高考历史二轮专题复习精讲精练教学案：中国古代政治思想

中国古代政治思想第一部分基本知识一、儒家思想1、形成条件。春秋战国时经济的大发展和社会的剧烈变革。2、创立。春秋时期创立。孔子是儒家学派的创始人。“仁”是孔子思想体系的核心。他主张“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，以爱人之心调解与和谐社会人际关系。维护周“礼”，主张贵贱有序,这是孔子政治思想中的保守部分。3、战国时期发展。成为“百家争鸣”中的一家。儒家思想被冷落的历史原因：孟子在政治上主张实行“仁政”，强调“民贵君轻”，还主张“政在得民”，反对苛政,反对统治者虐民和暴民，主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，提倡放宽刑罚，减轻赋税。这种思想虽有一定的进步性，但在战国纷争的年代，其主张无助于统一的实现，距当时激烈的社会变革太遥远，不能适应新兴地主阶级统治的需要，因而备受冷落。4、秦朝时期受压制。儒家思想遭压制的历史原因：秦朝时儒生依然遵循旧的思想主张，非议郡县制，以古非今，站在专制主义中央集权的对立面，不仅不能为封建统治者服务，而且落后于形势的发展，遭受压制在情理之中。秦始皇为加强思想控制，实行“焚书坑儒”政策,加强了专制主义中央集权。对焚书坑儒的评价。焚书坑儒是秦始皇统治后期实行的一种文化专制政策。其目的不仅是要取缔与当局政策相抵触的不同政见，在政治上不准“以古非今”，而且是要在学术上严禁产生不同政见的思想渊源“私学”在民间的流行，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以更加巩固秦政权。焚书坑儒虽对维护统一的封建集权的新制度有一定的积极作用，使要求恢复殷周分封制度的政治主张被压了下去，郡县制度更为巩固，但也带来了消极作用：不同的学派、学术观点不是单靠行政高压手段所能统一的。焚书坑儒这种野蛮做法造成了当权者与知识阶层的严重对立，加深了社会矛盾，开创了封建皇权摧残文化、迫害知识阶层的先河，给我国古代文化造成了巨大损失。这也是秦始皇不断受到后世文人强烈谴责的一个重要原因。5、两汉。西汉时儒家思想享独尊的历史原因：汉武帝时，董仲舒对儒家思想进行了发挥，增添了“君权神授”和“大一统”等思想内容，适应了君主专制中央政治的需要，不仅为封建专制政治提供了理论依据，而且为政治上的统一奠定了思想基础，汉武帝采纳董仲舒”罢黜百家，独尊儒术”的建议,儒家思想因而获得“独尊”地位,从此成为封建社会的正统思想。儒家学说地位变化所反映的中国封建社会在思想文化方面的特征：思想文化必须为专制主义服务，才能生存发展；思想文化的发展，反映了当时社会由割据到统一的历史趋势。自西汉武帝至清朝末年，中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治。以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的治国模式基本上符合中国古代的国情,奠定了中国封建统治思想的基本格局6、宋代时期形成理学。宋代主要的哲学思想是理学。它是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学。南宋朱熹是理学发展的集大成者。朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。他认为：“理”是宇宙万物的本源，是第一性的；“气”是构成宇宙万物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此他提出“存天理，灭人欲”。这实际上是为封建等级制度辩护。7、明末清初遭批判。明清时期官方哲学理学和心学相继占统治地位。明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。明后期“异端”进步思想家，我国反封建的思想先驱――李贽指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是天生圣人,反对”咸以孔子之是非为是非”，揭露道学的虚伪。清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之也从不同角度批判了理学，其思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。黄宗羲对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。顾炎武强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。王夫之认为“气”是物质实体，“理”是客观规律；提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，对朱熹的理学和王阳明的心学给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。龚自珍、林则徐等封建士大夫中的有识之士提倡“经世致用“，引导人们挣脱“程朱理学”的枷锁，为“向西方学习”的新思想的萌发奠定了思想基础。8、近代。太平天国时期被结合：鸦片战争后在农民起义的潮流中，受西方宗教思想影响的洪秀全结合儒家的大同思想创立了拜上帝教的理论，对广大的劳动人民产生了很大的号召力，推动了太平天国运动的发生。维新变法时儒家思想出“新意”的历史原因：19世纪末，中国资本主义发展极不充分，民族资产阶级力量弱小，还不能鲜明的打出资产阶级的政治纲领。康有为把西方资产阶级政治学说同中国传统的儒家思想相结合，宣传维新变法思想。他把孔子装扮成托故改制、主张变法的祖师爷，目的是利用孔子的权威论证变法的合理性，否定顽固派恪守祖训、反对变法的理论基础，为变法寻求历史依据，减轻变法的阻力。随着维新变法运动的发展，维新派同封建顽固势力进行了一场论战，这是资产阶级思想同封建主义思想的正面交锋，使一些知识分子开始摆脱封建思想的束缚。随着资产阶级民主革命思想的广泛传播，儒家思想进一步受到冲击。