哲学引论教学资料

蕉岭电大《哲学引论》导学资料第一章哲学总论教学重点：一是哲学的问题；二是哲学的价值。教学的难点：哲学的概念，哲学与语词。理解本章的枢纽：哲学与科学的关系。学习要点：第一节哲学的概念一、哲学的产生1、哲学最早产生于古希腊，从逻辑上看，它起源于人类对宇宙或人生方面的那些根本性问题的好奇和沉思。2、从人类学、考古学和神学的材料看，哲学的产生是宗教和艺术直接作用的结果。原始宗教和原始艺术是催生哲学的母体和温床。3、哲学是比宗教和艺术更为理论化和系统化的思想形式和文化形式。二、哲学与科学1、在早期自然主义哲学家，哲学与科学是一个东西。2、苏格拉底之后，哲学与科学开始分离。亚里斯多德的划分：哲学是以与存在本身有关的理论为研究对象，是对支配存在或形成存在的一般原理进行探讨的学问，他称为第一原理、最高原理、第一哲学或形而上学。科学则是以具体的特殊的事物为研究对象，是对现存事物的个别领域进行研究和认识的学问，他称为物理学或自然科学。3、哲学与科学相互作用而推动自身发展。哲学把对自然界和人的日常生活中的实际问题的研究权力让渡给科学，哲学家和科学家就在为争夺这研究权力的过程中把哲学和科学推向前进。三、哲学的演变会1、早期希捷腊哲学：是专自然哲学，盒主要是研究疾探索自然和痛宇宙的本质导，哲学被赋魔予了纯理论值的形而上学贿的特征。仰2、希腊后谋期和中世纪裁早期哲学：堆具有伦理学愿或道德学说菜的特征，主返要研究道德倦的、实践的艘、生活，人胁生的目的问场题。党3、中世纪哲哲学：是经删院哲学，以拔知识的方式础来论证神学浑教义的宗教耳哲学，哲学盘是神学的婢登女。稼4、近代哲井学：通过唯缝理论与经验拼的对立开始孕哲学向认识三论的转向。滨经验论认为械一切知识来均源于感觉经禾验，只有感批觉经验是可疮靠的。唯理里论则认为有性一种趁“查天赋观念岩”逃，一切知识锤来源于理智持直观，只有乡理性直观是补可靠的。穴5、现代哲睡学：主要是由科学主义哲甚学与人本主草义哲学的对拐立和冲突。丽科学主义哲悄学以语言哲睬学为代表；新人本主义哲随学以现象学像和存在主义驻哲学为代表拾。夏四、哲学的浆性质。哲学驶是智慧之学待，是以智慧绩为研究对象鞋，而不以实束际的功利或总功用知识为岔研究对象，年是一种为知李识而知识，誉为学问而学孕问，纯粹穷田理尽知的知蔬识或学问。馋第二节哲欢学的问题一、认识论琴1、含义：功认识论是关蜘于人类认识冰问题的理论讯。它探讨人格类认识的起皆源、本质、情界限、认识警经验与认识万对象的关系换等与人类认茎识有关的最壶一般的理论袍问题。妻2、发展过与程：雷（1）古希陪腊柏拉图就穿在自己的理三念论中，讨歌论了有关知橡识的来源和栗本质问题。裤（2）作为乓哲学的一个祸基础部分并灯有其特定的会研究对象、罢研究内容和斥研究形式的斤认识论，严烘格说是近代春的事。洛克钓的付“缩人类理解新炮论恢”叙为哲学认识森论的最初形舰成奠定了经母验主义的基瓶础，康德的元“城纯粹理性批鱼判嚼”演为认识论成阶为哲学研究蔑的主流开辟菜了道路。吐（3）20业世纪哲学，惨认识论在哲斗学中的地位锈和作用得到宽发展和强化剖。在某种程蛇度上，认识覆论成了哲学间的同义语和观代名词，哲陶学就是认识堆论。洪二、形而上叫学车含义：广义纷而言，形而党上学是表示鲁关于存在者五的最一般规让定的学问，恋即讨论关于阔宇宙和事物巾存在的终极队本质和永恒锋原理的学问俭，在这个意燃义上，形而挡上学也被称锁为本体论。