上海市奉贤区致远高级中学2022-2023学年高一3月月考语文试题（解析版）

致远高中2022学年第二学期3月教学评估高一语文考试时间150分钟试卷满分150分一、积累与运用（18分）1.按要求填空。（1）从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，冉有比较谦虚，从他述志时说“_________________，_______________”中可以看出。（2）孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路“___________，__________”。（3）孔子因到处碰壁，政治理想不能实现，所以对曾皙的述志不但盛赞，而且因感慨而深深地叹气的句子是“___________________：‘________________________’”。【答案】①.如其礼乐②.以俟君子③.为国以礼④.其言不让⑤.夫子喟然叹曰⑥.吾与点也【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：礼、俟、让、喟、与。选择题。（12分）2.每年春日桃花节，小明踏青觅胜，都会给各处留影配诗，下列诗句和春季赏花场景不匹配的一项是（）A.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知B.人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开C.桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红D.桃花尽日随流水，洞在清溪何处边【答案】B【解析】【详解】此题考查考生表达简明、连贯、得体的能力，也考查考生对诗句的理解能力。A.桃花在春天盛开，合适。B.四月芳菲尽，花已开败，无花可赏，不合适。C.桃花在春天盛开，红的浅的都可爱。合适。D.桃花花瓣漂流随流水流出，可赏落花。合适。故选B。3.某电视台邀请一对父子艺术家为嘉宾；老艺术家曾接受过该台采访，而此次未能前来。电视台主持人对年轻艺术家说的开场白，得体的一项是A.我上次曾采访过您父亲，家父对当今影视作品的高论，令人钦佩不已。B.我上次访谈您父亲，亲聆先贤对当今影视作品的高论，令人钦佩不已。C.令尊曾光临本台，老人家对当今影视作品的真知灼见，令人钦佩不已。D.我曾垂询令尊对当今影视作品的看法，他的真知灼见，令人钦佩不已。【答案】C【解析】【详解】试题分析：本题考查语言表达得体的能力，重点考查谦敬词的正确使用能力。A项“家父”使用不当。由题干“电视台主持人对年轻艺术家说的开场白”可知，句中称老艺术家时应使用敬词，“家父”是指自己的父亲，属于谦词。B项“先贤”使用错误，“先贤”的意思是已故的有才德的人，而题干中提到的老艺术家还健在。D项“垂询”使用不当，“垂询”是敬辞，称别人对自己的询问，句中用在了自己询问别人的语境，不恰当。4.下列句子中的“如”字，与“方六七十，如五六十”中的“如”意思相同的一项是（）A.如或知尔，则何以哉B.宗庙之事，如会同C.如其礼乐，以俟君子D.謋然已解，如土委地【答案】B【解析】【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。例句，“如”，或者。句意：方圆六七十里或者五六十里。A.如果，假如。句意：假如有人了解你们，那么（你们）打算做些什么事情呢？B.或者。句意：在宗庙祭祀的活动中，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候。C.至于。句意：至于这个国家的礼乐教化，那就只有等待君子来施行了。D.像。句意：结果它霍地一声剖开了，像泥土一样堆积在地面上。故选B。5.下列加点词的解释有误的一项(

)A.我虽不敏，请尝试之敏：聪慧B.百亩之由，勿夺其时夺：夺取C.申之以孝悌之义申：反复说明D.奚暇治礼义哉治：讲求【答案】B【解析】【详解】本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题要求选“有误的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。B项，“百亩之由，勿夺其时”意思是“一家一户所种百亩的田地，不误农时得到耕种，“夺”，耽误。故选B。6.下列各句中“之”字的意义和用法，分类正确的一项是()①牛何之②反而求之③舆薪之不见④行旅皆欲出于王之涂⑤然后驱而之善⑥莫之能御也A.①⑤/②⑥/③/④ B.①②/③④⑤/⑥C.①⑥/②③④/⑤ D.①②/③⑥/④⑤【答案】A【解析】【详解】本题是考查理解文言虚词的意义与用法的能力。解答此类题，可用结构分析法，分析该虚词在句中的结构作用，从而推测其意义。