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论孔子德育思想的践行途径德育本义应指道德教育。在我国古代,“德”、“育”二字是分开的。《说文解字》释“德”为“外得于人,内得于己”。“‘外得于人’说的是要正直地处理与他人的关系,‘内得于己’,讲的是内心修养,也就是无隗于心。”

《教学与管理》

21年8201月0日

i孔子德胄思想昀践行途径仑◎广东东莞理工学院王贺德育本义应指道德教育。在我国古代,德”“”『以他对缺乏主观能动性的人深表惋惜,至给予严“、育所甚

二字是分开的。说文解字》德”外得于人,《释“为“内得l的批评。厉他说:有能一日用其力于仁矣乎?我未见“于己”‘。“外得于人’说的是要正直地处理与他人的I关力不足者。(论语”《里仁》“”)本来就是植根于人心仁系,内得于己’讲的是内心修养,‘,也就是无隗于心。”的内在本性,“”【rl1在仁上用力,自然就不存在主观力量

可见“即道德。“在《德”育”说文》中的释义为“养子使l够不够的问题。一日”“言其短,如果谁说“力不足”那,作善也”,即熏陶涵育子弟使其为善,育”同道德教l“不过是他的主观托词罢了。孔子的弟子冉求问:非不“育。事实上,德育这一概念的出现,“从教育史上看,I子之道,是悦力不足也。”《语(论雍也》孔子批评道:)

起始于中国近代教育,多半是作为道德教育的简称和I力不足者,“中道而废,今汝画!”《(论语也》所谓雍)

同语。1义”[2一

就是I”自己给自己划了界限,“画停止不前。如果是半l路上走不动了,别人可以给鼓鼓劲,帮帮忙,这样还有

主观努力的“为仁由己”途径

在孔子的论域里,为仁由己”《“(论语颜渊》中:能赶上;)可但如果是主动放弃前进,那么就永远没有

的“就是一种“人”仁”爱的品德,“一种爱人”的同情心I到目的的希望了。达或“仁心”。一个人只有具备了这种“仁心”才会做到I,二、反省改过的“自省自讼”途径“能好人,能恶人”《(论语里仁》,)乃至做到“杀身以l“自省自讼”《(论语雍也》的德育途径与孔子的)成仁”《语灵公》。要培养这种“(论卫)爱人”同情:君子求诸己,的“小人求诸人”《(论语卫灵公》的思想)

心,使自己具有“的品德,仁”就要从道德教育人手,l发紧密联系。“君子求诸己,小人求诸人”其意是说,,君挥受教育者的主观能动性,自觉地进行内在的道德修l子总是求自己,内求,

向寻找自身原因;小人总是求别养,这就是所谓的“为仁由己”。向外求,I,人找外部原因。因此,求诸己”是““还求诸在实现“的问题上,子特别强调主体的内在l,成为是区分君子还是小人的分水岭。“仁”孔人”便自省自

自他说:为仁由己,觉。“而由人乎哉!(论语”《颜渊》”就是向内求,)l,讼经常不断地反省自己。这里的“和“是相互对立的两个方面,己”己”人”“是主I“自省”的概念,自《出论语里仁》孔子说:见贤。“观方面,内因;人”是“是客观方面,是外因。也就是说,齐焉,思见不贤而内自省也。”《(论语里仁》这里的)

实行仁或做到仁主要在于自己,而不是在于别人。在I思”内自省”“与“指一个人面对贤人或不贤的人时,将孔子看来,仁”“是人之为人的内在本质和根据,实行I自己和他们相比较,在内心反省自己、评价自己,努力“完全是人的内在要求,仁”而绝非任何外力的强迫所I到象贤人一样。做见到不贤之人,就应反省自己,自看能奏效的。所以,在道德修养亦即为仁的问题上,“主观内因是最主要的”3。11在孔子的心目中,德育本意中的“处于非常崇仁”高的地位,是必须终生为之奋斗的大事,虽然表面看:己是否有类似的缺点,有则改之,无则加勉。如果分开自己反省自己,以叫做“自省”而自己评价自l,说可内,可I,以叫做“自讼”如果合而言之,己内。也可以说就是!内省”“或反思。孔子所说的“自省”“自讼”内、内都是

自我反省的德育修身方法,是实现道德教育的基本途来达到“很容易,仁”其实不然。仁”标诚然高远,;“的目但是,并不是高不可攀;也不是可望而不可及。I高,远,径。孔子的弟子曾子发扬他“自省”“内、内自讼”的道德修养原则与方法,出“日省吾身”《提吾三(论语学因为,仁”“的实现总归要落实在人的行为上,需要从I

点滴做起,这并不太难,更重要的是,仁”来就在自:)三省”,渐成为人们品行修养的重要原“本而》的“说逐则。己心中,所以贵在有行“的自仁”觉性和主动性。只要I闻过必改”“是自省自讼”目的。孔子认为,的在心中总想着这个目才可能有相

应的行动,标,这样,I“才

会实现目标。从这个意义上讲,仁就一点儿也不遥远I德育过程中,应教育学生注意改过。他说:过则勿惮“

改学)要及了。可见。我欲仁,至矣”“斯仁绝不是说不考虑现实条I。(论语而》即一个人有了错误,时改正。”《最怕文过饰非,有勇气承认和没件,或完全排斥实践,只在那里一味空想。它只是强调I个人不怕犯错误,改正错误。孔子说他本人是不怕改正错误的人。他认德育过程中的主动性即内心总要牢固树立道德修养

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