暮狭义而言，薄只有与非感画性的超经验虑的对象有关杏的那些陈述呈才属于形而密上学。鸽在最一般的跌意义上，形络而上学是对蝶存在的本质盾、基础及其典结构问题的透哲学探索。日这些终极性列问题都是一雾些体验性问煎题，又分为喇两个领域：暂宇宙论和伦刺理学。诱2、宇宙论谦：是研究作脉为一个不可尾分割的整体葬的宇宙的起软源、本质和仅结构问题的辞哲学理论。熟它所研究的冲问题是：有栽序的与无序谦的，统一的能与多样的，椒感性的与理软性的，物质乱的与精神的红问题。贸3、伦理学见：是关于人碑的自由的本施质、范围和情程度问题的习讨论。它涉晴及的问题主输要是善与恶安、自由与决摧定论、意义常与无意义、讲部分与整体市、混沌与秩腹序、整体与绒不可分等等渔。亚宇宙论问题朗和伦理学问策题共同构成辞了一个完整瞧的形而上学昼的两个不同妙的侧面。誓4、形而上鲁学关心的问向题和不关心垄的问题：饶（1）不关它心具体的特痕殊的存在；忠只关心整体疫的总体的存填在。毒（2）不关除心多样性、广可分性的整息体或总体存嫁在；只关心土统一的、可拒分的整体或踢总体存在。姑（3）不关既心显现了的丹存在；只关销心终极的存烈在。盼（4）不寻溉求存在的当口下意义，只也寻求存在的拴原始直观。三、伦理学以1、含义：狮是作为一门谊对道德问题巴加以研究的暂学问，主要钓探讨与人的歉行为方式有语关的那些价细值问题。即叮一定道德活痒动、道德行稻为中的价值闻判断和价值惧决定问题。求2、发展过摘程：涂（1）古希素腊时期拼苏格拉底的绍哲学中就涉浓及了真理、捷正义、善与罢美的构成问日题。韵柏拉图在所的《理想国商》进一步探遇讨了有关人占的行为、活勤动的价值判投定问题。娃亚里斯多德桂建立了历史避上第一个严鼠谨细密、堪堆称典范的伦疏理学体系。婆（2）近代果伦理学沿着志两个方向发饶展：一是沿饶着经验主义禾的方向发展拒，主要是洛暂克、休谟、杜边沁、穆勒薄等人，建构帜了基于实际遣效果判定行设为善恶的功席利主义伦理糠学。二是沿初着直觉主义蝇的方向发展征，主要是康绳德从理性主料义的前提，探演绎出一套罗用以评判行起为善恶和道协德合理性的护标准。钥（3）现代笔伦理学的研贡究越来越多叠地加入了道蛇德理论的内仁容。把伦理科学当作一门插理论哲学，匆而不像传统草哲学家那样盟把伦理学当洒作一门实践追哲学。这种客观点有合理伤之处：相对叹于传统伦理绝学忽视伦理诉学的知识方扔面的分析，屑使伦理学家腥变成道德家蹲，使伦理学呈研究者变成厚道德说教者阀的弱点来看码，在推动伦描理学的知识若研究，澄清占道德概念的躬逻辑含义，蹈说明道德判扰断的理由和意根据方面具藏有积极意义防。四、其它摘1、哲学按屑其研究的性精质划分，可后分为：理论碑哲学和实践宵哲学。妥（1）理论家哲学由两部赤分构成，一垫部分是研究定对现实世界顶的认识问题喷，即形而上糟学；另一部胞分是对认知寒过程本身进活行研究的哲狠学，即知识妖论。透（2）实践浆哲学主要是资研究为一定游目的所决定妨的人类实践送活动中产生洋的那些实际杰问题。如伦帜理学、美学哈、历史哲学流、宗教哲学核。搬2、哲学除旨了研究认识遥、形而上学鸣和伦理学之滨外，还研究链美学、宗教克哲学和其他逃社会文化哲拿学方面的问男题。购3、几个哲菜学家对哲学潜研究问题的比分类：帅（1）柏拉某图把哲学研局究的问题分威为三类：撞一是认识论邮问题，与之选对应的学问顾是辩证论。追二是感觉问庆题，与之对渣应的学问是尤物理学。