①“之”，动词，到，往；句意：牛要到哪里去呢？②“之”，代词，第三人称，它；句意：回头再去想它。③“之”，宾语前置标志词，不译，即“不见舆薪”；句意：看不见整车的柴草。④“之”，结构助词，的；句意：旅行的人都想在大王的道路上出入。⑤“之”，动词，到，往；句意：然后在诱导他们走向善良的道路。⑥“之”，第三人称，他；句意：没有人能够抵御他。①⑤动词，到，往；②⑥代词，第三人称，它、他；③宾语前置标志词；④结构助词，的。故选A。7.下列关于文化常识的各项表述，不正确的一项是（）A.千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国，在春秋后期是中等国家。春秋时期，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。B.宗庙之事，指诸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗庙指天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。C.冠者，成年人，20岁以上的人。古时女子和男子20岁行冠礼，就是成人了。童子，少年，均指不到20岁的人。D.小相，诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。【答案】C【解析】【详解】本题考查学生识记古代文学文化常识的能力。C.“古时女子和男子20岁行冠礼”错，应该是“古时男子20岁行冠礼”。故选C。二、阅读（62分）（一）（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。(摘编自《儒家与道家人生气象》)材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。(摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》)材料三：在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。(摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》)8.下列表述符合原文意思的一项是（）A.儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。B.法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒、道吸收，而它们本身却不吸收儒、道思想。C.儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。D.殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目标。B.如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。C.我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。D.材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。10.材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（）A.儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。B.儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。C.儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。D.儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。11.材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。【答案】8.A9.C10.B11.①引证法。如文章引用了名句、诗文等，既增强了文章的说服力，也增强了文章的可读性。②例证法。如文章阐述汉代及隋唐佛教的情况，为儒学、道学是开放性的这一观点提供了例证。③比喻论证。如文章把儒家学说和道家思想比喻成“胃”，形象地论述了它们的博大的包容性。【解析】【8题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“它们本身却不吸收儒、道思想”错，文中没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道思想。