11-1阿尔183;法拉比哲学

11-1阿尔·法拉比哲学第一节阿尔·法拉比哲学一、阿尔·法拉比的生平及著作阿尔·法拉比(al-Farabi:870-950),全名艾布·纳塞尔·穆罕默德.本·穆罕默德·本·泰尔罕·本·奥扎莱·法拉比,欧洲文字中称他为阿尔.法拉比(Alpharabius)。法拉比出生于中亚呼罗珊（今土耳其境内），其父是波斯人，娶一位突厥女子为妻，曾在突厥军队里担任统帅。据说法拉比终身未娶，他把自己的一生都奉献于学习和研究中，汇集了广博的知识。从上学开始,法拉比便在自己的出生地专心致志地学习了数学、文学和哲学，并掌握了波斯语、希腊语、阿拉伯语以及他母亲的母语——土耳其语等多种语言，为以后的进一步学习打下了坚实的基础。公元921年,他在约50岁时前往伊拉克，除了完成以前的学业以外，又接触了许多新的科目，虚心向许多名人请教学问。在哈兰，他从约翰·本·马赛维那里获得了哲学和医学知识，此后又在巴格达向著名的逻辑学家艾布·巴萨尔·马太·本·尤努斯继续学习哲学和逻辑学，并在伊本·赛拉吉的帮助下完成了阿拉伯语的学习。在巴格达的定居生活，是法拉比后来的哲学思想和理论体系形成的重要时期，他对哲学的研究、编纂、著述和注释等工作也都是主要集中在这一时期内完成。941年由于政治原因，法拉比不得不由伊拉克迁往叙利亚北部，哈姆丹王朝国王赛伊夫·道莱对他不可多得的才华大加赞赏，将他留在身边专心从事于教学和著书活动。950年法拉比卒于大马士革，享年80岁。法拉比生性孤僻好静，虽然家境良好,却喜欢过清贫、节俭、宁静的平淡生活。他一生所作的论著涉及到哲学、逻辑学、自然哲学、凯拉姆学、医学、伦理学、音乐、政治等，并建立了比较完整的哲学体系，被公认为是穆斯林最伟大的思想家和哲学家之一,在他之后的许多阿拉伯哲学家的思想都受到他的深刻影响。由于他曾大量整理和编订亚里士多德的著作，能够深刻领会亚里士多德的学说，并且从理论上对它进行解释，因而被看作是亚里士多德学说最伟大的传播者和解释者，是穆斯林的哲圣和哲学的“第二导师”。法拉比的著述异常丰富，各类著作共计有200种之多，但多数遗失，留传下来的阿拉伯文论著只有30种，其它注释和评介类作品则通过希伯莱文和拉丁文译本而保存下来。法拉比的主要代表作有《哲学的本质〉、道德城居民意见书〉、〈柏拉图和亚里士多德这两大哲贤观点的调和〉、〈音乐大全〉、〈学科细目〉、〈幸福的取得〉、〈哲理宝石>、〈文明政治〉等专著和〈论形而上学的主旨〉、〈分离的精神的确定>、论本质>、论理性>、〈论灵魂的本质〉、〈论单一和统一〉等论文。他一生中最大的成就，是系统而客观地评述了以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊哲学思想和逻辑学原理，提出了比较有价值的观点，对后来阿拉伯哲学的发展起到了巨大的推动作用。法拉比可以说是阿拉伯哲学的真正奠基人与创始人，他的学说对欧洲中世纪学术思想的发展具有十分深远的影响，为世界科学的发展与完善作出了不朽的历史贡献。二、阿尔·法拉比的主要哲学思想(一)哲学的统一性法拉比通过综合吸收柏拉图的道德哲学和政治哲学、亚里士多德的逻辑学和物理学以及普罗提诺的流溢说等思想，提出了哲学具有统一性的观点。他对各种观点兼容并蓄，从中进行调和，认为哲学是关于万有的学问，是包罗万象的智慧之门，是其它各类学科之母。他对哲学下了这样一个定义，即哲学是从万物是“存在”这一事实来了解万物的。