一座山的工作报告散文

一座山的工作报告散文天平山在我居家小城的东南面，因峰高体臃挡来风抗霜雪，成了小城的依靠，高高昂起的峰，有着雄厚的父恩。那肥臃体态的凹处流出一溪山泉，成了滋润小城的唯一小溪，城里的所有人都喝着它长大，母性的体恤流在城里人的每一根血管。一座天平山融汇了阴阳，贯通了天人。怪不得人们常说一方水土养育一方人。一方人又在一方的头带领下发展发达于一方水土上，一代代，一任任的父母官，也总想让一方的水土富足美丽，让一方人安居乐业。山也知，水也想，人更是向往。然而为什么现实中总是山是山来，水为水，要改变这一切为何这么难，也许也只天平山才知道。时间与空间天平山拔地而起时，这块土地上大概还没有生灵，更不用说有人记下她的生辰纲。这不知年岁的天平山，对时间有了自己的诠释，她没有确切的一天天日历，一刻刻的钟点记时，只有大概念的春来吐绿，夏夜萤光，秋风落叶，冬寒冰冻。天平山对时间的慷慨和粗心，影响了山脚下的人，他们秉承了这一大气，说：我们有的是时间，时间比树叶还要多。这时间的富翁自然就丢天忘月，往往以年为计时单位，今年不景气，长长一叹，算了明年再来。平日里也是慢慢地消受时光，在大声诵读着“春眠不觉晓”的同时，告诫子孙说，好儿郎不赚六月钱。还说秋收过后镰刀上壁，锄头上吊。男女老少在丽日晴天下，靠在墙边享受着阳光的温暖。外地人确实感觉到天平山下人们的时间富足。人一旦富裕了，就想过得多彩些，要说过得精彩，就是一个个的欲壑能得到填补。山脚下的人，依旧是以食为天，逢人便问吃了吗？所有的精彩仿佛就在这吃字上，不论是新朋，还是老友，几人凑合便是推杯换盏。虽说山里没有太多的海鲜生猛， 然而飞禽走兽各类山珍让酒席丰盛，再佐以富足的时间，就会赢得许多精彩。一喝就是几个钟头，还以吃饭的时间睡眠的工我安慰，在慢慢的吃喝中把时间消受。许多人大声地呼喊宁可撑着死，也不做饿死鬼。他们有充足的时间备食，有充足时间享食。一二十人，花上一两周，办上十来桌，百把人吃上三五天，今天是这家婚庆，明天是那家乔迁，吃这家喝那家，不知不觉中，仓里的粮，兜里的钱随酒气蒸腾而去。春天又来了，他们说：但愿今年比去年好过些。说这句话时他们又拥有了一年时间，又成了这时间的主人，又如天平山慢慢地支配着这时间。山脚下的人，不知天平山的生辰，也不知天平山的高大。见，云走山腰，雾冒山坳，就想大概很高很高，到底多高，说低了不行，说高总没事，就与天一样高吧！于是便有了与天平高的山。这么一座大山，把本就不大的山中平地占去了许多面积，让山脚下的人，心里慌了。这一慌至今不醒，说起空间的大小，他们时而争大，时而争小，几乎是乱了分寸。几亩的田地便以洋称之，一块稍大的碗，也称作海缸。然而真正面对空间的拓展，又格外的小心，就连朝前走这几字都不敢说，明明是向前走总说是转一转。大概是这天平山锁住来去之路，让山脚下的人在这里面转个不停。在这里转的人多了，自然拥挤，楼房是一座连着一座，一块空地就会有人谋划着卖买，一线泥土，就有人种上几颗葱，怪不得许多的邻里会为一条小水沟，争吵成世代冤家。怪不得外乡人说，怎么一个县城没有一个广场，一条街没有一个公厕。大概是天平山，太高大，一落地，让山脚下的小平地满是皱折，这一波一折，揉皱了生长和生活在这里的人心。工作报告，不知是那位高人起草的，我想他一定上过天平山，要不然他不会看到山外，说什么跳出山城看山城。制定出“交通活县”的思路：打通二级路，开通高速路，以路通赢来人流通、物流通，信息通，促进脑通路，道也，“道可道，非常道。”一条丝绸之路，传送了华夏文明，一条京杭大运河，促进了南北经济的繁荣。富足了江浙，滋润了两岸。但愿这路通的日历有确切的时间，把天平山浓郁的山风引向各处。到时山脚下的人会说：再过三天签合同，保三十天交贷，不要太多的明年。山脚下的人也能说出天平山的海拔 1563米,这个确切的高度。田野与庄稼山脚下的人，为了生活，不断地在天平山的山脚下挖土刨食，渐渐地学会了把土和水组合起来，培植庄稼，而后养育自己。这种水和土组合的园地被称为田。由于一个跟着一个，一群跟着一群，一代接着一代不停地刨，这一丘丘的田就联成一片片田野。田野随着山脚下人的增加，它也从小面积到大面积，又从大面积变成小面积。虽然人口越多，田野的面积越小了，地里长的粮食总会养活这方人，于是在这方水土上就流传着出米石的故事：一块石头，有一个小舀，每天都会流出米来，来一人出一勺，来两人出一升，总之，不管来多少人，它出的米足够让来人糊口。可是有个贪心的人想让它多出些米，在凿大米舀时把那神力给凿没了。这故事天平山脚下可以说无人不晓，于是他们也表现得极为谨慎，心贪而行为不颇，意贪而魄力不足，于是山脚下的口头禅是：小船靠岸行，寿长吃得多；告诫子孙说：树大易招风，铳打出林鸟。