C.“都讲‘合而不同’，都讲和则生万物”错误，“合而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲和则生万物。D.“决定了”错，殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。故选A。【9题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错，原文认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可。有人只把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，这是有重大偏颇的。故选C。【10题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是指不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”的依据。故选B。【11题详解】本题考查学生分析文章论证方法的能力。“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”“中国传统文化之精髓是‘道教之真精神，新儒家之旧途径’”这是引证法，文章多处引用了名句诗文等，增强了文章说服力。“汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于‘夷夏之辨’一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化”文章列举了道教的传入与发展的情况，这是例证法。“关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”文章论证儒家道教学说的包容性，运用了比喻论证，使论证形象而生动。

（二）（17分）阅读下文，完成各题。屋舍傅菲①屋舍特别经得起破旧，像一个人，特别经得起衰老。墙，是黄土墙。瓦，是红土瓦。四面黄土墙，前后各开一扇门，两个斜屋顶，便是一间河边的屋舍了。一间屋舍可以住人三百年。②红土瓦要经五十年以上的日晒雨淋，黏土烧制出来的红色才褪尽，成了黑瓦。瓦楞上有了狗尾巴草，一根两根，竖起来，随风招摇。瓦垄里，乌青的苔藓长了毛茸茸一层。夏季，青苔卷曲，晒干了的玉米须一般，都以为它死了，可阵雨绕着村子跑了一圈，它又肿胀起来，黑须吸饱了水分，过了一夜，青黝黝的。③谷雨时节，燕子衔来唾泥、草屑、脱落的鸟羽，在房梁下筑巢。雏燕长出了黄喙，唧唧，唧唧，在窝里，不知疲倦地叫。燕子飞进门口，巢里一下子探出四五只脑袋，张开喙争食。有了燕子，屋舍像多了一群小孩，有了生机和气象。燕子是家里长居的亲戚，假如家里突然有一年燕子不来，全家人都会落寞，猜想着，燕子怎么不来了呢？母亲对我讲，燕子来的时候，要飞过汪洋大海，再远再累，不畏路途千辛万苦，都会回到旧年的屋舍。④做房子，是大事。柱子、房梁和大门，用料都不能马虎。下地基，竖大门，上梁，乔迁，都要挑选吉日。⑤建一栋房子，需要准备几年，甚至几十年。木料、石头、粮食、菜蔬、工具、劳力、钱银，都不可或缺。积个十年二十年，准备得差不多了，看了风水，打了木桩，再请来石匠、木匠，下地基。下地基，动土了，放鞭炮，上香，算是请土地神，请来亲友乡邻，吃一餐。石匠必是老师傅，德技受人尊崇，腰扎红布条，挖第一铲土，泼洒一碗烧酒，喝唱：“福耶——天地吉祥，日吉西阳。先请阴阳，再请鲁班。请到鲁班先师，缔造万年华堂。左边造起金银铺，右边造起囤谷仓。”⑥墙是夯墙。泥是黄泥，黏土，掺石灰，用铲搅拌，一畚箕一畚箕，倒在一个夹板里，用两头狼牙棒一样的木柞，夯。一木柞，一木柞，双手抱着木柞夯。夯了夹板，才知道什么是苦累。夯夹板时，黄泥里会夹杂泡过水晒干的芦苇秆。这样的墙，三百年也不会倒塌。⑦竖了大门，石匠师傅便催促木匠师傅，加把劲，等着上梁。请来亲友乡邻，把屋架用棕绳绑起来，放了万响的炮仗，把屋架点对点，角对角，线对线，立起来。⑧秋天很快结束，冬雨很快到来。河水羸弱，山油茶花凋敝多时，霜露一天比一天白，冷涩的田畴一片发白发黄，漆树叶红遍山崖。木匠忙着定瓦椽，石匠开始盖瓦，徒弟夯地坪，地面撒一层石灰，夯，夯，夯。一栋泥土房出现在了一条小河边，红瓦黄墙。乔迁的日子也到了。⑨大雪来临，屋檐挂起了长长的冰凌。新建的房子，在晨昏，升起了炊烟。人在泥腥扑鼻的厢房里，静静酣睡。厅堂摆着八仙桌、竹椅子、板凳。厨房有了柴火，木柜。木柜里有碗筷、勺盘，有腌辣椒、霉豆腐。早中晚三餐，母亲的劳作，有了诱人的味道。畚箕，笸箩，晒席，都挂在墙上。镰刀，斧头，柴刀，都插在木匣鞘里。圆肚的米缸是个大肚罗汉，酒缸藏在地窖里。蓑衣，斗笠，悬挂在门背后。房子成了屋舍。