我国葬礼演剧种类、风格及其成因,戏剧论文

我们国家葬礼演剧种类、风格及其成因,戏剧论文摘要：中国民间传统葬礼中的戏剧演出，就内容来看，能够分为祭灵戏、驱邪度亡剧和家庭伦理剧三大类，假如是老喜丧，亦不避讳滑稽戏谑风格的演出。究其原因，祭灵戏的演出主要是出于礼的需要;驱邪度亡剧的演出与人们对死亡的认知和自古以来的灵魂观念有关;家庭伦理剧的演出与国人重视孝道和血缘亲情的伦理观念有关。而老喜丧中的滑稽戏谑类表演，不仅与国人对生命和死亡的体认及灵魂观念有关，亦具体表现出了民间群体性活动追求场面热闹的民族文化心理。本文关键词语：葬礼;祭灵戏;驱邪度亡剧;家庭伦理剧;老喜丧;从明万历(1573-1620)至今，演剧已成为一种具有一定普遍性的丧葬风俗1。而无论过去还是如今，葬礼演出戏剧，都经常被批评甚或被禁止。那么究竟是什么原因，使葬礼演剧伴随批评之声一路走来，至今还存在于不少地方的葬礼活动中呢?笔者通过对文献资料的梳理和多年田野考察，发如今有葬礼演剧风俗的地区，北方多演祭灵戏，南方多演驱邪度亡剧，家庭伦理剧则有一定的普遍性，而只要是老喜丧，后两类演出中，亦不避讳滑稽戏谑风格的演出。本文在展示葬礼演剧种类和风格的基础上，分析其在葬礼上演出的原因，呈现葬礼演剧的其然与其所以然。一、祭灵戏及其演出原因祭灵戏，指包含有祭灵或曰吊孝内容的戏剧或戏剧出目。在山西晋南、陕西关中、河南、河北、山东、甘肃、宁夏、辽宁、吉林、安徽等省及湖南、湖北部分地区，丧葬演艺以演戏为主。华而不实，祭灵戏是多数葬礼上的必演剧目。比方在宁夏，富豪人家死了人，为了纪念、悲悼、告慰已故亡灵，特请戏班来祠堂或置放棺木之处唱几出折子戏，此谓丧葬戏。这种戏基调必须悲凉、伤感、哀婉，如(诸葛亮吊孝〕(刘备祭灵〕(哭桃园〕(北海祭祖〕等2。在甘肃，丧葬戏，又称门丧戏。富豪人家死了人，为慰安亡灵，请戏班在祠堂或席棚内唱几折悲凉伤感的戏，以示悲悼。如(诸葛亮吊孝〕(刘备祭灵〕等3。在河南濮阳一带，丧家搬演戏曲时，其剧目多为悲剧节目，有(李天保吊孝〕(武大郎哭爹〕(哭红堂〕等4。除此之外，河北民间葬礼有(借女吊孝〕，东北等地则有(楼台会〕(秦雪梅吊孝〕(包公赔情〕等剧目演出。笔者近年来在山西运城市、临汾市多个县市乡村考察的数次丧葬演剧中，(祭父(母)〕(如此图1)(抱灵牌〕(如此图2)或(秦雪梅吊孝〕几乎是每场葬礼必不可少的祭灵戏;而(刘备祭灵〕(娟娟哭父〕等也有极高的点击率，都有晋南葬礼米汤戏5之称。陕西关中碗碗腔皮影戏，甚至有专用于葬礼演出的例戏(十白(祭灵)〕(如此图3)，俗称埋人戏。图12018年8月7日山西省临汾市襄汾县古城镇西街邓家葬母，演员灵前表演(祭母〕图22008年2月28日山西省运城市稷山县东关张家葬母，演员灵前表演(抱灵牌〕葬礼上演出祭灵戏的原因，我以为主要出于礼的需要。葬礼是一种礼，礼的本质是为了使人的情感得到适当的抒发而采取的一种文明得体的表示出方式。丧亲之际难免哀痛，哀痛之情是亲情的自然流露。在葬礼中，表示出哀伤痛苦之情甚至比礼愈加重要。礼，与其奢也，宁简;丧，与其易也，宁戚6和丧贵致哀丧礼与其哀缺乏而礼有余也，不若礼缺乏而哀有余也7，讲的都是这个道理。图32005年8月4日陕西省华县魏金泉影班在该县金惠乡李岩行政村雷河组参加葬礼，演出碗碗腔皮影戏(十白(祭灵)〕传统葬礼中，哭灵是孝子致哀的重要方式。哭灵不止是哭泣的声音和泪水，还包括身体的姿势和动情的诉讲乃至唱诵等。不可否认，或不具备在公众场合用歌哭诉讲完成这种沟通的能力，或由于亲身的悲伤痛苦无法用语言表述，如今越来越多的人在亲人的葬礼上不会哭灵。而另一方面，传统风俗仍然存在，葬礼上哭灵的重要性仍受重视。于是，有时人们需要借助于其它的气力来悼念亡者，来宣泄自个的悲伤痛苦。