以孙中山为代表的资产阶级革命派把西方资产阶级革命时代的天赋人权、自由平等学说发展为三民主义，指导推动了辛亥革命，一举推翻了2000多年的封建君主专制政权，建立中华民国，制定了资产阶级性质的临时约法，民主共和的观念深入人心。新文化运动时儒家思想受抨击的历史原因：辛亥革命已经推翻了封建帝制，但对封建思想文化还没有进行彻底批判。北洋军阀统治时期，袁世凯为复辟帝制，在文化领域掀起一股尊孔复古的逆流。为打破封建思想的束缚，以陈独秀位代表的资产阶级激进民主主义者直接打出民主和科学的旗帜，提出“打倒孔家店”的口号，把斗争矛头指向以孔子为代表的儒家传统道德，以西方资产阶级的民权平等思想和达尔文的进化论为理论工具，动摇了封建思想的正统地位，解放了人们的思想。9、新民主主义革命胜利后，儒学正统地位废除。儒家学说两千多年来独领风骚的原因:一方面是因为它的思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，都有适应封建专制统治需要的因素。另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。10、“文革”时期被否定。江青等“四人帮”开展所谓“批林批孔”运动，矛头直指周恩来的落实干部政策和恢复“文革”前的一些政策措施。在十年动乱时期，儒学被错误地全面否定、批判。11、新时期批判地吸收。儒家思想是影响中国长达两千多年的封建社会的统治思想,对我国历史的发展产生了巨大的影响。改革开放以来我们对待传统文化的科学态度和政策应该是古为今用，批判地吸收和继承。对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，如它主张修身养性，强调自我约束，加强道德修养等，在社会主义现代化建设的今天，可以转化为时代精神来继承,对有些内容可提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。另一方面对传统文化中的糟粕，如它所提倡的“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观，中庸之道等价值取向，具有时代的局限性，等必须否定和抛弃。今天，我们应该充分利用儒学优秀的思想资源，改造和重建中华民族的优秀文化，使之适应中国的现代化。儒家思想同现代“以德治国”思想的本质区别。德治的内容不同。儒家的德治是以“三纲五常”为核心的封建地主阶级道德为基本内容；今天的德治是以社会主义道德和共产主义道德为基本内容。所代表的阶级利益不同。前者是代表封建地主阶级利益的，是为维护封建统治服务的；后者是代表广大人民群众利益的，是为维护社会主义的稳定和发展服务的。12、评价和认识。①以儒家为核心的封建正统思想，对巩固和延续封建统治，保持国家的统一和稳定，起了十分巨大的作用。②儒家成为中华传统文化的核心，是中华文明宝贵遗产的重要组成部分。③作为封建统治思想，具有钳制人民思想、阻滞科学发展的消极作用。④其仁政爱民和任用贤才，以仁为核心的道德规范，合理的教育思想和教育方法，至今仍有很大价值。⑤今天倡导的以德治国、公民道德教育，发扬中华民族优良传统，都与儒家思想有直接关系。二、法家思想1、法家倡导法治：强调法的作用和暴力统治，主张用法令统一人们的思想和行动，法家的治国模式是以严刑酷法为根本，实行君主专制的中央集权制度，从而管理好国家。2、战国时期：韩非子是法家的集大成者。他认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代。人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代传统。主张“以法为本”来治国。法治的对象是广大臣民，除国君以外，一律要守法的约束，“法不阿贵”。主张建立君主专制的中央集权的封建国家。这种思想在战国的大变革时期对打击奴隶主贵族特权，保护新兴地主阶级的中央集权制度是有积极意义的。这一理论被秦王嬴政所采用，成为他灭六国、建立专制体制的理论基础。3、秦朝：秦统一天下后以法家思想治国。但由于严刑苛法，横征暴敛，秦朝短命而亡。4、汉以后：法家作为一个学派消失了，但重视法的作用，强调君主专制的思想却被历代继承下来。三、道家思想春秋晚期的老子是道家学派的创始人。他认为世界万物和人类社会总在不停地运动着，有无、高低、贵贱是相互依存不断变化的，具有朴素辩证法思想。政治上主张“无为”，反对采用严刑峻法，劝告统治者不要把自己的意志强加给社会，应顺应时势和民心，才能天下大治即“无为则无不为”。战国时期道家的代表人物是庄子。他鄙视富贵利禄，痛恨“窃钩者诛，窃国者诸侯”的不公平的社会现象。秦汉以后，每逢大乱，人民急需休养生息时，“无为而治”的思想便受到重视。如汉初统治者的休养生息，唐初太宗说：“君能清静，百姓何能不安乐乎？”，明初，太祖告诫地方官吏：“要在生养安息之。”这些都是无为而治思想的反映，这是两千多年来老子思想始终具有强大魅力的原因。四、反封建的民主思想1、产生背景。明末清初，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐；封建制度日趋没落，危机日益加深；随着商品经济的发展，资本主义萌芽在一些地区产生并缓慢发展。2、代表人物。明后期，涌现出一位以“异端”自居的进步思想家李贽。他指责儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”，反对“咸以孔子之是非为是非”。他揭露道学家的虚伪，是我国反封建思想的先驱。它的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。进步思想家黄宗羲对封建君主专制制度进行激烈的批判，说君主专制是“天下之大害”，提倡法制，反对“人治”。他反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定影响。顾炎武强调“经世致用”的实际学问，力图扭转明末不切合实际的学风。他把书本知识和实地调查相结合，写出了《天下郡国利病书》。他反对君主专制政治，提出“以天下之权，寄天下之人”，才能“天下治矣”。王夫之提出政治上要“趋时更新”。明清之际反封建的民主思想与欧洲启蒙思想的比较：