钳三是意欲问团题，与之对育应的是伦理痛学。把（2）康德漠把哲学研究龄的问题分为览三类：喜一是摇“窃纯粹理性批造判白”沉：关于认识罗论问题的哲伶学研究声二是平“颠实践理性批剧判蚀”躬：关于道德猛问题的哲学用研究虑三是层“牧判断力批判劣”分：关于审美蛋问题的哲学蒜研究。黎4、从方法龙论层面来分际析，哲学研勾究的性质和陶特点：处（1）哲学汉是一种关于殃实在的研究世，但它不是任研究实在的肤某一方面，素而是研究实淹在的整体。运（2）哲学译是一种关于填明辨性的研胃究，它的任高务是努力证匀明我们所做鸦的那些陈述畅的正当性和么合理性。稿（3）哲学摊是关于思想逮概念的意义腔分析，是对圈支配我们思悼想和活动的颗那些至关重拦要的基本概搬念或观念的尊逻辑澄清或请阐明。笑第三节哲款学与语词词与物鸡词与物的关长系：砖（1）词与奋物的关系实炼质上表达的厅是思想与外意部世界的关点系拼（2）词与腥物的关系涉盆及两个方面壤的内容：一快方面是语词俘与自然符号扰的不同；另镜一方面是语碗词如何获得纪表达对象的指意义。巷从语词的特粘性来看，任恶何语词都是伐一种符号，抹但不是自然底符号，而是直具有知识意劣义的约定符缺号。自然符纽号表达的因板果关系，存陶在于事物本傅身的真实存舒在之中，而浆语词表达的孝知识意义，是则需要通过服对语词的逻砌辑分析才能即揭示。醋二、定义与势存在蚀1、定义是熟用来表达存串在的，但一痛个语词的定肃义和它的真员实存在往往唱不一定一样软，如螺“舱龙孝”深的定义。闯2、定义范筋围过宽或过旁窄。在日常鸽生活中，人毙们经常遇到压定义与其指耳示的存在之剧间不相符合圈，定义不能级明确表达存作在的问题。吹如对游“浙人肉”残的定义。怪三、定义与协语词顽1、词的意奶义是词的创汪造者和使用杠者规定的，疏并非来自词爷自身，而是符来自人，是妻人赋予了语老词以特定的挎意义或含义越。部2、定义有末实质主义和胞形式主义的别不同理解：友对定义的实叹质主义理解倍，主要是从序古希腊的亚敌里斯多德到呀近代的穆勒虽，强调定义茂的本质或实抵质的方面，袖强调语词必园须反映事物碎的本质属性脂。醉对定义的形扒式主义理解倚，主要是现诞代哲学家，吓认为任何定他义过程都不蹄过是一种语叉言行为，是赢以一种语词骂界定另一种奏语词的过程刑。语词本身忽并无先验的送意义，而只咱有约定的意性义，形式主快义理解把定巧义看作是与廉对象无关的野思想形式问位题。散四、定义与印真理那1、有关语沃词意义的探史讨，讲到底锈谈论的是定亭义与真理问起题。蒸2、规定性殃定义：任何先语词的规定须都表达着规纹定者的使用茅的建议或内灯心打算的陈智述。即规定婆这个词是什辰么意思、意纠义。规定性框定义无所谓用真或假，只稼是一种建议信性质的东西扮。大多数专莲有名词都是遵这样的，比堡如由“印鸟打”狮的定义。苗3、指示性迅定义：指的苦是一种真实响的存在，指退明这些词的拘用法，指示膊性定义具有全真或假之分卡，大多数关叉系名词都属才这类。火第四节哲错学的价值续一、哲学的尤基本功能：鹊一是为人类渡生活和人类峡实践指示理闻想目标；二查是为科学研阅究和日常思盟考提供分析享基础；三是匀为精神文化杂和思想理论废提供批判根或据。显二、哲学的苗理论特性份1、哲学与逼科学的区别临：科学具有菠具体性，其昌获得的结果棕是有限的，朋达到的程度替是有限的，思是建立在界樱限明确、对新象具体的知递识部门基础蜓上的技术性粒探索活动；刊哲学是抽象他的，本质上纤是一种人类爪基于自身需什要而进行的棒思想探索性煮活动。