他认为无论有多少哲学派别，但哲学真理只有一个，形式多样的哲学其本质是统一的，各个哲学家们的最终目的都是要致力于研究哲学的本质，虽然他们在论述的过程中持有不同意见和分歧,但这仅仅是现象上的差异而非本质的差异。在柏拉图和亚里士多德这两大哲贤观点的调和》一书中，他具体协调了两位哲贤的观点，并指出认为二者观点之间产生分歧的根源主要有三点：或者是给哲学本质所作的界定不正确，或者大多数人对两位哲贤的哲学体系的观点和看法存在着谬误和偏差，或者是推测他们二者存有分歧的人在一些基本原则方面的知识是欠缺的。法拉比认为,只要认真读过柏拉图和亚里士多德的逻辑学、伦理学、自然科学和形而上学就不难发现，他们二者都把哲学看作是“认识万有、包括认识其存在的学问”?,虽然在细枝末节上存有表面上的分歧，但根本的主张是一致的。两位哲贤之所以存有表面上的分歧，是因为他们的生活方式、著述方式以及表达方式不同而产生的。例如，柏拉图喜欢过清心寡欲的独居生活，没有结婚，也没有孩子，而亚里士多德则热衷于过幸福的家庭生活和追名逐利，当了亚历山大国王的大臣。所有这些，必导致柏拉图注重于精神生活而亚里士多德则同时还注重于肉体和物质的需求；柏拉图在他的老师苏格拉底的影响下常常采取隐晦深奥的象征与暗示的写作手法来表达其思想，而亚里士多德的作品则章节分明，文字简洁，含义明朗，便于阅读。这些完全是形式上的差异，丝毫不影响两个人在哲学问题上的一致性。法拉比竭力协调柏拉图和亚里士多德的哲学观点。亚里士多德曾经对柏拉图的理念论加以批判。在柏拉图看来，“理念”是万物的真实本质,万事万物只是理念的复制品。亚里士多德把实体学说看作是“第一哲学”的核心，认为实体是最基本的东西，其它一切事物都凭依实体而存在。法拉比认为，貌似矛盾的实体说和理念说其实质内容是一样的，他从亚里士多德的〈神学〉一书中寻找到了证据，并进一步将桕拉图的自我存在的理念变为造物主的理性中存在的原型，万物都依此而造出，并以实体为基础。这样，就将两位哲贤的观点调和了起来。法拉比还力求使柏拉图和亚里士多德关于伦理与知识的观点趋于一致。亚里士多德在他的（伦理学〉一书中认为，一切道德都是变化着的习性，习性并非是人的本性，因此具有不稳定性。柏拉图则认为，本性支配着习性，尤其对于成人来讲，长期由于习惯而形成的习性如同人的本性一样是很难改变的。法拉比认为，事实上亚里士多德在书中论述的是道德法则的问题，柏拉图在另外的一些地方把人的品性分为先天的和后天的，表明他的理论并没有从根本上与亚里士多德相对抗。柏拉图在理念论的基础上建立了知识论，提出知识并非来自于感觉经验、而是通过回忆得来的、认识就是回忆的论断。亚里士多德十①法拉比(桕拉图和亚里士多德这两大哲?观点的调和>,第32?。分注重感性认识的作用，认为认识是感性经验和理性经验的精粹，必须先经过感觉形成感性认识，才能进一步上升为理性认识，由认识的初级阶段上升为认识的髙级阶段。在此基础上，他又提出了主动理性与被动理性的双理性说，并把主动理性与他的神学直接相联系。在知识论的问题上，法拉比将亚里士多德的话反过来加以分析，以便说明它与柏拉图的观点相一致。法拉比认为，回忆就是面对实体的回忆，使人的认识返回到在与肉体结合之前的灵魂所具有的理念形式，这与由感性认识上升为理性认识的实质是相同的。“知识是形式的抽象，我们头脑中将这些形式合并到我们以前抽象的形式中,这些以前抽象的形式是我们中所潜在的,它只有在抽象其它与它类似或同类的形式时才出现”?，法拉比认为形式具有三种存在:一、存在在造物主内;二、存在在精神世界中；三、存在在具体事物中。