⑴产生的社会条件：①政治条件，中国封建制度虽然衰落、封建专制却空前强化，封建统治仍十分稳固，资产阶级还未形成；而西欧已进入早期资产阶级革命时代，封建统治风雨飘摇，资产阶级力量强大。②经济条件，明清之际资本主义萌芽，受到封建制度的严重阻碍；而欧洲资本主义迅速发展。③文化条件，中国封建传统文化仍占统治地位；欧洲的文艺复兴使资产阶级文化迅速传播，封建文化受到很大冲击。

⑵内容差异：中国的思想家抨击君主专制，具有初步的民主色彩，但没有提出建立新社会制度的主张，也未形成完整的理论体系；欧洲启蒙运动批判封建专制主义、教权主义，为资本主义社会提供了一整套政治构想，并形成了比较完整的理论体系。

⑶影响：明清之际的民主思想对当时的封建专制起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础；欧洲启蒙运动为法国大革命做了充分的思想动员，极大地推动了欧美资产阶级革命和改革，对亚洲等地革命运动也起了促进作用。五、知识拓展1、史学界认为：自汉武帝至清末，中国统治阶级选择的治国模式是外儒内法而剂之以道。即以儒家文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治。这种治国模式的形成，在秦汉以前经历了较长时期的选择和探索的过程。在原始社会，生产力水平低下，社会生活原始粗放，民风淳朴，没有私有观念，人人平等相亲，过着一种美好的无忧无虑的生活。在氏族公社和部落联盟事务的管理上享有充分的民主，主要靠部落联盟首领的智慧和美德来教化民众，治理国家的思想处于萌芽状态。在奴隶社会随王位世袭制取代“禅让制”，产生了阶级和国家，统治者一方面制定了宗法等级制度以维护奴隶主阶级的统治，一方面以武力作为统治的后盾。春秋战国时期，中国社会处于奴隶制崩溃封建制确立时期，历史经历着划时代的变革，周王室衰微，诸侯坐大，维护奴隶主宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的封建社会治国思想的选择奠定了基础。法家是先秦新兴地主阶级的代表，其变法思想和法治主张具有务实和进取精神，推动了当时各国的政治、经济、军事改革，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定物质基础和思想基础。法家这套建立在富国强兵基础上的以法律为根本，以愚民为手段，法术势相结合，实行君主专制主义的治国模式是很适合当时新兴地主阶级的口味和需要，因此很快成为秦国的治国路线和统治工具。秦在法家思想的指导下，一方面采取一系列重大措施巩固统一，另一方面又采取一系列重赋税、严苛法、滥用民力的政策，远远超出了农民所能承受的程度，使阶级矛盾进一步激化，从而使那些本来有利于经济、文化发展的措施，在实际上并未起到应有的作用。法家的思想导致了秦朝的早亡。西汉建立之初，由于长期战乱，生产遭到严重破坏，以致人口锐减，农民流亡，经济凋弊，府库空虚。鉴于这种形势与秦之败亡，汉初统治者便采取了“与民休息”的政治，缓和阶级矛盾，发展生产力，以巩固统治。一方面对人民采取“轻徭薄赋”、“奖励耕织”以及缓刑等政策，以恢复生产，发展经济，安定民心；另一方面在当时郡国并行的制度下，对地方诸侯王采取不过多干涉的政策，以巩固封建统治。与这种形势相适应，黄老思想也就得到广泛流行，成为西汉前期起主导地位的治国思想。其核心是清静无为，因循而治。实践证明，完全适应了当时社会的需要，起到了促进生产恢复与发展的作用，并出现了著名的封建盛世“文景之治”。道家“无为而治”的治国之道对中国古代政治有一定的影响。