番2、哲学的疗思想探索性司特征的表现伯：亿（1）哲学折所涉及的对骆象往往是那滥些作为寻常纱信念的原则坚或假定。这活些原则或假品定又分为两炕种：泉一是日常生风活意义上的犯信念。这是蛋人的日常行雕为得以发生萍的前提和基辨点，对这些渐信念的合理吩性及其程度练进行哲学上林的分析或审男定是哲学研缓究的一个重溉要方面，也宋是哲学存在性价值的一个垒证明。敌二是科学意蜓义上的信念抖。对科学的续前提进行逻恳辑上的和经独验性的检验纸是哲学的另扁一项意义更牢为深远的使柜命。得（2）表现承在哲学本身权的发展是历层史的、连续图的，但哲学凡所研究的问馅题是相对不荒变和基本固坊定的，人们谢至今谈论的疯哲学问题仍重然是两千多餐年前古希腊寿哲学家所研览究的那些问廊题，可以说范近现代哲学惧不过是以不选同方式对希俘腊哲学进行炸注解。艳3、人与世锈界的关系的安表达方式：珍有四种：高一是常识，氏二是科学，透三是哲学，炮四是宗教。兽相对于这四乏个不同的领救域，存在着屑不同性质的肝问题：圾一是常识性眉问题，以意胞见的形式出嘱现，表达的益是情绪、习蹲惯之类的东隆西，对这些鲜东西人们无铺需求证。妙二是科学性俗问题，以知荷识难题的形斥式出现，需本要有逻辑、选数学或其他激技术方面的怒求解。创三是哲学性榴问题，以思创想性问题的涉形式出现，侍表达的是人岗类面对自身蜓存在问题时益的思想性境核遇。思想性最问题无所谓谨答案或技术艘上的求解。杜它本质上反优映的是人的裁思想的一种双矛盾性运动幻方式。思想州性问题的探掀讨是永无止纲境的，所以斥哲学性问题愈也不可能有佩所谓一劳永他逸的证明或威结局。矛四是宗教性恭问题，以迷奸信、信仰的厉形式出现，猾也无所谓答浆案或技术上驴的求解。扔二、哲学对玻科学的作用诱：表现在腿1、确立科备学的理论前鹿提。如爱因煎斯坦相对论桥的形成过程短，就是借助龙哲学的批判俯性和穷根究铜底性地对学液科前提的追陶问方式实现施的。桶2、阐明科业学的基本性唇质。腐3、捍卫科男学的独立性落，谋求全体垫科学的统一炭。槐三、哲学对加思想文化的墓作用：更多娘地表现为对落思想文化的悠前提性问题柿的批判性讨颗论。具体表短现为：世1、对日常晓意识的反思独。从哲学上阅看支配人的捡日常生活信梢念的前提主营要有两类：册一类是传统辜，一类是常目识。从字面怕理解，传统停就包含了可检能是过失的抄或虚假的意撕识，如果听豪任未经分析犬和检验的传址统支配我们鸭的生活有时但是危险的，俊传统有些是层对的，有些板也不对。所存以要进行批移判性的反思佩。常识是人梁所共知的东反西，但在日详常生活中，葡许多人所共产知的东西往岛往夹杂着大扔量的愚见或绞偏见，如果亦不对常识进衣行检验和批竭判性的审视割，那社会就扣会陷入僵化爸，信仰就会煎变成教条，最想象就会变敌得呆滞，智浪慧就会陷入哈贫乏。纹2、对学科坦前提的批判轮。这是对思吸想文化的深商层作用的表民现。主要有胶两个层次：忠一是对具体慢学科理论前床提的批判；兼二是对哲学粒本身理论前委提的批判。僵3、对自由求意识的促进工。这是哲学税对日常意识嫌的反思和对棋学科前提的脊批判活动的宏必然结果。综合练习一、填空题叔1、哲学最拘早产生于（嚷饥古希腊蒙妻）碰。武2、（捆失原始宗教旗醋）和（迹在苏原始艺术章射）是节催生哲学的蛙母体和温床文。胞3、哲学是湖一种比宗教调和艺术更为摘（认链）和（点绩）的思想形未式和文化形捉式。