基于日常生活的“说笑话”审美实践,社会科学论文

基于日常生活的“说笑话〞审美实践,社会科学论文有些西方人讲中国人不会笑，没有诙谐的传统。这是由于西方的笑文化源于古老的文化狂欢节，巴赫金〔M.M.Bakhtin〕通过对狂欢节活动的经典分析，将狂欢上升到哲学高度，升华了笑的文化意义。相比之下，中国没有狂欢节传统，也没有诙谐传统，唯一可称得上笑的传统的，便是鲁迅所挖苦的讲笑话和讨便宜的传统。[1]〔P41〕基于这种观念，民间笑话〔下面简称笑话〕在我们国家一直被视为不登大雅之堂，甚至粗俗、猥亵的污言秽语，不受文人重视，备受学界冷落。与神话、传讲、故事等散文叙事体裁相比，笑话的研究成果特别薄弱，主要集中于语言学和文学的研究视角。其实，也有学者尝试从美学角度研究笑话，以为笑话本质上是丑与美的矛盾冲突，通过对丑的挖苦和批判，间接表示出了对美的向往和追求，具体表现出出一种奇异、颠倒的美。①这就使笑话脱离了以往粗浅和低级的论调，提升了笑话的文化品格。但是，现有研究成果仅对笑话的美学意义、价值、内涵和构造进行了初步探寻求索，还缺乏对很多基本问题的深度分析。例如，笑话中丑与美矛盾的美学前提是什么；丑与美的矛盾冲突怎样发生和消解；笑话具有哪些美学特征，具备如何的美学性质；笑话的审美实践怎样展开对这些问题的进一步阐释，不仅有助于完善笑话的美学研究，也具有推动我们国家笑话理论整体建设的重要意义。本文在借鉴前人研究成果基础上，尝试对上述问题予以关心照顾。将讲笑话定义为一种基于日常生活的审美实践，分别阐释了审美的三个要素---客体〔笑话〕、主体〔民众〕和语境〔日常生活〕,最后概括出笑话作为一种消遣的艺术的美学性质，倡导回归日常生活语境下的审美研究范式。一、两个世界的划分：笑话的美学前提笑话的生命在于挖苦。笑话中很少出现对美妙事物的讴歌和赞美，绝大多数是对现实世界的不满和批判。但是，挖苦作为一种手段，不是笑话的最终目的；丑陋作为挖苦的内容，并不是笑话的审美理想。〔一〕笑源于丑笑话以语言艺术为主，带有一定的表演成分，最重要的特点是能够引人发笑，具有喜剧性。传统西方古典美学和当代美学都以为，喜剧〔滑稽〕是一种丑〔亚里士多德〕,丑乃是滑稽的根本源头和本质〔车尔尼雪夫斯基〕.[2]〔P2〕由于不管是在荷马笔下，还是在狂欢节中，滑稽人物都是丑陋的。他们可能有跛脚、红脸、秃头等异样的身体特征，可能行为怪诞，与众不同，容易引起人们的笑声。亚里士多德指出：喜剧是对于比拟坏的人的摹仿，然而，坏不是指一切恶而言，而是指丑而言，华而不实一种是滑稽，滑稽的事物是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不致使人感到痛苦。[3]〔P3〕可见，在西方美学家眼中，笑与丑有密不可分的联络，丑陋的、错误的、违犯常理的事物是可笑的。我们国家的笑学理论也有相关阐述。清代文人陈皋谟(笑倒〕中附录的(半庵笑政〕，从笑品、笑候、笑资、笑友、笑忌这几个方面对笑话的特质进行了阐释，可算是一部笑话理论研究的提纲。在解释笑资时，作者提出了乡下人着新衣进城拜年、听醉语、学官话、哑子比手势、村夫掉文、和尚发怒、口吃人相骂、痴人听因果垂泪、胡子饮食不便利等致笑因素。[4]〔P132〕固然这些笑资有嘲笑人体生理缺陷或行为怪异的倾向，但是发现了这些行为与日常惯习之间的差异和不协调，其美学意义在于捕捉到了笑源于丑。〔二〕笑话是对丑的直接表示出，对美的弯曲复杂追求笑话引人发笑的原因，似乎也在于展现了丑的事物。(笑倒〕中记录了这样一则笑话：瞎子矮子驼子三人吃酒争坐，各曰，讲得大话的许坐第一位。瞎子曰，我目中无人，该我坐。矮子曰，我不比常〔长〕人，该我坐。驼子曰，不要争，算来你们都是侄辈〔直背〕,自然该让我坐。〔(争坐位〕〕[4]〔P117〕瞎子、矮子、驼子分别运用巧妙的语言和敏捷的思维，对个人缺点进行毫不遮掩的自嘲和打趣，目的在于争取第一个入座吃酒的时机。三人外在形象上的弱势与巧言善辩的强势之间构成鲜明反差，不符合人们的惯常思维，自然可笑。