每当大的政治动乱之后，统治阶级为了稳定社会秩序，往往采用道家治国之策，与民休息，以蓄国力，以安民心，以固社稷根基。除汉初以外，唐、宋初年也有相似的做法。西汉武帝在位时期封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强和国家的巩固，也利于社会的稳定，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。另一方面是因为儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断改变面目。先秦儒家没有为当时的统治者所接受甚至还遭到了秦始皇毁灭性的打击，这是由先秦儒家初创时自身的理论缺陷导致的。先秦儒学的内容体系充满着浓重的、温柔淳朴的伦理亲情色彩，显得“迂远而阔于事情”。例如，孔子的“仁学”，目的在于通过“正名”恢复“周礼”所代表的时代已一去不复返，所以孔子的思想不会为新兴地主势力所青睐。孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主势力的立场上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的基础上的，过分突出了小农利益，因而也不会得到统治者的赞赏。历史发展到汉武帝时期，封建国家强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系，儒学随之有了恢复生机的条件。儒家、法家和道家站在不同的阶级立场为封建统治者设计了各具特色的治国思想，儒家提倡德政、礼治和人治，强调道德感化；法家提倡“一断于法”，实行法治，强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，“无为而治”，三者具有很大的互补性。经过秦、西汉初年的治国实践从正反两个方面证明：在动荡年代，军阀割据，难以用儒家路线实行全国大一统，而法家路线却能收到这样的效果；在动荡结束之初，人口凋弊，生产破坏，应该实行道家无为政治，与民休息，以恢复和发展生产；当国家稳定，走上正常运行轨道之后，不能再实行严刑峻法的暴力统治，而以儒家路线为宜。三者之间表现出了互相融合趋势。到了汉武帝时期，董仲舒以儒家路线为基础，以法家路线为辅助，兼采道家的合理思想，奠定了中国封建社会统治思想的基本格局。从此以后，以儒家伦理道德为中心，以法家的严刑峻法为辅助，以道家权术政治为手段的法国模式基本上符合中国古代的国情，成为历代统治阶级奉行不变的治国圭臬。2、正确认识历代确立的统治思想。任何统治阶级为维护统治，都会根据政治、经济形势，确立相应的统治思想，作为施政的指导，并以此规范人们和社会的行为。中国古代统治思想也经历了一个发展、演变的过程。与我国纷杂多变的政治局势相适应，春秋战国并未形成统一的政治思想。秦统一后，以吏为师，将法家思想作为统治思想，实行严刑峻法。汉初，接受秦亡教训，根据经济凋敝的形势，一度把“清静无为”的黄老思想作为统治思想。适应大一统政治局面和加强中央集权的需要，汉武帝接受了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家思想作为统治思想。从此，这种改造了的尊儒尚法和兼容阴阳五行学说的儒家思想成为整个封建社会的统治思想。历代对这一思想不断补充和完善。3、古代思想的发展趋势及社会历史影响（1）思想发展趋势及原因。如春秋战国至秦汉时期的变化趋势：战国所以形成“百家争鸣”的局面，从根本上看是由其时代特征决定的。在由奴隶制到封建制转变过程中，中国社会形成了多种经济基础并存的局面，在此基础上也形成了复杂的阶级关系。