2023的儒林外史读书心得

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始终以来都有听说《儒林外史》是一部挖苦小说，讥讽了害人的科举制度，嘲讽了整个封建金字塔，但，终是对这些不感爱好。封建又怎样，我不行能再回到过去，转变那一罪恶的制度，我们已经不再处于封建时代，不受统治，不受压迫，冷眼看别人的跳梁演出，也不是什么愉悦身心的节目，内心不曾准备接触这一愤世嫉俗之作。

直到这一学期，《儒林外史》成了〔必读书目〕，我不得不从中查找到自己感爱好的部分，以便我能够将它读完。或许，也由于如此，我发觉了众多我不知道的关于它的详情与引人之处。我想我有必要表达一下整个阅读的过程。

借阅书本的过程也是一个选择的过程。图书馆的书也像商品那样琳琅满目，《儒林外史》的原著各个出版社也都争相刊印，什么缩印本、删减本，最终我选择了上海古籍出版社的汇校汇评本，李汉秋辑校的本子。这本书为直排版，字也是繁体字，选择这本书一方面可以感受古人的阅读方式，另一方面还可以增加繁体字的阅读量。先不说可以提高古文的阅读力量，在写书法作品时依样画葫芦地画上及格繁体字也是颇有古风的。

翻开书，映入眼帘的当然不是正文，首先是阐释了《儒林外史》的版本及其沿递。最早刻本是嘉庆八年卧闲草堂的巾箱本，其次是嘉庆二十一年的请讲浦注礼阁本、艺古堂本，另外还有抄本、苏本等。其次讲解并描述了其评点和衍递，有卧评、黄评、齐评、天目山樵评语等。接下来，就是正文的阅读了。

第一回开头，就将整部书的主旨及的看法揭露了出来——“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误”。吴敬梓起初也可算是上层人士，同样接触的人也是所谓的上层人士，可在这样上层的生活中，看到的却是官僚的徇私舞弊，豪绅的横行霸道，富贵子弟的平凡昏聩，文人的利欲熏心，名士的附庸风雅和清客的招摇撞骗，于是他对这些人嗤之以鼻，一生也是慷慨任气、放诞不羁，对功名富贵不屑一顾。

可是，一个人并不能代表全部。真正明白的人却没有几个，《儒林外史》中受科举制度毒害的人不计其数，假如说“学而优则仕”，那么无可厚非，关键就在于这种腐败制度下完全就是“暗箱操作”。单是周进这个老腐迂儒是靠他人

的关心买到一官半职，范进是因周进敢其年迈赶考与己相像才列其名于榜上，可见这样一个制度并不是选拔人才，只是追赶功名利禄的一个幌子而已。一切，都离不开功名富贵四字。

对功名富贵的追求，是〔文章〕的灵魂所在，同样也是如今很多人一生追求的目标，而文中那些所谓的功名富贵观成了批判的对象。那么，我们该怎样对待呢?其实也给出了答案，王冕就是例证。王冕家境贫寒，靠给别人放牛为生，但仍不忘骑在牛背上读书，博学多闻，更自学画荷花，成为一代名笔。当朝廷征聘其做官时，却是躲避这一事实，何其珍贵!

正文主旨的把握很重要，同样人物的刻画也不行忽视。与《水浒传》相类似的人物出场，采纳的是连环列传体的结构形式，人物的形象真的让人印象深刻。虽然是一个人物的登场，再是退回幕后，由另一个人物连续，但我还是喜爱从集中描写和分散描写来表述。

所谓集中描写，就是全部的笔墨都放在一个人物的身上。这样的人物许多，我想说的是匡超人、马二先生及沈琼枝三个我认为的典型。

匡超人，从一个借光读书的朴实青年到人品堕落的恶赖，都是由于环境、地位及接触的人的改变，完全是中了科举之毒才堕落变质的。我想，刻画这个人物也是为了揭示科举制度带来的危害吧。马二先生，同样是一个具有全面性格的人物。给我印象深不是由于他那喝了六次茶，而是他竟然信任有煤炭变金之术，而且还对洪憨仙毕恭毕敬，一副腐儒的样子。不过，他又能在洪憨仙死后，作了慷慨丈夫事，将其下葬，并为其送丧，又是如此的正义。而沈琼枝，算是唯一一个争气的女性。在我而言，精于举业的鲁小姐，俗不行耐，王玉辉侄女做烈妇殉夫之事，愚蠢至极。唯有沈琼枝，不愿屈尊做妾，毅然逃走，只是千不该万不该，真不该走的时候还携人家的款走，才引来了后来一系列的官司。这些人物都是很集中的描写，形象也极为突出。