但是，这则笑话的可笑之处绝不仅来自于对异样、丑陋身体特征的展示，还源于对人性弱点的挖苦，它生动地揭示了一些人吹牛、自私、贪利、巧舌如簧的性格特征。其实，大多数笑话都是对性格类型的展现，如愚蠢、贪心、虚伪、自大等，这些性格类型多半是人所共有的、极其普遍的。流传于山西南部的万荣笑话，2008年被评定为国家级非物质文化遗产，其主要致笑原因在于笑话中的主人公都带有一股Zng气.Zng是晋南方言，指有悖于常理的思维方式和行为形式，通俗来讲指一个人的思想与行为憨傻可笑。Zng气是万荣笑话的精神内核，是笑话主人公所共有的性格特征。这一性格特征的表现形式多样，下面几种较为典型：一是经常做一些违犯常识、违背常理的事。例如，一个万荣人怕摇坏扇子，便把扇子插在墙上，脸对着扇子左摇右摆〔(摇扇子〕〕[5]〔P21〕；路人踩了万荣人的田地，赔礼道歉后准备按原路返回，不料万荣人更生气了：你都踩了一次了，还想踩第二次？你站着别动，我把你背出去！〔(背出去〕〕[5]〔P18〕这些笑话直接表现了主人公以直觉式的、经历体验性的方式方法认识客观世界，缺乏探寻事物本质规律的能力。二是倔强、执拗、争强好胜、不服人。两个万荣人在独木桥上顶住了，互不相让，直到日落西山，孩子前来叫两人回家吃饭，一人讲：告诉你妈，爸今晚不回去了。另一人讲：告诉你妈，爸这辈子都不回去了，让她改嫁吧！〔(不信顶不过你〕〕[5]〔P156〕类似的笑话很多，淋漓尽致地展现了倔强、执拗的性格。三是讲偏理，巧言善辩。一个万荣人推车下坡，不小心碰了人，此人出言不逊：你没长眼吗？怎么往我身上撞？万荣人答道：你才没长眼呢！你不看看，这大坡上只要你一个人，我不撞你撞谁？〔(推车〕〕①这种巧言善辩着实令人哭笑不得。万荣笑话所揭示出的憨傻、自作聪明、倔强、讲偏理等带有Zng气的性格特征，都是普通民众身上常见的性格弱点，万荣笑话予以集中强调，目的不仅在于挖苦、批评和嘲笑，还在于抛弃弱点，实现思想品质的净化和升华。朱光潜曾针对亚里士多德笑源于丑的观点进行批评，指出笑虽非一种纯粹的美感，而它的存在却须先假定美感的存在[6]〔P284〕。丑是以美为基础而存在的，笑话所具体表现出的喜剧美是间接的而不是直接的，它往往用曲笔，通过丑的被否认、被揭露、被批判、被战胜来具体表现出美[2]〔P53〕。所以，丑与美并存、丑的世界和美的世界的划分是笑话的美学前提。〔三〕两个世界的划分丑的世界，是一个充满错误、乖讹、可笑事物的世界。在这个世界中，存在着严肃的、等级森严的社会秩序，统治阶级拥有无限话语权，平民群众则被束缚于官方话语体系之中，阶级对立鲜明。同时，这个世界还存在众多不良之风，对功名富贵的过度追逐侵蚀着人们的思想和行为，使人们养成了自私、虚伪、贪心、自作聪明、缺乏诚信等性格特征，每个人似乎都带着虚假、滑稽的面具，遮蔽了本真的自我。丑的世界，类似于冯梦龙笑话理论中的虚假世界。他以为当下世界的功名富贵道德礼教皆为毒害人们的虚假,受虚假毒害的人成为假人.这些假人组成了当下虚假世界〔官方世界〕.笑话的生命在于挖苦，其挖苦的对象正是各种丑陋的事象。所以，丑的世界是笑话的基础和支点。与丑的世界对立而存在的是美的世界，即冯梦龙所指的本真世界。这个世界中，没有阶级统治与压迫，没有阶级矛盾，没有占据主导地位的官方权威，平民群众完全能够做自个生活的主人。一切权利、身份、地位都被消解，人们揭下面具，回归本真的自我，以真诚、善良、美妙的情感相处，建构起一个和谐、融洽、平等、自由的世界。这种本真,并不是真实和现实的同义词，而是美学意义上的表征，是一种审美理想的最高境界。笑话充分具体表现出了丑与美两个世界的对峙，以及丑与美两种审美判定的矛盾。这种抽象的矛盾来源于实际生活。生活中，丑与美的矛盾和斗争无处不在，普遍达到社会生活的各个方面。冯梦龙在(笑府〕序言中写道：古今世界一大笑府，我与若皆在华而不实供人话柄，不话不成人，不笑不成话，不笑不话不成世界。[4]〔P47〕陈皋谟在(笑倒〕中也表示出了类似的观点：大地一场笑也，装鬼脸，跳猴圈，乔腔种种，丑状斑斑。[4]〔P