因此许多思想家基于不同的立场和角度发表不同主张，因而形成“诸子百家”。客观上，政治分裂加上各诸侯国支持，进而出现“百家争鸣”局面。至秦汉发展为思想专制，一方面反映了由分裂到统一的要求，最主要的还是基于君主专制中央集权的需要。同时应注意这个过程中还表现出法→道→儒具体思想派别地位的更替变化，也应根据时代条件予以分析。明清时期思想最显著的时代特征是封建专制思想的空前加强和反封建民主色彩思想的出现。这恰恰也正是明清时期政治上封建制度衰落、经济上商品经济发展的反映。（2）思想的发展是政治斗争的反映，是经济发展的必然结果。中国古代哲学思想的发展，从根本讲是生产力发展的结果，是伴随着自然科学的发展，人们对自然认识的不断加深而发展的。荀子的“人定胜天”表现出人们战胜自然能力的增强；秦汉魏晋时期王充、范缜的唯物主义思想则表现出封建制度确立后生产力发展科技进步的巨大成就。同时也应注意哲学发展也与社会政治和阶级关系变动有着密切的关系。春秋战国时期，奴隶制逐渐解体，封建制度逐渐形成。经济、政治的剧变反映到社会思想上，是对天命观的否定、对重民思想与朴素唯物主义的发展，这在儒、道、墨等家的政治思想中都有所体现。自西周“国人暴动”后，随着政治的危机，周天子权力衰落。“尊神”、“敬天”的传统观念也相应地发生动摇，天人之间的关系出现了新的变化。随着对宗教性的天和神信仰的动摇，必然是人们对自身价值和自然物质性及规律性的肯定。这种思想在某种程度上讲又是政治斗争的反映。对天、神的否定，实质上就是人们对奴隶制统治的否定。荀子的“制天命而用之”的光辉思想，也充分体现了上升时期地主阶级在利用自然、发展生产方面的朝气和信心。法家提出具有发展进化因素的历史观，力图论证战国时期政治经济地位的变动和财富权力的转移是合理的、进步的。这种思想体现出新兴地主阶级改革旧制度的进取精神。同样道理，其他诸如董仲舒的“天人合一”、王充、范缜乃至王夫之等人的唯物主义思想也无一不与政治有关。第二部分基本知识和基本能力检测一、单选题1、孔子说“仁者，爱人”，“己所不欲，勿施于人”，其意思是()A.以爱人之心调解与和谐社会人际关系B.要以德治民，爱惜民力，取信于民C.仁是一种道德规范，正身律己才能取得百姓信任D.要以仁爱之心，使人人都能有接受教育的机会2、孟子政治思想的核心是（）A.重民 B.重法 C.重农 D.重德3、以下不能够体现儒家民本思想的是（）A.“民为贵，社稷次之，君为轻”B.“君，舟也；人，水也；水能载舟，亦能覆舟”C.“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”D.“礼不下庶人，刑不上大夫”4、与墨子选举官吏思想相对立的是（）A.荀子 B.孟子 C.韩非子 D.孔子5、战国时墨家显赫一时的社会根源是()A.兼爱、非攻主张深得人民拥护B.尚贤主张适合新兴地主阶级的参政欲望C.封建经济发展，小生产者队伍壮大D.新兴地主阶级支持墨子的主张6、“事愈烦而天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马愈设而敌人愈多。”持这种观点的学派()A.道家B.儒家C.墨家D.法家7、韩非子的“法治”思想的实质是（）A.用法律来约束每个人的行动B.用法律来确立封建社会的统治秩序C.法律是君主治理天下的工具D.把法律作为至高无上的准则8、法家思想在战国时之所以能成为“显学”而备受推崇，是因为它()①适应了当时社会政治改革的需要②符合国家由分裂走向统一的趋势③有利于统治者加强对人民的控制④强调树立君主个人权威以加强中央集权A.①②③B.②③④C.①③④D.①②③④9、秦朝施政主要依据的学说是（）