而分散描写，就是在一个场景中，描绘形形色色多个人物。比方王氏子死，一下子就将赵氏、王氏兄弟、严监生等人穷形尽相。赵氏为谋扶正，在床脚头哭泣数语，即使是铁石心肠之人也不能不为之打动，而王氏却不以为然，为何?深知其意。而王氏兄弟有着同样的性情心术，识时务者为俊杰，在接受了严监生很多钱财之后，转而支持赵氏，呼前抢后的喊着“赵奶奶”。说到严监生，大家眼

前出现的画面该是为了一根灯草不愿咽气的场景，但是谁又会想起他还是那个重情义为妻子难过至死呢。

总而言之，《儒林外史》对人物的描写，极具独特化，贴近人的真实面貌，成就极高。除此以外，我们在阅读的过程中，也应留意其中的详情描写，那对人物的定性很重要，如赵雪斋，我在阅读时，还曾经以为他是很高尚的名士。

除了人物以外，幽默诙谐语言、夸张的手法也是一个重要的特色。这一写法把封建社会科举制度的腐朽黑暗面刻画的入木三分，可笑性的描写也往往是悲剧性的存在。我们时而为当时士人名流的庸俗可笑而叹息，时而又为贪官污吏的卑劣丑恶而生气，又时而为高洁人士的碰壁而怜悯可惜，好像我们就是那一个个人物的见证者，为之悲喜交集。

主旨内涵的深刻以及人物塑造的胜利不行否认，但我对其中也不乏有些看法，当然也只是我个人片面的观点而已，也有可能是我没有充分理解意图所致，还是〔说说〕吧。

我认为书中还是有一些迷信的思想需要去除。如郭孝子的两次遇虎，两次终是逃离虎口，但作品却将其归因于孝之至极感动天地，不忍他遭受死亡。又或者是虎为强者，却又有一不知名的怪物凌驾于其上，这样虚构一个怪物，来表现相生相克的道理，是否失去了肯定的真实性呢?究竟，这部是建构在真人真事上的挖苦小说，突然来一次虚构，是否影响其劝说力呢?总有点感觉和牛顿把“第一动力”归结为神的动力。

还有就是最终一回将历来的全部人物都〔总结〕了一下，可是一遍书看下来，觉得自己并没有抓住重点的人物。总想把最终一回移到最前面，这样感觉思路更加清楚，让人一目了然。

一家之言，只是想提出自己的疑问，，或者说想得到一些回答。

这样一步步思索来，我从前的观点有些错误。所谓的“以史为鉴”也不是毫无道理。

比方，古代的科举制度与中国的考试制度也不是毫无联系的。总说高考是人生最公正的一次选拔，可是就这样一试定终身，真正公正吗?试卷的质量首先就值得商定，高考制度也值得商榷。同学自杀大事屡见不鲜，比起书中的人们有过之而无不及。除此以外，其他考试也不肯定就是最公正的。而且，古代黑暗的科

举制度的“暗箱”，在现代也不是不行能消失。

还有，读书是为了什么?许多人都已混淆。为了金钱，为了财宝，他们可以废寝忘食地读书，有谁把读书作为精神食粮在不停地补充吸取着,并且把读书作为基础而转化为自己的力气?大家往往是不停地读书，再用它去换来物质的享受，然后就止步了，这是目标上的错误。没有自己的观点，对书中的观点不加思索，一味吸取;毫无头绪地读书，没有自己的爱好，为了应付而读书的现象也是屡见不鲜;遇到难题解决了，然后遇到下一题，又是重头开头，没有系统解决问题的〔方法〕······这些又是读书方法上的错误。最终的结果可想而知，物质上的利益或许得到了，精神上的却是糟糕的结果。

不满于封建社会，那如今流行穿越剧，穿越过去，可穿越过去又能转变什么，那是——时代的悲伤。历史已经过去，不能再转变，我们能做的就是借鉴过去，吸取过去的教训，让下一本《儒林外史》因没有现实的素材而在腹中夭折!

儒林外史读书心得2

余尝读吴文木之《儒林外史》，其书儒者之种.种，光怪陆离，众生百态，不一而足，或吝啬，或迂腐，或势利，或恬淡，或浑雅，比比皆是也。

吝啬者如严监生之属，迂腐者如马纯上之类，势利者则五河县人之流也，恬淡者如庄征君，浑雅者如虞博士，文木老人皆述之以笔，其历历者如在目矣。

另有如五十五回述盖宽及其邻翁于雨花台绝顶望江上舟船之往来，红日之西坠者，愚窃以为殆有谓也：其述江船之逡巡者，非谓时人之去而后人之来，寓述往追来之意者乎?而落日之谓非喻礼乐文章之颓废也欤?噫吁兮，聊聊数笔而一至如是之思者，此所谓文木之高妙也。

夫难平者事也，无尽者欲也，而皆出于人，是知世间善恶，皆自人出。夫人者无有穷而欲者无有尽，功名富贵，朝夕挂念，焉之此虚妄之物终为无益也?徒费尽心情，误尽流光，莫如啸傲林泉，梅妻鹤子，快然自足，极娱游于终日也。

且夫古之君子，温文尔雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助礼乐之闻，岂如文中之类，礼乐不行，教化不兴，惟知皓首穷经以为仕途，及仕则未知何谓仁义也，无论唐诗宋词文章辞赋也，而尽日所见惟黄白之物，所闻皆为官之道也。是以有泰伯祠群贤毕至，以复旧时礼乐之教化者，实文木之喟叹也。由是知之，八股之为害甚矣!