记得当年矮秆新稻种引进，这山脚下的人就有一百个的不从，以至政府要采取除秧拔苗，才让他们种上新的品种。如今虽说田野里庄稼种类繁多，有人自己也搞上小块的实验田， 但绝对没有弃农的非分之想，仓里有粮心里不慌的信条，就像祖传的山契地契一般，封存在一家一户的箱子里，经商、做手艺被认为是生理上有障碍的人才不得已而适从。如今上天平山的，大都是老师学生，干部职工，他们身着运动服，脚登旅游鞋，手拎矿泉水，俨然找不出农家相。可是不经意，在田野呆上数分钟，便会发现，他们许多人还是在路的转弯处，背过脸就拉起小便，矿泉水的瓶子就如当年投掷小石块，大嚎一声，抡臂挥出这一切我好像又见祖辈身影。吐一些口水，握紧锄，卷起裤管洒把尿，许多的许多都在田野和锄头间解决。大概田里长出的庄稼一直是水稻，水稻脱粒总是大米，大米饭养育的人大概就是这种特性。我带着几分怀旧的情思，走过了一垄垄田埂，被我惊吓的虾蟆，不停地叮咚叮咚跳到了田里。记得孩子时我走到田野，虾蟆，青蛙也是这样回避我的。它们跳进水田钻到土里想躲藏起来，但总隐藏不深，一层土油只给它上了土色，虾蟆的蹶屁股轮廓非常的明显， 没想到它隐藏的只是自己，我们要逮它更加容易了。田里的庄稼品种一轮轮的替代，但这虾蟆总还是虾蟆，大概这水田养的东西进化就是慢。写报告的人大概看到这缓慢的进化，于是提出“强工富县”想通过缩小农耕队伍，水田少种庄稼，盖上厂房，用工业产品来换取养生的食品，多进中原生产的小米、面粉，多食大海来的鱼虾海鲜。促进农村向小城镇进化，县城向市区进化。报告中指出：要筑巢引凤，加快工业园区建设步伐，出台园区兴办工业的优惠政策。让国营、外资、民营等多种经济形式的企业在天平山脚下生根，开花，结果！报告透出的鲜活气息，有如当年蒸汽机里的一股股气流，但愿能推动天平山这台几千年来一直以天地为厂房，田野锄耙为机床的大机器，生产出新工业品。寺院与僧众从天平山的山脚到山顶，共有三寺两仙阁，上天平山的途中能遇香客，见僧尼。初来乍到者会陪上几分敬重，也喜欢进山门，点一炷香，参神拜佛，道一声阿弥陀佛，而后心安理得再攀登天平山。当地人并不都是这样，有相当的人只知道神、仙、佛都是他要恭敬的神灵，殊不知神是神来，佛是佛。更不用说佛中，还有佛祖、菩萨等区分。只知如来，不知释迦牟尼，常道观音佛、弥勒佛保佑，殊不知尊神是菩萨。只知道剃发是和尚，不知和尚则是得道高僧。天平山脚下的人见庙焚香，见神跪拜是为了五谷丰登、五子登科、五福临门。这里的人说弥勒管天下，谷子盈仓装不下；还说观音救苦又救难，还能送子传宗又接代。于是见弥勒坐守大雄宝殿堂下的天王殿，观音菩萨又在殿后，大为不服，指责僧人，怎能让这样开口便笑的弥勒佛去看守门户，让观音菩萨去守望后门。更令人不解的是，这里居然流传着，释迦牟尼是盗弥勒法杖的一个盗佛，他们说，弥勒治理天下时，五谷丰登，每天的生活如过年一般，人们用米粿捏玩具，用埘粑捏团打土仗，弥勒佛见天下百姓如此富足安康，笑眯了眼，那神奇的法杖被释迦牟尼佛盗走了，天下从此又轮回苦难。有恩而尊，有慈而敬，有威而屈，有怕而避。正如我们常说的趋利避害。不管哪路神仙，一概如此。寺里的僧众，不这么迷惑，但若说寺院的掌故，他们也如同许多人对佛的理解，只能说个大概。僧众、道人对寺庙来说，既是主来亦是客。寺庙对他们来说，既是家来又是驿站。居则鸣钟诵经，焚香礼佛。离去道声，阿弥陀佛，一切随缘。普度众生是佛之宗旨，僧众尚未成佛，自度中还业障重重，谈何容易普度。于是有禅语，隔岸舍舟，能放下即放下。管他寺院建于何朝，修于何时，扩建于何年。怪不得山脚下有许多人礼佛不亲僧，向佛不出家。把出家人看成是命里多艰的懒汉，把道士看成是不修边幅的游手好闲客。 他们信佛信道，大概遵循的是儒家的“宁可信其有，不可说其无，敬而远之”的法则，一边把神恭敬在神龛，一边拼命强调勤耕莫忘苦读，求得金榜题名，光宗耀祖。报告起草者，可能常熏香，走寺庙，看到游离在这方百姓之外的灵魂。在报告中指出：以德为先，加快三个文明建设。要立足当地文化资源，努力挖掘地方特色文化，丰富旅游内涵，提升旅游品位。还特别指出，要保护中原的古老农耕文化，建立起一个以县界为墙，幕天席地的农耕博物馆。听，天平山的山风；看，天平山的霜雪。再回首那寺庙的飞檐殿宇，再聆听这报告，有悟：若以天平山为佛，寺庙和小城皆为僧。这报告是不是这里的“经文”，我想：起码是现时期内小城这个僧人诵读的“经文”。也许念好这则“经文”，可能真的人人皆为弥勒。风景与游客天平山，观其形不见有奇峰突兀，攀其峰也没有险峰之境。然而就在这臃容丰满母性十足的大山里，的确深藏许多异景奇观，有幽洞、有深潭，有奇岩、有怪石。再