⑩雨水的潮气，太阳的燥气，隐隐的蜡烛光，淡淡的柴火烟，灶膛的蒸汽，蜘蛛的爬痕，犬吠声，鸡鸣声，猪的号叫声，孩子的嬉闹声——它们随时间一起，渗透进墙里。渗透进了夯实的地坪里，渗透进了木板里，渗透进了米缸里。影迹渗透进了时间，时间透进了另一个时间。屋舍有了长久不灭的声息。⑪做房子的人，已经下不了床，他的衰老是屋舍老旧的一部分。他会想起什么呢？想起他年轻时，上山伐木，下河捞石头。想起他娶妻的那个夜晚，蜡烛一直烧到天亮，烛油淌满了桌面，火苗一直扑通扑通地跳着。想起这间屋子里，每一粒土，都滴下了他滚烫的汗水。想起自己挑着稻谷，翻晒，入谷仓，一箩筐一箩筐地倒进去，堆得满满一仓。想起他床畔的亲人，他笑了，含而不露，泪水模糊了眼睛，最后一滴泪水饱含了全部。⑫一栋栋的屋舍，在河边，低低地缩在蓬勃而起的一棵棵树下。一个四季，一圈树轮，无数个树轮，屋舍有的成了颓圮。黄土墙早已发白，墙缝有了雨水霜雪的留痕，柱子房梁有了蛛丝和虫洞。虫噬咬的木齑粉，扑簌簌落下来，落在我们肩上，成了时间的灰烬。⑬有母亲居住的屋舍，便是我们隐藏在灵魂深处的家。屋舍大门口，是一条石板路，石板路通小巷，小巷尽头是稻田，过了稻田便是小河，小河通往另一条江河，没有尽头。世界被一条河打开了闸门。⑭风雪夜归人，再一次推开屋舍厚重的大门。（有删改）12.分析第③段描写燕子的作用。13.以第⑨段为例，赏析本文语言运用的特点。14.本文为何以“屋舍”为题？请从构思角度加以分析。15.请立足你的阅读经验，结合相关文本内容，把下面这一则学习建议补写完整。阅读不同文体的作品，我们要选择恰切的方法。假设你要理解“熟人社会”这一文化现象，面对《红楼梦》，合适的方法是（1）（）（从以下选项中选择填入正确的一项），如（2）________；面对《乡土中国》，合适的方法是（3）（）（从以下选项中选择填入正确的一项），如（4）_________；面对《屋舍》这篇散文，合适的方法是（5）（）（从以下选项中选择填入正确的一项），如（6）__________。A把握论述方法，注意形成结论的过程B.梳理人物关系C.聚焦场景，感受形象D.关注环境，把握主旨【答案】12.写燕子亦是写人事：燕子筑巢引出建造房子；燕子归来与文末的游子回家形成呼应。写燕子增添了屋舍的生机和农家生活的情趣，表现乡土生活中物我同居的和谐。13.本段大量使用短句，如“新建的房子，在晨昏，升起了炊烟”，简洁明快，富于节奏感；在叙述中使用大量与乡村生活息息相关的有质感的名词，如“镰刀、斧头、柴刀”等，布点成面，具象而全面地描绘出一幅农家生活图景；运用铺排，渲染出浓郁的乡村生活气息；语言极少雕饰，风格朴直厚重，与所描写的质朴的乡村生活相一致。14.以屋舍为线索选择、组织材料。以时间为序，从建房过程写起，由房子到屋舍，到屋舍逐渐颓圮。作者进一步丰富屋舍的内涵，由屋舍到家园，笔触由实渐虚，写出了作者对屋舍的独特体验与感受，情感丰富厚重。15.①.B②.如发现家业萧条的刘姥姥能够进入钟鸣鼎食的贾府是基于其女婿家祖上与金陵王家连宗认亲，进而理解这一现象③.A④.理解作者对重视契约的现代社会和重视规矩的乡土社会的比较，从而把握乡土社会因熟悉而彼此信任的特征⑤.C⑥.文中所叙述的建房一事关联起村子里的许多人：石匠必是老师傅，下地基、立屋架都要请来亲友乡邻。人们聚村而居，彼此熟悉，有共同的习俗、文化。这是一个熟人社会。【解析】【12题详解】本题考查学生分析重要语段的作用的能力。第③段描写燕子“燕子衔来唾泥、草屑、脱落的鸟羽，在房梁下筑巢”，而第④段写人盖房子“做房子，是大事。柱子、房梁和大门，用料都不能马虎。下地基，竖大门，上梁，乔迁，都要挑选吉日”，可见写燕子亦是写人事：燕子筑巢引出建造房子；第③段写“母亲对我讲，燕子来的时候，要飞过汪洋大海，再远再累，不畏路途千辛万苦，都会回到旧年的屋舍”，文章最后一段写“风雪夜归人，再一次推开屋舍厚重的大门”，燕子归来与文末的游子回家形成呼应。第③段写“有了燕子，屋舍像多了一群小孩，有了生机和气象。燕子是家里长居的亲戚，假如家里突然有一年燕子不来，全家人都会落寞”，写燕子增添了屋舍的生机和农家生活的情趣，把燕子当做“家里长居的亲戚”，表现乡土生活中物我同居的和谐。【13题详解】本题考查学生赏析语言特点的能力。从句式上看，“新建的房子，在晨昏，升起了炊烟”“厅堂摆着八仙桌、竹椅子、板凳”“蓑衣，斗笠，悬挂在门背后”等都是短句，短句停顿较多，读来富有节奏感，见解明快；从用词上看，“炊烟”“厢房”“镰刀、斧头、柴刀”等词语富有乡村气息，这些词语的选用构成了乡村生活的细节，由点带面，展现了一幅农家生活图景；从修辞上看，“厅堂摆着八仙桌、竹椅子、板凳”“厨房有了柴火，木柜”“木柜里有碗筷、勺盘，有腌辣椒、霉豆腐”，这些句子句式一致，不厌其烦的罗列，这是运用铺排的手法，从厅堂到厨房到木柜，渲染出浓郁的乡村生活气息；从整体语言风格上看，“屋檐挂起了长长的冰凌”“圆肚的米缸是个大肚罗汉，酒缸藏在地窖里”，这些语言极少雕饰，风格朴直厚重，与所描写的质朴的乡村生活相一致。