文档：周敦颐“二程”与朱熹

周敦颐、二程与朱熹

〔材料一〕（周敦颐）掾南安时，程（二程的父亲）通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”……

颢资性过人，充养有道①，和粹之气，盎于面背②，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。遇事优为③，虽当仓卒，不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志④。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年⑤，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者⑥。

……

程颐，字正叔。年十八，上书阙下⑦，欲天子黜世俗之论，以王道为心⑧。……寻召为秘书省校书郎，既入见，擢⑨崇政殿说书。即上疏言：“习与智长，化与心成。⑩今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以熏陶成性。况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎？”曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。”……

颐于书无所不读。其学本于诚以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。

──《宋史》列传一八六道学一

〔材料二〕始，熹少时，慨然有求道之志。……

其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。……熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。又有《仪礼经传通解》未脱稿，亦在学官。平生为文凡一百卷，生徒问答凡八十卷，别录十卷。

──《宋史》列传一八八道学三

【解读】《宋史》撰修于元朝末年，全书有本纪47卷，志162卷，表32卷，列传255卷，共计496卷，约500万字，是二十五史中篇幅最庞大的一部官修史书。

在赵宋王朝相对宽松的文化政策的鼓励下，北宋士大夫们在总结唐末五代历史教训的过程中，掀起了以复兴儒学为目标的文化运动。他们认为，要巩固中央集权，实现长治久安，必须以唐为鉴，复兴儒学，重振纲常，以儒家文化为立国之本。他们将背离儒家传统的佛教和道教统统视之为夷狄之教。在他们的持续努力下，研习儒经义理之风逐渐兴起，士气随之大变，重忠孝、讲廉耻、励气节的社会氛围终于逐渐形成。理学就是在这场儒学复兴运动中孕育而生的。

周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐五位理学家，并称“北宋五子”，是理学的开创者。为了与佛老思想相抗衡，他们将儒家的忠孝节义提升到了“天道性命”的高度，形成一整套囊括天人的严密的思想体系，这就是理学，又称新儒学。

他们还把《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》提到经书的地位，到南宋朱熹，则更是把《大学》《中庸》二篇从《礼记》中分出来与《论语》《孟子》合称《四书》，对《四书》的注释，最有影响的是朱熹的《四书集注》。

二程从学于周敦颐，周敦颐启发他俩体认儒家的最高境界“仁”，也就是他所说的“孔颜之乐”。二程认为，天理人性的核心就是“仁”，修养的最高境界就是“仁”的境界。仁者不但能化物于无形，而且能获得高度的主体自由和极大的精神满足，这就是“孔颜之乐”。

二程认为获得仁者境界的主要方法，是涵养和穷理。程颢强调涵养，程颐则主张涵养与穷理并重。《宋史》中说程颢遇事可以不动声，就是他强调涵养注重修身养性的结果；程颐极力请求皇帝要时时接受儒家思想的熏陶以成就崇高道德，他主要通过研习儒家经典来申明理学思想，并以四书为起点来通晓六经主旨。

（1）宋明理学家注重研究儒家经典，通过对经典的注释，阐述他们对于宇宙和人生的见解。（2）二程的理学思想体系勾勒出了程朱理学的基本轮廓，为朱熹思想产生提供了理论基础。朱熹成为理学的集大成者，其著作《四书集注》成为封建社会知识启蒙开科取士的必读书，具有与《五经》同等地位。他的学术思想主要有“穷理致知”、为学与实践结合、“主敬”等。

【注释】①充养有道：道德涵养很深。②盎于面背：盎，洋溢；不论是当面还是背后都带着和气的面容。③优为：从容。④求道之志：求取或探究学术道德真理的志向。⑤泛滥于诸家：博学众家学说；出入于老、释：在道教与佛教学说之间徘徊。⑥臻斯理：达到如此的学术境界。⑦阙下：阙，皇宫门前两边的望楼，泛指帝王住所，这里是说向皇帝上书。⑧以王道为心：讲求王道。⑨擢：提拔。⑩习与智长，化与心