鱼我所欲也-选择题汇编

鱼我所欲也课文研讨一、整体把握本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。文章第一段分为三层。第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。二、问题研究本文的论点是什么？简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。第1组1.对下列句子中加点词语解释有误的一项是（D）

A．则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避）B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）

C．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：践踏）D．今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）2.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（B）

A.舍鱼而取熊掌者也所识穷乏者得我与B.行道之人弗受而不知人之乐

C.今为宫室之美为之山峦为晴雪所洗D.此之谓失其本心安陵君其许寡人3.下列不正确的一项是（A）

A．作者将鱼与熊掌进行对比，提出了他的主张：当二者不能两全时，应舍生取义.

B．作者运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证证明自己的观点.

C．屈原纵使路途再漫长，也要上下求索，终遭奸臣毁谤，为了证明自己的清白，怀着悲愤投入汨罗江用自己的行动实践了孟子舍生取义这一主张.

D．继孔子之后著名的儒家大师孟子，为我们留下了许多富有哲理的名言，如“生于忧患，死于安乐”“得道多助，失道寡助”等.第2组1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（

C

）

A.二者不可得兼

兼：同时

B.蹴尔而与之

蹴：踩踏

C.万钟于我何加焉

加：施加

D.所识穷乏者得我与

得：通“德”，感恩

2.选出与“由是则生而有不用也”中的“而”字用法相同的一项（A）：A、学而不思则罔B、为坛而盟C、呼尔而与之D、执策而临之3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

B

）

A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗

B.孟子认

为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性

C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼义”，观点明确

D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思第3组1.对下列句子中加点词语解释有误的一项是（D）A．则凡可以辟患者何不为也（辟：同“避”，躲避）B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧：丧失）c．蹴尔而与之，乞人不屑也（蹴：用脚踢）D．今为所识穷乏者得我而为之（得：得到）2.下列句子中词意义和用法相同的一组是（A

）

A．而：

由是则生而不用也

禽鸟知山林之乐，而不知人之乐

B．之：蹴尔而与之

行道之人弗受

C．于：

所恶有甚于死者

刻唐贤今人诗赋于其上D．

为：今为妻妾之奉为之

项燕为楚将，数有功3.根据文段内容，下列说法有误的一项是（C）：A、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。C、作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。第4组1．对加点的词解释不准确的一项是（D）

A．故患有所不辟（躲避）也

B．所欲有甚（超过）于生者

C．乞人不屑（因轻视而不肯接受）也

D．此之谓失其本心（自己的修养）

2.下列句子中加点词的意义和用法相同的两组是（BD）A．贫乏者得我与与世无别（《山市》）B．呼尔而与之怒而触不周山（《共工怒触不周山》）C．凡可以得生者入以攻其后（《狼》）D．我所欲也几欲先走（《口技》）3.指出翻译有误的一项（

A）

A．呼尔而与之——没有礼貌地吆喝着给你吃

B．为所识穷乏者得我与——为了所认识的贫穷的人感激我吗

C．乡为身死而不受——从前（为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍）

D．贤者能勿丧耳——（只不过）贤者能不丧失它罢了第5组1.下面加点的词语解释正确的一项是（B）A．故不为苟得苟得：苟且取得B．使人之所恶莫甚于死者之：音节助词，不译C．是故所欲有甚于生者是：因此D．所识贫穷者得我而为之为：做2．下列各组句子中加点词的意思或用法相同的一项是(A)A．千里马常有而伯乐不常有由是则生而有不用也B．呼尔而与之公与之乘C.所欲有甚于生者天将降大任于斯人也D．所欲有甚于生者，故不为苟得也为宫室之美3.下面对文章理解错误的一项是（B）A末段用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。B文中第二段用“乞人不食嗟来之食”的事例从反面论证人人都有“本心”。C作者在文中赞扬的是舍生取义的人，批评的是见利忘义的人。D作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。