【14题详解】本题考查学生理解标题含义及鉴赏文本构思特点的能力。文章开头就提到“屋舍”，主体部分以时间为序写了建房过程，如第⑤段的准备、下地基、动土，第⑥段夯墙，第⑦段竖大门、上梁，第⑧段冬天到来盖瓦、乔迁，第⑨段人在屋子中生活“房子成了屋舍”，第⑩⑪段人随着屋舍衰老，第⑫段屋舍颓圮。可见本文以屋舍为线索选择、组织材料。以时间为序，从建房过程写起，由房子到屋舍，到屋舍逐渐颓圮。屋舍的内涵在叙述描写中逐步丰盈，开始的屋舍只是一所房子，后来人的入住、繁衍，让屋舍有了生活气息；再后来屋舍成了人的精神家园，“有母亲居住的屋舍，便是我们隐藏在灵魂深处的家”“风雪夜归人，再一次推开屋舍厚重的大门”。由屋舍到家园，笔触由实渐虚，写出了作者对屋舍的独特体验与感受，情感丰富厚重。【15题详解】本题考查学生探究问题，个性化解读的能力。注意“阅读不同文体的作品，我们要选择恰切的方法”，要理解“熟人社会”这一文化现象，题干提示我们思考的角度和“主题”。《红楼梦》是一部将反映日常生活的一部小说，作者塑造大批真实可感的红楼人物形象，把人物的悲欢际遇编织成生活之网。因此，赏析红楼人物时，合适的方法是梳理人物关系。因为刘姥姥女婿姓王，祖上曾与金陵王家连国宗，所以跟王家二小姐有了联结，而王家的二小姐，后来又成了荣国府的二太太王夫人。就是靠着这一点子关系，在女婿一家无钱置办冬事的情况下，刘姥姥决定去朝扣富儿门，到贾府打秋风。最终刘姥姥得到“二十两银子又一吊钱”。总之，以刘姥姥为中心，将发现家业萧条的刘姥姥能够进入钟鸣鼎食的贾府是基于其女婿家祖上与金陵王家连宗认亲，进而理解这一现象；《乡土中国》是费孝通先生写的一部社会学著作，主要研究中国乡土社会传统文化和社会结构理论。既然是研究性著作，阅读时应注意把握论述方法，注意形成结论的过程。如关于“熟人社会”，费孝通这样讲“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会”“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，这下我们就明白了，中国的传统乡土社会本色，在于熟悉。因为熟悉，大家相处不需要现代社会抽象的法律和规则，只需要掌握手段和目的之间的个别关联就行了。理解作者对重视契约的现代社会和重视规矩的乡土社会的比较，从而把握乡土社会因熟悉而彼此信任的特征。《屋舍》是一篇散文，文章用了很多篇幅写建房的过程，阅读时我们要聚焦场景，感受形象。如“下地基，动土了，放鞭炮，上香，算是请土地神，请来亲友乡邻，吃一餐。石匠必是老师傅，德技受人尊崇，腰扎红布条，挖第一铲土，泼洒一碗烧酒……”“竖了大门，石匠师傅便催促木匠师傅，加把劲，等着上梁。请来亲友乡邻，把屋架用棕绳绑起来，放了万响的炮仗，把屋架点对点，角对角，线对线，立起来”。建房子需要像石匠老师傅、亲友相邻等帮忙，人们聚村而居，彼此熟悉，有共同的习俗、文化。这是一个熟人社会。（三）（8分）读下面的诗歌，完成下面小题。出门（清）陆次云回首望家山，渐远山渐低。倾听岸傍语，乡音已渐移。放舟入大河，烟水无端倪①。偶逢相识人，遥呼心依依。无如②交行舟，倏忽已远离。【注】①端倪：边际。②无如：无奈。16.下列拟编纂的诗歌选集中，适宜收录本诗的一项是（）A.《明清格律诗选》 B.《明清近体诗选》C.《明清古体诗选》 D.《明清乐府诗选》17.下列选项中，适宜用来评价本诗的一项是（）A.取境之时，须至难至险，始见奇句（皎然《诗式》）B.夫诗，比兴错杂，假物以神变者也。（李梦阳《缶音序》）C.景乃诗之媒，情乃诗之胚。（谢榛《四溟诗话》）D.以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。（王夫之《姜斋诗话》）18.诗人将情感波动寓于叙事之中，这一写法颇有特色。请结合全诗对此加以赏析。【答案】16.C17.C18.起首四句，写诗人舍岸登舟，渐行渐远，回首家乡，不胜依恋。五六两句，写船入大河，但见烟水迷茫，四望如一，心境茫然无依，感伤陡增。末四句，写船行途中，偶逢乡人，不禁喜出望外，远远招呼；依依不舍之时，两船顷刻交错而过，诗人再次陷入怅惘、无奈和感伤。全诗写舟行途中的离愁和乡思，跌宕起伏，饶有韵味。【解析】【16题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。这首诗共有十句，没有对仗的句子，双数押韵。根据这些特点可以判断为古体诗。格律诗和近体诗指的是唐以后成型的诗体，主要分为绝句和律诗，绝句四句，律诗八句，押韵和对仗都有严格规定；乐府诗指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的民间歌谣或可配乐歌唱的诗。