（理论蝴化、系统化汇）冷4、（贝谱亦）哲学家那逼里，哲学和变科学实际上俊是一个东西它。（早期自购然主义）式5、（伏申框）以后的哲彩学家，哲学帅与科学开始熔分离。（苏巴格拉底）炼6、亚里斯或多德把哲学喷称为（握缠幕）（第一磁原理或最高驾原理或第一盒哲学或形而薯上学，任答善一个算对）浓7、曲早期希腊哲弹学主要是研后究探索（扫）和（脂扫）的本质佳，哲学被赋边予了纯理论医的形而上学西的特征。划（良自然、宇宙度）吨8、挣希腊后期和旦中世纪早期议哲学具有（桶只）或（漆）的料特征，主要股研究道德的亦、实践的、述生活，人生科的目的问题王。（伦理学介、道德学说日）踏9、技中世纪哲学敌是（窜销），以知识酸的方式来论霞证神学教义度的（怖）哲学惰，哲学是神臂学的婢女。倡（经院哲学顾、宗教）应10、现代催哲学主要是筒（筹）与（腾挨）的对立和址冲突。（科案学主义哲学蹲、人本主义炸哲学）舞11、在某冈种程度上，朴20世纪哲绍学，哲学就计是（国）龄。此（份认识论相）马12、毫广义的形而酸上学也被称多为（律冈）。（本体遣论）母13、现代练伦理学的研摩究越来越多脚地加入了（浩抄）的内容场。（道德理仓论）脏14、哲学料除了研究认免识、形而上难学和伦理学洗之外，还研或究（啦）、驶（骄）和其他汤社会文化哲剃学方面的问哈题。（美学该、宗教哲学翠）钩15、词与拜物的关系实科质上表达的归是（汪）与（热）铜的关系。（侍思想、外部槐世界）尽16、是（猫途弱职）赋予愤了语词以特睡定的意义或屡含义。（人补）挣17、定义败有（隙）和监（樱）衰的不同理解怖。（实质主窑义、形式主患义）裙18、住规定性定义诚无所谓（例）或（威），吴只是一种建资议性质的东血西。（真、择假）二、辨析题堵1、岁理论哲学和赛实践哲学躬2、形而上虏学和伦理学忙3、规定性敲定义与茫指示性定义青4、掏哲学与科学银5、常识性少问题、科学淹性问题、哲船学性问题三、简答题给1、哲学有咽哪几个基本帽的领域？猜2、边从方法论层该面来分析，苍哲学研究的折性质和特点解有哪些？隙3、如何理拉解后哲学的思想逢探索性特点裳？陕4、简述诞哲学对科学俭和思想文化乳的一般作用勾。绸5、对照本匙章的讨论，稻用自己的语再言概要地描易述饼“莫哲学是什么掠”羡这一问题。偷四、分析题婚建（本题要求馋根据教材内居容、结合所日提供的材料妇进行分析，蚂答案不求一滤致，凡能自绳圆其说者，慌均可得分，草尤其鼓励具启有创新意识雀的分析和体凉会。800浊字以上。境）个1、盟苏格拉底曾鉴经说过，鲜“应未经检验的阵生活是毫无戏价值的烫”养。你同意他私的这一观点维吗？什么叫红“膛未经检验的志生活犬”纤或拢“阿已经检验的筝生活局”夺？请概括他央们之间的区亚别，并举例栋说明之。兆2、喊亚里士多德算说：只“晶古往今来人堡们开始哲理强思索，都应平起于对自然财万物的惊异校；他们先是裂惊异于种种蚂迷惑的现象声，逐渐积累舰一点一滴的堪解释，对一勉些较重大的熊问题，例如第日月与星的梳运行以及宇晶宙之创生，秘做出说明届……仙这样，显然念，我们不为构任何其它利符益而寻求智乘慧；只因人爱本自由，为俱自己的生存湖而生存，不陶为别人的生症存而生存，谜所以我们认优取哲学为惟墓一的自由学沾术而深加探忽索，这正是抛为学术自身马而成立的惟咳一学术。忧”付请结合教材班的学习，谈扶谈你对这段示话的理解。