除了念祭文、唱挽歌等形式外，演出祭灵戏在一定时期一定地域范围内成为一种重要的表示出方式。祭灵戏的演出，能够用来象征对死者的祭奠，并引导生者宣泄出心中的悲伤痛苦。由于从形式上看，这些戏曲出目中，演员穿白戴孝歌哭祭奠的演出，本就与葬礼现场的情境相类似，气氛相吻合，被用来渲染葬礼现场的悲凄气氛相当适宜;从内容上看，剧中角色面对死亡时的唱词本就提炼自生活，基于人性的相通，也很容易在葬礼现场产生共鸣，经常会让孝子们和部分观众触景生情，止不住感慨、呜咽，甚至再次嚎啕大哭，进而宣泄出心中的悲伤痛苦。(金瓶梅词话〕六十三回，写海盐子弟搬演戏文(玉环记〕，西门庆看剧中玉箫唱道今生难会面，因而上寄丹青一句，忽想起李瓶儿病时样子容貌，不觉心中感染起来，止不住眼中泪落，袖中不住取汗巾儿搽拭8，便是这样的效果。二、驱邪度亡剧及其演出原因在我们国家南方，如江苏、浙江、福建、广东、广西、江西、重庆等地和晋东南个别地方的葬礼中，多有驱邪度亡类剧目的演出。葬礼上演出的度亡类剧目，以目连戏为最多。关于此，已有多篇调查研究，如徐宏图(浙江省东阳市汉人丧葬仪式及仪式剧调查〕9(浙江的地方戏与宗教仪式〕10，叶明生(道教目连戏之戏剧形态及其戏史价值福建漳平道坛演出本〈地狱册〉考述〕11等。除此之外，(民间祭礼与仪式戏剧〕12(巴渝民俗戏剧研究〕13等编着中，也有大量重庆地区葬礼演出目连戏的内容。以徐宏图先生于1992年3月24昼夜，在浙江省东阳县罗屏乡和堂村，现场观察到当地民间葬礼中的目连戏演出为例，华而不实，高功朱福雨在礼俗，1931年版，第9页。19根据笔者访谈记录整理。访谈对象:方村小殷村组村民HZH,38岁;访谈时间:2006年10月30日;访谈地点:安徽宣城市宣城区杨林乡小殷村组。20康保成、宋俊华等:(潮州影系的个案研究---关于陆丰皮影的田野考察〕，(民间文化论坛〕2005年1月。21乌丙安:(中国民俗学〕，沈阳:辽宁大学出版社1992年，第199页。22[英]马凌诺斯基:(巫术、科学、宗教与神话〕，李安宅译，北京:中国民间文艺出版社1987年，第30页。23莫社光:(贵港市民间师公戏的原始形态及其社会化〕，(民俗曲艺〕1999年第117期。24赵家瑞、王炳智:(秦陇川原皮影戏〕，(丝绸之路〕1999年第2期。25(中国戏曲志湖南卷〕，北京:文化艺术出版社1990年，第519页。26(明)兰陵笑笑生撰，齐烟、汝梅校点:(新刻绣像批评金瓶梅〕下册，第1164页。27邓翔云:(浅谈徽文化和目连戏的变〕，朱万曙主编(戏曲民俗徽文化论集〕，合肥:安徽大学出版社2004年，第85页。28叶明生:(漳平道坛破砂寨仪式之音乐及戏剧概述〕注9，(民俗曲艺〕1999年第117期。29根据笔者访谈记录整理。访谈对象:华南师范大学左鹏军教授(吉林人)，46岁;访谈时间:2008年10月12日;访谈地点:广东开平(非物质文化遗产保卫视野下的古代戏剧研究国际学术研讨会期间)。特致谢忱!30吴昌:(民歌与民俗――鄂西北丧歌初探〕，(江汉大学学报〕1986年第2期。31刘万章:(广州的旧丧俗〕，叶春生主编(典藏民俗学丛书〕上册，哈尔滨:黑龙江人民出版社2004年，第181页。32[英]龙彼得:(关于漳泉目连戏〕，傅希瞻译，(民俗曲艺〕1992年第78期。33周作人:(周作人自编文集谈龙集〕，止庵校订，石家庄:河北教育出版社2001年，第79-81页。34鲁迅:(且介亭杂文门外文谈〕，(鲁迅全集〕第六册，北京:人民文学出版社1995年，第100页。35杨虎城、邵力子修，宋伯鲁、吴廷锡纂:(续修陕西通志稿〕，转引自江玉祥(中国影戏〕，成都:四川人民出版社1992年，第97页。36(中国地方志民俗资料汇编中南卷〕，北京:书目文献出