第6组1.下列解释错误的一项是（B）A．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧失）B．为宫室之美，妻妾之奉（奉承）C．蹴尔而与之，乞人不屑也（践踏）D．所欲有甚于生者（厉害）2．下列各组加点词意思和用法相同的一项是（A）A．不辩礼义而受之潭西南而望B．万钟于我何加焉请广于君C．如使人之所欲莫胜于生牡丹之爱，宜乎众矣D．今为妻妾之奉为之为人谋而不忠乎3.下列选项中有误的一项是（C

）A本文善用比喻，开始用比喻导出中心论点，使舍生取义的道理明白易懂。以行道之人弗受,乞人不屑来比喻守义不辱，也非常形象生动。对比也是本文的显著特色。B第一段鱼和熊掌对举，生和死对举，都是以相似的句式将相关的意思比出来，让人一看就明白应该肯定什么，应该否定什么。第三段以向今相互比较，突出了所要说明的问题。此外，论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。Ｃ看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，在任何情况下都能考验一个人的品德。Ｄ文中所指的比生命更可贵的东西是指道义,比死亡更可怕的东西是指丧失道义。所以作者告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取第7组1.下列句子不含通假字的一句是（B）A.故患有所不辟也．B.所欲有甚于生者，故不为苟得也C.万钟则不辩礼义而受之D.所识穷乏者得我与2.下列各组加点词含义相同的两组是（CD）A.蹴尔而与之由是则生而有不用也B.所欲有甚于生者万钟于我何加焉C.今为宫室之美为之乡为身死而不受D.由是则生而有不用也此则岳阳楼之大观也3.下列说法错误的一项是（D）A.文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心：从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点．结构严谨，层层深化。B.本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义，比生命重要，人应该保持本心，舍生取义。认为那种不顾礼义，只求私欲的行为，是可耻的。C.孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西，也存在比死亡更可怕的东西，那不是“义”与“不义”．“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义气人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。D.熊掌是美味，人人可食：鱼也是美味，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“义气”以熊掌喻“生”，形象地区分了“义”与“生”的价值高下。第8组1.下列加点词的意义完全相同的一项是（C）A屋舍俨然舍鱼而取熊掌者也B一箪食,一豆羹而或长烟一空C非独贤者有是心也是进亦忧，退亦忧D.由是则生而有不用也妇拍而呜之2.下列句子中加点词的意思相同的一项是（D

）

A．万钟于我何加焉

B．所识穷乏者得我与

至于负者歌于途

复前行，欲穷其林

C．今为妻妾之奉为之

D．是亦不可以已乎

不知口体之奉不若人也

死而后已，不亦远乎3.选出对本文理解有误的一项(A)A作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”.B本文以“鱼”和“熊掌”为喻,说明人生道路会面临许多重要的抉择,我们应以“义”为重,为了维护它,要不惜做到“舍生取义”.C第二段运用的是举例论证,作者以“一箪食,一豆羹”为例告诉我们,这看似微不足道的“一箪食,一豆羹”,当它关乎生死的时候,也能考验一个人的品德.D文中运用了不少两两相对的句子,形式优美,情感强烈,说理透彻.第9组1.下列词语解释错误的是（C）A故患有所不辟也：通“避”，躲避B鱼我所欲也：喜爱的C乡为身死而不受：家乡D所恶有甚于死者：超过2.选出词义不同的项（D）

A此：此之谓失其本心

此殆天所以资将军

B生：得之则生人之所欲莫甚于生C是：是亦不可以已乎由是先主遂诣亮

D于：所欲有甚于生者

万钟于我何加焉3.下列说法有误的是（B

）A．

作者观点是人不能为获取高官厚禄而舍弃礼义。B．

从全文看，本文先后运用了比喻论证和道理论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。C.

“

不食嗟来之食

”与“不辩礼义而受万钟”的对比，赞扬了舍生取义的精神。D.