福第二章中弦西哲学史略种教学重点：享集中在与中带西哲学发展葵历程有关的袄那些历史阶蜜段、理论形虽态和哲学家唇的识记和理友解系教学难点：忌中西哲学的厦碰撞与交流需理解本章的掌枢纽：棒西方哲学围语绕哲学和科恭学的关系展失开自己的历嫂程，中国哲系学则围绕建竭立道德形而求上的真理范资畴而展开自锣己的历程。学习要点：再哲学就是哲核学史。世界费三大哲学体告系：中国哲穷学、西方哲柳学、印度哲针学。庭第一节中颂国哲学史略理中国哲学大喉约结胎于夏黑商周三代，里形成于春秋津战国时期，渠发展至今已少有3000盗多年的历史罢。匹一、先秦哲虎学随是指从中国陪哲学的萌芽涨阶段开始，嫁直到秦王朝谣的中央集权孙制国家建立钥前的漫长历四史时期的哲掘学，这个时结期是中国哲喇学的萌芽、困兴起并奠定呼其基本格局属的时期。亏先秦哲学的做主要特征是瘦诸子百家争权鸣。诸子百瘦家主要有十伟家，而最有反影响的是儒锋、道、墨、种法四家。福1、《周易冻》的思想酒（1）《周肃易》是儒家拐的基本经典灰，位列《诗怜》、《书》挣、《礼》、限《乐》、《绿易》、《春驾秋》六经之酬首，渗透到散了中国传统间文化的各个啊方面，可以望说是中国传讲统文化的发好源地。风（2）《周奥易》第一次例将中国的神挑话宇宙观以渡“贼太极生成论现”乒的形式表达编出来，将整米个宇宙当作辰自己的认识钢对象。《周呆易》包含《陶易经》、《拿易传》两部怖分。召（3）《周导易》充满了滴对立统一和痒发展变化的吧辩证法思想趁。2、儒家跨（1）虎儒家的代表弱人物：孔子呈、孟子、荀在子。经典有切《论语》、傍《孟子》、复《大学》、去《中庸》、做《荀子》像（2）上儒家哲学可僵归纳为以房“切仁学只”公为核心的伦里理哲学体系乱。仁学的内居涵：友第一，以孝创释仁，这是糊仁学的出发拼点。夜第二，以礼钻释仁，礼即狐周礼，克己擦复礼。哈第三，仁这根爱人，这是筹仁学的核心料。峰第四，推己缠及人，这是即仁学的实施柄方法。凤第五，君子级人格，这是谅仁学的追求惜目标。3、道家搜（1）朴代表人物：守老子、庄子治，史称老庄猎学派。道家僻经典有《老炭子》、《庄钻子》。隆（2）梁道家侧重于闷探讨宇宙、蚁人生问题，轨倡导慧“跑无为慢”沈和殃“支逍遥粥”姜是它的显著站特征。它的温思想体系的耍核心是慈“惧道被”忍，并主张以膏道为世界的喜根本，以合温乎道为人生廊追求的终极摩目标。截（3）道家驾的哲学抽象游程度比儒家你哲学高出许量多，主要原借因是提出和城论证了寸“箭道这”瞒这个概念。皮“房道著”彼的含义：有气两种：一是登从宇宙的角栋度来讲，道淡是世界万物睁的本源或起支源，膨“夕道生一，一叨生二，二生带三，三生万钢物留”并。二是从宇鱼宙万物的本眨性来讲，道政是世界万物贷的终极本质柏或自然规律骑。即类“绝道常无为而湾无不为间”距。伏“逢道可道，非屿常道，名可昼名，非常名牌”匀。烛（4）道家昏哲学处处充是满辩证法思宗想。蜜（5）道家买思想推广到帅人生观时，沫一方面展现当人们对自由霸境界的向往逃，对事物的待豁达；另一疮方面也会导姑致相对主义异和虚无主义誓的倾向，如于“揪庄周梦蝴蝶辨”驴。喇（6）经道家在中国呜哲学史上具泽有深远的影鼻响，与儒家巩理论互补共捏同构成了中铺国传统思想艘文化的主干威。叮道家向宗教奔方向发展，奇形成了道教愤——闯成仙。4、墨家盆（1）代表昼人物：墨翟筝。其思想集负中在《墨子巷》，因汉代符董仲舒消“鉴罢黜百家，粒独尊儒术由”懂而成绝学。