呜呼，圣道之不传也久矣，礼乐之不兴也亦久矣，而世人愚昧，不解名利之属终为虚妄，日追夜逐，靡有朝矣!夫庸知濯足沧浪，醉舞明月，伴药炉经卷，自礼空王之乐也欤?余既怅然，故虽有不才而敢不竭鄙诚以为此文者哉?

儒林外史读书心得3

作为一名经济学专业的同学，我本着尝试带着剖析经济的角度来赏析明清小说，一来可从与平常不同的角度来读小说，二来可加深对明清商业〔文化〕的理解，可谓一举两得，而在《儒林外史》一书中，我则对士子文人的从商之路而有所感受。

《儒林外史》是一部描绘明清儒林士子平常生活的一部著作，其既是中国社会封建晚期的文人士子的百象图，又是中国十八世纪前后江南士绅生活的风俗画卷。《儒林外史》描述的对象主要是文人士子，但我们却能够从中探究得到丰富的商业文化资料。在过去的历史里，“重农抑商”一向是政府所为，而人们心目中“士农工商”，商为末枝的思想更是在人民心目中根深蒂固。然而到了明清时期，“君子不言利”、“君子喻于义，小人喻于利”这些古训则是荡然无存，文人学子纷纷走上上路，谋取暴利，在晋商当中更是构成了“重利途，甚于重名。子弟之佼秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏。至中材以下，方使之读书应试。”的风气，并扩散全国。

至于这些从商的文人士子，在《儒林外史》中我们大致能够发觉到有这么三类，一是做盐商的：万雪斋、宋为富等人经营盐业，获利极厚，更以金钱结交权贵，仗势欺人;二是当典当的：毛二胡子狠毒抠门发家致富。而其中五河县的方乡绅则“开典当引盐”，成一方首富，以钱通神;而还有一类则是依附商家，做些事务养家糊口的，如周进即是当了一回记账，之后哭得死去活来才得了商人们凑的二百两得以进考场，最好取得了功名。

吴敬梓对这些从商的文人多以讥讽，将其作为“资性蠢愚，心术卑劣，货利声色之外不知其他”的鄙夷对象，但其也对真正的儒商表有敬意，赞颂庄濯光、盖宽的重义轻利、擅长经商而又不失士子之骨气。然而其最终却以惨淡收场，只得贫苦之命，这则是对当时社会只允许如万雪斋般厚颜无耻、毛二胡子般狠毒抠门才可发家致富、道德沦丧、风气败坏的痛心疾首。

商品经济繁华，社会价值观转变，文人经商本无可厚非，然而不当唯利是务，丢失书生熟读圣贤之书而修得的士子之气。“夫商与士，异术而同心。故善商者，处财货之场，而修高超之行，是故重利而不污。善士者，引先王之经而绝货利之轻，是故功名而有成。故利以义制，名以清修，各守其业，一尺之鉴也。如此则子孙功昌，身安而家肥矣。”牟利基于道义，这才是正确的“君子爱财，取之有道”的君子所为。然则在《儒林外史》一书中的文人士子则是一个个都道德沦丧、唯利是图，君子之风荡然无存、市侩之气泛滥成灾，宋为富奢侈放纵“我们总商人家，一年至少要取七八个妾”;方乡绅贿赂权贵，欺压百姓;景兰江、支剑锋不学无术、装模作样;胡二爷吝啬至极，毫无半点文人之气。如果能够多几个重义轻利的庄濯光，多几个轻财尚义的鲍文卿，“儒林”不备被贬低至此，文人的穷途末路或者会有柳暗花明又一村。

儒林外史读书心得4

《儒林外史》乃清代文人吴敬梓所作，以“挖苦”为主感，表现，反映了明清两代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社会制度下，文人的心理观念的腐朽及科举，礼教和腐败事态。至今仍特别具有警世意义。

既然写〔读后感〕，就必写经受，以之结合，才可感而写。吴敬梓，一个厌恶世俗，愤度全伦的清代文人，身在官场的他，更是看透了不知多少沉浮，多少纠葛，也由此着作了《儒林外史》，此书以〔故事〕的形式，塑造鲜活人物，其故事人物的刻画代表了对封建事态的肯定看法。鲁迅先生曾评价此书表述的委婉，犀利却直白，不失为现实主义文学的经典，可见此书的胜利。