A.儒家学说B.墨家学说C.道家学说D.法家学说10、秦始皇焚书坑儒，独尊法家思想根本上是为了（）A.确立法家思想为秦朝的治国根本指导思想B.打击儒生的以古非今C.加强思想文化专制D.巩固专制主义的中央集权11、汉初道家“无为而治”的思想一度成为治国的指导思想，其历史原因和条件包括（）①汉初统治者吸取了秦亡的教训②汉初社会凋敝，必须与民休息③道家门徙在汉朝做了高官④秦朝奉行的法治思想已毫无用处A.①④B.②③C.①②D.③④12、董仲舒“大一统”的思想实际上吸收了（）

A.孟子的思想B.荀子的思想

C.韩非子的思想D.孔子的思想

13、董仲舒新儒学的核心是（）①独尊儒术②君权神授③天人感应④阴阳五行A.①②B.②㈢C.③④D.①④14、董仲舒新儒学的理论特色是（）A.儒学B.阴阳五行C.神学D.诸子百家15、董仲舒说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。”为此，他向汉武帝提出C.A.天人感应学说B.君权神授思想C.独尊儒术建议D.崇尚法家主张16、假如你是一位考古学家，你发现了古代的一份试卷，题目是谈谈对“罢黜百家，独尊儒术”的理解，某考生答题要点如下，你认为在当时不可能出现的应是哪一项（）A.对巩固国家统一有重要作用B.儒家学说成为立国之本C.使儒家学说成为正统D.对人们的思想有一定禁锢作用17、从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了（）

①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡A.②④B.①②④C.①③D.①②③18、儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想，关键是（）A.它是封建社会最进步的思想

B.历代都有信奉儒家思想的人做大官

C.它适应了加强君主专制统治的需要

D.它宣扬了仁政思想得到人民的拥护19、“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”此材料对儒家和法家思想的态度是（）A.尊儒抑法B.抑儒尊法C.尊儒尚法D.抑儒抑法20、在我国封建社会，封建统治者先后采纳法家思想、道家思想和儒家思想作为统治思想，最终儒家思想成为西汉武帝以来历代封建王朝的治国的正统思想。上述现象的根本原因是（）A.儒家思想是封建社会最进步的思想B.历代都有信奉儒家思想的人做大官C.适应了加强君主专制统治的需要D.儒家宣扬的政治经济思想得到广大人民的拥护21、下列有关宋代理学的表述，不正确的是（）A.实质是吸收佛、道思想形成的新儒学B.南宋时期的朱熹是理学的集大成者C.提出“存天理，灭人欲”的思想D.动摇厂封建等级秩序的理论基础22、理学形成并在宋代占据主导地位的主要原因是（）A.教思想影响儒家学说的结果B.科技发展到顶峰的结果C.适应封建统治需要的结果D.朱熹个人努力的结果23、明清时期产生反封建民主思想的主要原因是（）