这首诗不符合这三类诗歌特点。故选C。【17题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。这首诗着力于借景言情或寓情于景，写诗人眷恋故土的依依之意。A.在创造意境的过程中，要“至难至险”，方能出现奇迹，写得好。本诗就是写乘船离家看到的景物，抒发对故乡的依恋，没有“难”“险”的意境；B.诗歌，采用比兴等各种手法，借助事物来抒发不同的情感。本诗没有采用比兴手法，而且是借“景”抒情；C.作诗以景生情，以情育意；景是客观事物，情是主观思想，主客观结合，产生作品。本题符合景情结合的特点；D.用乐景写哀或用哀景写乐,能够成倍地增加所写的哀或者乐。本诗没有采用乐景哀情或哀景乐情的反衬手法。故选C。【18题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。起首四句，“回首望家山，渐远山渐低。倾听岸傍语，乡音已渐移”，诗人离家之后，舍岸登舟。船行在河湖港汊之间，沿途不乏青山秀水，如画美景，但诗人并无意观赏，却时时回首眺望故乡。随着船儿越走越远，故乡的山变得越来越低;而侧耳倾听岸旁行人的语言，乡音也渐渐地发生了改变。写诗人舍岸登舟，渐行渐远，回首家乡，不胜依恋。五六两句，“放舟入大河，烟水无端倪”，写船入大河，但见烟水迷茫，四望如一，这时回首再望便只能看到望不到尽头的浩渺烟波了。在这两句诗中，作者融入了远离故乡的独特感受：惆怅、失望、孤寂、忧郁，种种复杂的情绪糅合成难言的离情别绪。末四句“偶逢相识人，遥呼心依依。无如交行舟，倏忽已远离”，忽然，诗人抬头瞥见相向而行的船上有一位熟人，便远远地大声呼唤，心中感到无比亲切、万分依恋。但“无如交行舟，倏忽已远离”，显然，对方正是轻舟还乡，归心似箭，与自己刚刚踏上旅途的心境全然不同。望着对方渐行渐远的航船，诗人在依恋、羡慕之余，也再次勾起了对故乡亲人的深切思念。那颗已由痛苦忧思而渐趋平静的心又猛然遭到重重的撞击，诗人也因此再度陷入深深的思乡怀人之苦。写船行途中，偶逢乡人，不禁喜出望外，远远招呼；依依不舍之时，两船顷刻交错而过，诗人再次陷入怅惘、无奈和感伤。从结构上看，这首诗一波未平一波又起，造成了跌宕起伏的艺术效果，在写离愁别恨的作品中也实属感人至深的好诗。（四）（17分）阅读下面的文字，回答问题。庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音:合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰:“嘻，善哉！技盖至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也;进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾,因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”19.对下列句子中加点词的解释，不正确的—项是（）A.技盖至此乎盖：大概B.批大郤批；击C.如土委地委；卸落D.善刀而藏之善：通“缮”，修治。这里是拭擦的意思20.下列各组句子中，加点的词语的意义和用法相同的一组是（）A.庖丁文惠君解牛为之四顾，为之踌躇满志B.手之所触，肩之所倚始臣之解牛之时，所见无非牛者C.臣以神遇而不以目视以无厚入有间D.而刀刃若新发于硎善刀而藏之21.下列各句对文章的阐述，不正确的一项是（）A.《庖丁解牛》论理深刻透彻，层层相扣，逻辑严密。先说“所好者道也”，提纲挈领；然后具体分述解牛经过的三个阶段；最后；以“怵然为戒”说明要想获得自然之道以达到养生的目的；还必须注意在关键地方小心谨慎；专心致志。B.文章语言精练而富有表现力。“触、倚、履、踦”四个字活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术；比拟庖丁进刀合《桑林》之舞，中《经首》之会，有声有色；解牛结束“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”的怡然自得神态跃然纸上。C.庖丁技艺高超的原因主要是三个方面：其一，强调对技术的追求(“进乎技矣”)。其二，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。其三，谨慎小心，尊重规律：“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。D.《庖丁解牛》阐明了庄子的养生之道。其主观意图是宣传消极处世的人生哲学，在人类社会中，人们只有像庖丁那样避开矛盾；客观上却告诉人们，只要反复实践，积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到“游刃有余”。