读儒史，让我看到了古代封建王朝的顽固不化，吃人，害人。但更多的是让我思索如今的中国。如今的中国早不是如以前一般;如今的中国是社会主义国家，是高举列宁马克思主义，以人民为本的国家;如今的中国更是为中华民族崛起而奋斗，为实现“中国梦”而努力，这令我们中华儿女感到无比傲慢。但在我们前进的路上，总还是有一些绊脚石，例如：法律体制尚未较为完善，诸多政府机构缺乏监察，环境恶化等等，都是我们需要耐烦，细致，仔细解决的问题。

“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”就让我们行动起来，尽己之力，为建设强大，民主，秀丽的中国作出奉献。

重复的机构，多余的机构只会铺张钱和造成腐败。

有人总是担忧这样会不会造成社会动乱，事实上社会的稳定在于还政于民，基层稳定了，还有动乱么?

儒林外史读书心得5

《儒林外史》成书于《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》四大奇书之后，《红楼梦》之前，二百多年来，与诸书并称名著，而独树一帜，从一方面代表了我国古代小说的巨大成就，值得一读。

《儒林外史》是我国清代文学家吴敬梓所著的一部长篇小说。吴敬梓，字敏轩，号粒民，晚年自号文木老人。《儒林外史》成书于吴敬梓晚年大约50岁之前，但在它去世前几年中未必不有所补订。因此，《儒林外史》可谓是他一世阅历、学问和才华的文学结晶。吴敬梓一生勤于著述，而惋惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《诗说》、《金陵景物图诗》等。

《儒林外史》所写主要是所处清初至清中叶“儒林”的生活，被鲁迅誉为“名之曰《儒林》盖为文人学士而学。”其所传人物，大都实有其人。所以，其书虽以“指ti(实在打不出来)时弊”见称，但立旨实在立品矫俗。换言之，《儒林外史》首先是一部为“儒林”立品的正面文章，其次才是为“世人”矫俗的“挖苦之书”。《儒林外史》“以史、汉才，作为稗官”，书中有5次说到“自古及今”，显示剧烈的历史意识。又其叙事托于明朝始于元末明初，最终万历二十三年，跨越几乎有明一代;涉及人物大事，除了王冕及其与吴王(即明太祖朱元璋)等人的交往，还有危素身仕两朝的结局、明初取士之法，靖难之役、宁王之乱、高启之狱等明史上的大事，多所谈论，其中未必不有〔反思〕明史之意。

作为为“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中标“明贤”，末述“四客”，塑造了众多古代优秀读书人的形象。内文借写杜少卿、庄绍光、虞博士是辞征辟的，虽为征君而辞爵自乐和因贫而任的贤着典型，加以迟衡山、武书、虞华轩等一班正人，构成了《外史》所写“儒林的”中坚。这些人物形象都被寄予了的人格思想，那就是在“世人一见了功名，便舍着性命去求他”的肮脏风俗之下，为天下所难为，保持一种如王冕那样不为物役，不为俗累的“嶔崎磊落”的人格。

然而又深知“自古及今，那一个是看得破的”，特殊是当世风如江河日下之际，“那南京的名士都已慢慢消磨尽”。落得只有“市井中间，又出了几个奇人”而这四奇人“既不贪图人的富贵，又不服侍人的颜色，天不收，地不管，倒不愉快。”这也许也是晚年“闭门种菜，偕佣保杂作”时心境的写照，也是全书于世风日下无可奈何之际“礼失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。

《儒林外史》以“文行出处”论人，却不以“文”和“出处”的形迹为重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”为首要标准。由此可见，《儒林外史》品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要“功名富贵”，而是无论如何，总要讲求“文行出处”。尤其“德行是要紧的”。换而言之，“文行出处”尤其“德行”是全书正真关注的中心。前人所谓“功名富贵为一篇之骨”和“批判明朝举用八股文的制度……是全书宗旨”等看法，皆就其否认的方面立论，殊不知立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要紧的”。

而这就简单使人误会其主旨在否认“功名富贵”，其实不然。《儒林外史》反对的，只是“世人一见了功名富贵，便舍着性命去求他”。所以《儒林外史》并无教人肯定不科举，不征辟，不做官，不要“功名富贵”的意思。它只是把“功名富贵”与“性命”相对比，把科举做官等“荣身之路”于“文行出处”相对比。强调“性命”即个体生

命的价值和意义，主见把讲求“文行出处”，尤其是“德行”，作为“人生立命”的根本，时行时止，而决不为“功名富贵”和科举、征辟等所奴化、异化，成为“没品德”的人。也深知这是社会心理养成即人的〔教育〕问题，责任首在朝廷;又以为求治之道，首在复兴“礼乐”。而无奈自己力薄无法转变，只好借写书聊表安