作者对比了两种

生死观

，赞扬了那些重义轻生、

舍生取义

的人。斥责了那些

苟且偷生

、见利忘义的人。第10组1.下列加点字翻译有误的一项是（A）A非独贤者（独自）

B行道之人弗受（路过）

C万钟于我何加焉（益处）

D乡为身死而不受（从前）2．选出加点词用法相同的一项（D）A．得之则生万钟则不辩礼义而受之B．舍身而取义千里马常有而伯乐不常有C．凡可以辟患者何不为也今为宫室之美为之D．非独贤者由是心也是亦不可以已乎3.选出品读有误的一项（A）A、本文以“鱼”比喻为正义，以“熊掌”比喻为生命；B、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指“这种本性”，即“羞恶之心”；用原文句子说就是“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。C、“此之谓失其本心。”该句中的“此”是指“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”。D、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所恶”。第11组1．下列句子中加点的"之"的用法不同的项是(A)(不管c选项)A.此之谓失其本心B.为宫室之美,妻妾之奉D.行道之人弗受2.解释错误的一项（B）A.万钟于我何加焉（益处）B.非独贤者由是心也（心理活动）C.万钟则不辩礼义而受之（连词，无实义）D.所识穷乏者得我与（感激）3.下列说法不正确的一项是（D）A.在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。B.本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。C.“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。D.通过“一箪食，一豆羹”和“万钟”的对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个快速的过程。鱼我所欲也选择题

考题一1、选出加点词有错误的一项（

）：

A、不为苟得也（苟得：苟且偷生）

B、蹴尔而与之（蹴：脚）

C、故患有所不辟也（辟：同“避”，躲避）

D、是亦不可以已乎（已：停止）2、选出与“所恶有甚于死者”中的“于”字用法相同的一项（

）：

A、战于长勺

B、万钟于我何加焉

C、皆以美于徐公

D、生于忧患3、下列句子翻译不正确的一项是（

）：

A、呼尔而与之（没有礼貌地吆喝着你，而给你吃）

B、为所识穷乏者得我（为了所认识的贫穷的人感激我）

C、乡为身死而不受（从前为了礼义宁愿死也不肯接受）

D、万钟则不辩礼义而受之（优厚的俸禄却不辨是否符合礼义就接受它）4、选出对下面句子翻译正确的一项（

）：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

A、只有聪明的人有这种心性，人们也都有，聪明的人不会失掉罢了。

B、也不是聪明的人有这种心性，人们也会有，聪明的人一定不会失去。

C、不仅有道德的人有这种心性，而且人人都有这种心性，只是有道德的人能够不丧失这种心性罢了。

D、所有有道德的人有这种心性，人人也自然都会有这种心性，有道德的人能够可能丧失这种心性罢了。5、下面对文章内容理解不正确的一项是（

）：

A、作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。

B、首段用“舍鱼而取熊掌者”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。

C、第二段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。

D、文中运用了不少两两相对的句子，形式优美，情感强烈，说理透彻精辟。6、根据文段内容，下列说法有误的一项是（

）：

A、末段用一组排比句，表达了作者对“不辩礼义而受之”的人的痛惜与贬斥之情。

B、“非独贤者有是心也”这句话中的“是心”指的是“舍生取义”这种思想。

C、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度论证论点。

D、文中用“行人弗受”与“乞人不屑”两个反面例子来证明“义”的重要。考题二1、选出加点词有错误的一项（

）：

A、二者不可得兼（得兼：同时得到）

B、此之谓失其本心（本心：天性，天良）

C、乞人不屑也（不屑：因轻视而不肯接受）

D、万钟于我何加焉（何加：加什么）2、选出与“由是则生而有不用也”中的“而”字用法相同的一项（

）：

A、学而不思则罔

B、窥镜而自视

C、呼尔而与之

D、执策而临之3、下列句子翻译不正确的一项是（

）：

A、非独贤者有是心也（不仅有道德的人有这种心性）

B、所恶有甚于死者（我所厌恶的还有超过死亡的事）

C、蹴尔而与之，乞人不屑也（用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受）

D、故不为苟得也（所以我不是苟且偷生的）4、选出对下面句子翻译正确的一项（

）：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

A、人们所喜爱的东西之所以没有超过生命，那么是因为能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

B、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够得到生存的办法，没有一样不可以采用的

C、如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？

D、如果让人们所喜爱的东西超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？5、下面对文章内容理解不正确的一项是（