精神世界是形式的专门世界，而具体事物则是通过理性力量抽象出来的形式的质料,这也是知识的源泉，只有精神世界的形式与具体事物相结合，才能产生出真正的知识。法拉比采用调和折衷的办法来解决哲学中存在的矛盾，使一切相互抵触的哲学观点都被圈人到“统一”的模式中，无疑使哲学研究过于流于形式和僵化，不利于人们客观地对各类哲学观点进行评述。但他的这一方法为阿拉伯哲学研究开辟了新的思路，在很大程度上促进了阿拉伯哲学的发展。由他本人开创的吸收众家所长，集柏拉图、亚里士多德、新柏拉图和苏菲等各哲学流派的思想精髓为一体的新的哲学体系，留给后人以异常宝贵的知识财富。(二)法拉比的存在论法拉比运用逻辑推理把世界上的一切存在物分为两大类:必然存在和可能存在。必然存在不需要任何外部原因和条件，它依靠其本体而自存，必然存在就是造物主，也是万物存在的起因。可能存在则必须依赖于一定的条件和原因，存在的根源是必然存在，字宙万物的存①法拉比〈柏拉图和亚里士多德这两大哲贤观点的调和〉，第丨25—126页。在都属于可能存在。必然存在是惟一的、单纯的、至善至美的，也是最高实在和绝对的永恒真理。必然存在具有永恒的生命，他是非物质、非形体的超然存在。“因为形式只能在物质中。他如有形式，那它的本体一定是由物质和形式组成的”?,造物主一旦由物质和形式复合而成，则必定另有促使其形成的原因，则真主就不能成为第一原因。真主是惟一的，如果他多于一，“那他们要么在完全存在方面是相似的，这不可能;要么这个相异的方面是他们存在的一部分，他们相同的方面则是另一方面，那么他们也就是由各部分复合的，这也是不可能的。”?真主又是单纯而无形质的，我们以自己有限的认识能力不可能也无法认识无限的真主，只有超脱于物质之外才能够领略真主的存在。绝对完美的真主是理性、能动理性、被动理性三者的统一，真主是存在的真理，他所具有的生命不是运动着的物质的自然生命，而是在于他的理性。真主的所有属性都不能超越于其本体而独立存在，人们对真主的各种称谓，如创造者、主宰者、至仁至慈的主等，总是采取形象的比喻手法来揭示真主的德行和品质，表明造物主与被创造者之间的联系。法拉比提出“流溢说”来说明真主创世的思想。流溢说的核心是“十大理性'法拉比认为，万事万物都是由于真主的思考而产生的，真主在思考的过程中流溢出宇宙万物，宇宙的生成和被流溢是二而一的过程。流溢的过程是能动理性的过程。从真主自悟其本体中流溢出的是第一理性，第一理性从属于第一存在，是一种可能的存在。当第一理性思悟第一存在和自悟本体时，从中流溢出第二理性，同时产生太初天体;第二理性流溢出第三理性并产生恒星体系；第三理性流溢出第四理性并产生土星;第四理性流溢出第五理性并产生木星。依次类推，直至流溢出第十理性和月球。第十理性也可称作能动理智，由它又产生出世界及万物。法拉比将世界分为上界和下界，上界是由①法拉比道德城居民意见书>,第24页。?同上书，第283Si。天体和理性构成的理念世界，下界是月球界下的人类世界。上界是从至善至美的真主那里流溢而出，第一理性是它的最高级存在,它不受时空限制，无生无灭，是绝对完美的。下界存在是由低级向髙级、由不完美到比较完美不断地发展，呈现出物质的生灭变换过程，这些存在是由四大基质经过不同的组合而形成的，人类是最高级的存在形式。法拉比将能动的理性作为上界与下界的媒介，认为上界通过能动理性来影响下界。至于星占学家所说的凭观察星相来定人吉凶的做法是没有道理的。法拉比还系统地探讨了灵魂与肉体之间的关系,认为灵魂由能动理性流出，是肉体的形式。