A.西方民主思想的传入B.反清复明思想的发展

C.商品经济的发展D.农民反封建思想的发展24、明朝后期，进步思想家李贽（）A.批判儒家思想B.提出工商皆本主张C.强调经世致用D.要求政治上趋时更新25、韩非子主张君主专制，而黄宗羲则抨击君主专制。这在他们所处的时代都是（）A.历史的反动B.有利于国家统一的C.历史的进步D.有利于封建统治的26、顾炎武在《日知录》一书中提出了“亡国”和“亡天下”两个概念，其中“亡天下”的确切含义是（）A.封建王朝的更替B.外族入侵导致国家危难C.统治者不施仁政民不聊生D.统治阶级内部纷争国家分裂27、戊戌变法时，维新派把传统儒家学说与西方的政治学说相结合，表明其对儒家的态度是（）

A.利用B.吸收C.继承D.反对28、新文化运动把反对矛头指向儒家思想的根本原因是A.儒家思想阻碍了资本主义发展

B.当时北洋政府推崇儒家思想C.儒家思想比资产阶级思想文化落后

D.儒家思想是维护封建统治的理论基础29、儒家思想在“西学东渐”中历经沉浮，康有为“尊孔”，陈独秀“排孔”，两者的相同目的是（）A.借“尊孔”或“排孔”的舆论力量来发动民众B.否定守旧势力的理论基础C.借此否定守旧思想，以推动社会变革，实现各自的政治主张D.为实现各自的政治主张提供理论依据，并借此掀起思想启蒙运动30、儒家思想在中国历史不同阶段的命运不同，主要取决于（）

A.思想内容变化B.社会环境变化

C.统治阶级观念的变化D.人民群众态度的变化二、非选择题31、司马迁说孟子的学说“迁远而阔于事情”，秦始皇以“焚书坑儒”压制儒家学说，而汉武帝却采纳了“罢黜百家，独尊儒术”的建议。分析说明儒家学说在战国、秦、汉的不同地位及其原因，指出儒家学说地位变化所反映的中国封建社会文化方面的特征。32、中国古代传统思想中，著名的儒、墨、道、法四大学派在历史上影响深远。回答下列问题：

（1）指出儒、墨、道、法四大学派的代表人物。（2）在秦始皇统一中国的过程中，哪一学说起了重要作用？为什么？（3）在长达两千多年的封建社会里，墨家始终没有受到统治者的重视，你认为主要原因是什么？（4）为什么儒家学说到西汉时能成为中国封建社会的统治思想？（5）在近代中国，儒家的传统社会地位有何变化？（6）我们应如何正确对待儒家文化？请联系你熟知的现实社会中出现的某一问题，谈谈正确对待儒家文化的现实意义。参考答案1A3、解析：D。民本思想是中国古代封建社会重要的治国思想，要求统治者实行德治和仁政，“礼不下庶人，刑不上大夫”反映的是西周的礼制和等级原则，D.符合题意。4C5C6A79、解析：D.。本题主要考查对秦朝实施的统治思想的掌握和分析、综合能力。任何统治阶级都会根据局势和传统，确立相应的统治思想，作为施政的指导。教材虽未直接指明秦施政所依据的学说，但已阐明秦始皇接受了韩非的理论。此外，秦统一后，实行严刑峻法，也说明这是实行法家学说的。

10D1112、解析：C.。“大一统”思想，这实际上就是加强中央集权，和法家韩非子的思想是一致的。

13B.14C15C

17、解析：D.。本题为组合选择题，但体现出一定因果关系，难度较大，试题较为新颖。解题时，要求考生对从“百家争鸣”到“独尊儒术”的转变原因、影响等作出恰当分析，同时还要正确理解两者所处背景特征。西汉时虽“罢黜百家”但并不是消灭各家，由此可排除④。18、解析：C。社会存在决定社会意识。任何社会的思想都是为统治者服务的，否则统治者就不会让这种思想存在。据此，可选出正确答案。

19C21、解析：D.。宋代理学以朱熹为代表人物，实质是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新储学；提出了为封建等级秩序辩护的“存天理，灭人欲”思想。22、解析：C。一种思想能否占主导地位是由它是否适应了统治阶级的需要。23、解析：C。思想是政治经济在意识形态领域的反应。24、解析：A。明末清初的民主启蒙思想家主要有四位代表：李贽指责儒家经典并非万世之至论，否定孔于是天生圣人，