长的干预，强制当事人解除婚姻关系，这是古代家长制在离婚制度上的反映。第四，“三不去”从道德主义出发，对离婚有所限制，这是对已婚妇女仅有的一点保护。

牛牛文库文档分享第60页/共73页曾子出妻“及其妻以藜不熟，因出之。人曰：‘非七出也。’参曰：‘藜，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎？’遂出之，终身不娶。”吴起出妻妻子所织布幅太窄

牛牛文库文档分享第61页/共73页七处只是原则，之外还有其他原因，这样看开，七出的提出，与其说是借口，不如说是限制。政府从法令上保证：唐律规定“诸妻无七出及义绝之状而出之者，徒一年半，虽犯七出，有三不去而出之者，杖一百，追还合”。无子一条要五十岁以上才构成理由

牛牛文库文档分享第62页/共73页传统社会离婚少“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒（卦）”——《易·序卦》司马光：“今士大夫有出妻者，众则非之，以为无行，故士大夫难之”。程颐：“今世俗乃以出妻为丑行，遂不敢为”

牛牛文库文档分享第63页/共73页贞节与再嫁女子的贞节观与男子的气节同样是东汉礼法观念的产物。出现了“女诫”一类的作品，班昭、蔡邕、诸葛亮、荀爽

牛牛文库文档分享第64页/共73页从实践层面看，古代对妇女改嫁的限止，有一个从宽容到严格限止的过程。明清以前，尽管“贞女不更二夫”、“妇人贞节，从一而终”之说已很流行，但是公众舆论并未把再嫁视为非礼，甚至皇亲国戚，也不忌讳妇女再嫁。

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