同一个肉体不能容纳多个灵魂，同一个灵魂也不可能依附于多个肉体。灵魂和肉体同时存在,它既不会轮回，也不会超越于肉体而独立存在。他把灵魂分为三类:一类是通晓后世并努力追求者，将会永恒幸福；一类是知晓后世但不去追求者，将永受痛苦;一类是不知后世而且理性力量比较薄弱，则仍需要物质，与肉体共存亡。人应当努力成为第一类灵魂，充分发挥自己的理性思维能力，通过自身努力，多行善事，净化灵魂，以求获得永恒的幸福。(三）法拉比的认识论法拉比认为，人是“必然存在”真主的创造物，同时也是自然界的一部分。人不仅具有一般的感觉器官来感知事物，还具有较为高级的器官一~人脑，可以凭借思维、想象和推理等智力方法来认识事物。法拉比把人们的认识对象区分为一般与个别，单一的个别事物比一般的共相更加完善和实在，个别实体可以独立存在而共相却不能离开单一实体。人的灵魂具有潜在的认识能力，感觉是认识的基础，它还不能掌握事物的本质，因此，理性认知是认识事物所不可缺少的。每个人都具有感性和理性认识能力，但理性在人类认识事物的过程中处于更为重要的地位。法拉比把理性分为潜在理性、能动理性、获得理性和积极理性。他认为潜在理性是人类天体所具有的一种认识世界的可能性，例如人在婴儿时期，其灵魂深处理性梗处于潜在状态;能动理性则是人的认识能力由潜在向现实的转化;获得理性是从质料中抽象出来的逻辑思维的形式、概念和结论，是人类智力进程的顶点；积极理性使理性由潜在状态转为现实，使具体事物上升为抽象事物,有了积极理性的存在，人类的感性认识才能上升为理性认识，理性才能认识事物的形式。在感性认识的基础之上由潜在理性——能动理性一■获得理性的认识是从物质到非物质的认识，是认识由低级向高级的过渡，然后再由获得理性回复到潜在理性，回复到物质世界、原初本质，然后再上升，如此反复可以使人的认识超越于现实世界之上，而获得与天体精神的亲近，使人类理性与天体精神和真主精神相结合，追求最大的幸福。法拉比认为，人在生前是很难获得与真主精神的亲近与结合的，在现实生活中，人只有依靠最髙的理性认知和科学实践活动才能得到最终的幸福。(四)法拉比的道德哲学道德观是法拉比哲学思想中的重要组成部分。在〈道德城居民意见书〉、〈幸福的取得〉、〈论幸福道路的指示〉等论著中，他系统地阐述了自己的观点。他认为，“幸福是人所向往和努力达到的最大目标”，“人所追求的就是善和全，幸福是最大的善，人一旦达到自身的这个善，他的幸福就全了”?，人类道德的首要目的是要追求幸福，这一目标必须通过不断地行善才可以最终实现。他把人的美德划分为四种，即理论的美德、思想的美德、道德的美德和实践的美德，人只有同时具备这四种美德，才能够追求到今世最低级的幸福和来世最高级的幸福。教育和训导是获得美德的基本手段,通过教育来提髙人们的学识，找出人理论的美德和思想的美德，通过训导来增加人们的技艺，再找出道德的美德和实践的美德。法拉比提出建立道德城的观点。他认为，只有处身于社会之中，依靠集体的努力，才能够实现个人的价值，获取真正的幸福。必须要实行文明政治，使整个城市变成理想状态中的道德之城。道德城如同天地万物的秩序一样，具有完整的城市功能，城市中的成员相互协调、相互服务，形成和谐有序的状态。城市的各个部分也相互联系、相互结合，有着前后统一的秩序。在道德城中有等级之分,有一个人为最高首领，从最高首领往下依一定的等级排列，一直到服务阶层就再没有等级之分，形成统治与被统治的序列。道德城是高度理想化的社会，法拉比把它看作是人类社会的必然产物。道德城是建立在“知