22.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！(2)每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。【答案】19.A20.C21.C22.（1))依照牛生理上的天然结构，击入大的缝隙，顺着（骨节间的)空处进刀，依照牛体本来的结构，从不经过使刀口钝折的地方，更何况大骨呢！（2)每逢到了(筋骨）交错聚结的地方，我看见它难以下刀，就谨慎地为之戒备，目光因为有这个交错聚结的地方而集中在那里，动作因此而缓慢下来。【解析】【19题详解】本题考查学生理解文言实词在文中意义和用法的能力。A.盖：通“盍”，何，怎样。句意：你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？故选A。【20题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，替，给；介词，为了。B.结构助词，的；用在主谓之间，取消句子独立性，助词，不翻译。C.两个“以”均为介词，凭，用。D.连词，表转折；连词，表承接。故选C。【21题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“强调对技术的追求”错，庄子不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律，将之作为实践的目标。故选C。【22题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一句：批，击入；窾，缝隙；因，顺着；“技经肯綮之未尝”是“未尝技经肯綮”的倒装句；况，何况。第二句：族，(筋骨）交错聚结的地方；至于，到了；怵然，谨慎地；为，因为。参考译文：庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”

（五）（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旌旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝①，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁②之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释二国之患，唯赐能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”颜回退而不对。孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉。”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻熏、莸③不同器而藏，尧、桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教④，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”(选自《孔子家语》)[注]①搴(qiān)：拔取。聝(guó)：古代战争中割取所杀敌人的左耳以记功，这里代指左耳。②漭瀁(mǎngyàng)：广大无涯际的样子。③熏：香草。莸(yóu)：臭草。④五教：指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。23.下列各句中，加点词的解释不正确的一项是（）A.由当一队而敌之当：率领B.必也攘地千里攘：夺取C.挺刃交兵兵：兵器D.夫子曰：“辩哉！”辩：通“辨”，区别24.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（）A.①以其类异也②不以物喜，不以己悲B.①则由无所施其勇②其真无马邪C.①子路抗手而对曰②舍瑟而作D.①夫子何选焉②犹且从师而问焉25.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（）A.孔门三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇”，子贡崇“智”，颜回重“德”。孔子之所以肯定颜回，是因为颜回与其志趣相投，都主张以“仁”“礼”治国。B.孔子赞赏子路“勇”，同时也指出他的“勇”弊在“伤财”“害民”“繁词”。C.颜回向往的社会景象与曾皙所描绘的师生暮春郊游的美好图景，其实都是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。