）：

A、本文的中心论点是“舍生取义”。

B、文中第二段用“乞人不食嗟来之食”的事例从反面论证人人都有“本心”。

C、“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是“羞恶之心”，就是对“义”的坚持。

D、文中运用了许多两两相对的句子，这些句式使得行文流畅，正反对比，论证严密，语气连贯，突出中心。6、根据文段内容，下列说法有误的一项是（

）：

A、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。

B、文中能够体现“性本善”思想的句子是“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。

C、作者以浅显的类比，严谨的说理，阐述“生”与“义”的关系，指出“道义”不是高于“生命”。

D、本文从“主张舍生取义”和“反对见利忘义”两个角度来论证论点。考题三1、选出加点词没有错误的一项（

）：

A、死亦我所恶（恶：厌恶）

B、所识穷乏者得我与（得：得到）

C、乡为身死而不受（乡：乡亲）

D、故患有所不辟也（患：患病）2、选出与“今为宫室之美”中的“之”字用法相同的一项（

）：

A、暮寝而思之

B、莲之出淤泥而不染

C、何陋之有

D、小大之狱3、下列句子翻译不正确的一项是（

）：

A、万钟于我何加焉（优厚的俸禄对我有什么好处呢）

B、此之谓失其本心（这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心）

C、贤者能勿丧耳（不过贤人能够不丧失罢了）

D、是亦不可以已乎（这种做法也是不可以让它停止的）4、选出对下面句子翻译正确的一项（

）：今为所识穷乏者得我而为之

A、现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了

B、现在(有人)为了熟识的穷人感激自己去努力做了

C、现在(有人)为了熟识的穷人接纳自己却接受了

D、现在(有人)为了感激所熟识的穷人却接受了5、下面对文章内容理解不正确的一项是（

）：

A、作者在文中赞扬的是舍生取义的人，批评的是见利忘义的人。

B、作者以鱼与熊掌设喻，其目的是引出“舍生取义”的问题，同时暗示“生”与“义”孰轻孰重的关系。

C、概括全篇大意的句子是“生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。

D、“非独贤者有是心也”中的“是心”是指贪生怕死的心。6、根据文段内容，下列说法有误的一项是（

）：

A、本文以“鱼”和“熊掌”为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以“义”为重，为了维护它，要不惜做到“舍生而取义”。

B、作者认为人人都有向善之心，“，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人还是能够做到的。）

C、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”该句中的“是心”是指

“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

D、作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。《鱼我所欲也》（2008-2012中考试题汇编

）(2012绵阳市)阅读下面的文言文，完成6—8题A.二者不可得兼

兼：同时B.蹴尔而与之

蹴：踩踏C.万钟于我何加焉

加：施加D.所识穷乏者得我与

得：通“德”，感恩

7.下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A.舍鱼而取熊掌者也

B.行道之人弗受有好事者船载已入

而不知人之乐C.今为宫室之美为之

D.此之谓失其本心山峦为晴雪所

洗

其人遂无以对8.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“义”的选择，自然通俗B.孟子认

为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西，合乎人性C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也应该讲求“礼仪”，观点明确D.孟子告诉人们，在面临各种各样的抉择时，应把正义放在首位，发人深思答案：6.C7.B8.B（2012·兰州市）14．下列句子中加点词的意思相同的一项是（3分）A．万钟于我何加焉

B．所识穷乏者得我与

而山不加增

复前行，欲穷其林C．今为妻妾之奉为之

D．是亦不可以已乎

不知口体之奉不若人也

死而后已，不亦远乎15．用现代汉语翻译下面的句子（3分）乡为身死而不受，今为宫室之美为之

译文：16．简要概括文段中阐述的观点（2分）(课文第二段)

14.（3分）D15.（3分）先

前（有人）宁可死也不愿意接受，现在（有人）为了住宅的华丽

却接受了（译出大意2分，关键字“乡”1分）16.（2分）人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”

（提醒注意：这是课文第二段的观点）（2011北京市）阅读《鱼我所欲也》（节选），完成第12～14题12．解释下列语句中加点词的意思（2分）（1）蹴尔