D.本文与我们学过的“侍坐”篇都体现出孔子平等、民主、循循善诱的教学风格。26.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。(2)孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”【答案】23.D24.A25.B26.(1)在这儿凝神思虑，思绪万千。你们几个各自谈谈你们的志向，我从中进行选择。(2)孔子说：“不耗费钱财，不伤害百姓，不废太多的口舌，颜回都具备了。”【解析】【分析】【23题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。D.“夫子曰：‘辩哉！’”意思是：孔子说：“多么有口才啊！”所以“辩”此处是“善辩”的意思。故选D。【24题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“以”均为介词，因为。B.“其”分别是：代词，他的；副词，表反问语气。C.“而”分别是：连词，表修饰；连词，表顺承。D.“焉”分别是：疑问语气助词；兼词“于之”。故选A。【25题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“孔子赞赏子路的‘勇’”分析错误。结合原文最后一段的内容，孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”可知孔子肯定的是颜回，而不赞同子路和子贡的观点。故选B。【26题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一句重点字词：斯：这；致思：指集中心思于某一方面；尔：你们的；焉：兼词，“于之”。第二句重点字词：伤财：耗费钱财；害：伤害；繁词：夸夸其谈，亦指繁琐的言辞。参考译文：孔子向北游览到了农山，子路、子贡和颜渊在身边陪侍。孔子四处看了看，然后深深地感叹说：“在这儿凝神思虑，思绪万千。你们几个各自谈谈你们的志向，我从中进行选择。”子路走上前去说道：“我希望(得到一个机会)将帅的白色指挥旗像月亮，红色的战旗似太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋飞舞，在这种情况下，我率领一队人马打击敌人，一定能夺得上千里的土地，夺取敌人的战旗，手执割下的敌人的左耳，只有我能干这些事，让他们两个跟着我吧。”孔子说：“多么勇猛啊！”子贡也走上前去说道：“我希望当齐楚两个大国在广阔的田野上交战，两军对垒相望，战场扬起的灰尘连成一片，士兵就要拿起武器交手时，我穿着白衣，戴着白帽，居中调停，陈述利害关系，消除两国的灾难，这样的事只有我能够做得到，就让子路、颜渊跟着我吧。”孔子说：“多么有口才啊！”颜渊退后不说话。孔子说：“颜回，向前来，为什么只有你不谈谈心愿？”颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？”孔子说：“即使这样，不过是各自谈谈自己的志向，你说说看。”颜回回答说：“我听说熏草和莸草不能放在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同类的，我希望遇到圣明的君主，辅佐他，施行五教，用礼乐教化人民，让人民安定，不用加固城墙，不用越过护城河，把剑、戟这些兵器销铸成农具来使用，平原、湖泽上放养成群的牛马，家家没有离别相思之苦，千年没有战争的忧患，那么，子路就没有地方施展他的勇气，子贡也没地方用他的辩才了。”孔子神情肃穆地说：“多么美好的德行啊！”子路举起手来问道：“老师会选择谁呢？”孔子说：“不耗费钱财，不伤害百姓，不废太多的口舌，颜回都具备了。”三、写作（70分）27.阅读下面的材料，根据要求写作。《齐桓晋文之事》中，齐宣王和孟子有以下这样的对话。（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（孟子）曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”请根据以上对话的的内容，确定立意和主旨，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：为与能人常说:“没有做不到，只有想不到。”李宁的广告词说:“一切皆有可能。”联想公司也曾说:“只要你们想得到,我们就能做得到。”这些经典的语录告诉我们同一条理论：为,则无所不能!曾经只属于黑人的短跑金牌的历史,在雅典奥运会上,揭开了新的一页。那一刻,中国疯狂了,亚洲震惊了,整个地球震动了!是刘翔,是他那一份执著的心驱使他近似疯狂的为,他成功了,也向世人证明了:只要肯为,一切梦想皆能飞翔!为,是一种思想,一种行动,