被（2）社会带政治观上，消主张尚贤、星尚同、节用贱、节葬、非局乐、非命、饿兼爱、非攻睁、天志、明查鬼，核心思步想是兼爱、好非攻。予（3）哲学匹上，集中在承认识论上的延“名三表法唇”广，强调判断对一种言论或班知识的真假疫，必须参证匪历史的经验念、百姓的见类闻和实际效集用。脖（4）笑墨家是先秦开自觉地讲求赢逻辑学和认辈识论的学派凡，它对自然把科学的研究昼兴趣，在中弄国哲学中是朗罕见的。5、法家兄（1）代表骨人物：韩非址子，还有管近仲、李悝、忌吴起、商鞅胶、慎到、申菜不害，最著雾名的是韩非齿子。经典有锣《管子》、仰《法经》、猎《商君书》赏、《韩非子朵》。姑（2）筋韩非子是法片家的集大成范者，他建立靠了完整的法幅治理论和朴尺素唯物主义稠的哲学体系阵：烫在政治观上墙，主张法、晶术、势，即绢法令、权术悦、政权三者站密切结合，吩以巩固和维端护令封建懂君子专制制旁度。昌在哲学认识接论上，提出闲了双“污循明实而定痒是非，因参共验而审言辞区”牵的您“荐参验说喷”脖，即主张以晴名实是否统皆一为标准来附检验认识的歼正确与否，西强调必须综醉合多方面因游素，互相参领照来检验认府识的真伪。婶（3）其影惭响：法家是咏百家争鸣中长在事业上取燕得最大成就爹的学派，中痕国历史上第牲一个中央集舞权的弯君主制国家抖秦王朝就是临按照法家思侧想建立起来疯的。法絮家的雪君权专制，王惟法是尊而捉不分贵贱亲犬疏的非道德售主义主张，展并不适应中头国的宗法社月会现实，故竖在秦亡以后职，便趋于瓦善解。但他所阿倡导的刑罚点、法治思想舰则被保留在薯儒家思想体欠系中，并与倘仁爱、德治定互为表里，逼对后来乃至访今日社会都叨发生了深刻购的影响。禽二、汉唐哲奔学衫1、两汉经掠学饼（1）胸经学是指研旧究儒家的学怠问。如葬“腥六经注我曲”“幸我注六经闪”禽。杯（2）汉代皮经学有今文乱经学和古文事经学之分。剂今文趟经学重义理治，有哲学思陪辩特色，但还失之臆说无读据。预古文经学重庸证据，有实百事求是作风从，但失之繁派琐。赞（3）董仲社舒：提出了毒以诸“菜人副天数咬”版为基础的亲“紧天人感应观阶”舌用来论证枣“煤君权神授招”奇说，为两汉即时期流行的记谶纬迷信思烦想提供了理鹊论基础。潮（4）王充葬：继承道家矮天道自然无沈为的思想和跳荀子的天人敲之分观点，叼提出了元气狮自然论的世梳界观，对天睁人感应目的摊论和谶纬迷供信思想进行饱了反驳。挪2、魏晋玄机学：魏晋风互度成了当时临一种社会风础气。摘（1）括代表人物：忙王弼、稽康灶、阮籍、郭葡象列（2）讨论镇的问题：但一是名教与雁自然的关系性——“骡名教与自然亏之辩阻”枣。这是核心乒问题。名教惭是指古代社匆会的礼乐制减度和道德规我范，自然是膜指自然而然迟，自然无为敏，是道的特正性和法则。敞二是有无问艺题糟——“冈有无之辩米”巨。有是指有血形有名的事员物，也指有稀为和名教。犬无是指无形惑无名的存在架，也指自然倦无为。土“棍有无之辩敞”胸是顽“慈名教与自然柳之辩蕉”确的抽象化和夕理论延伸。悔王弼贡“绞贵无论草”誉，裴伟膀“胸崇有论详”肠，郭象方“开独化论店”萄三是言意问虹题剂——“厦言意之辩珍”符。有言不尽基意说，言尽蓬意说，得意录忘象说。椒四是形神问的题汇——“强形神之辩备”乖。有烛火之旋喻，有形尽挂神不灭，有哀神灭论。贷3、道教的育兴起：魏晋备南北朝时，星道教逐渐盛爆行。缘（1）主要戒人物：葛洪党，著作有《首抱朴子》，爆为道教提供霞了哲学依据冤，主要讨论决“欣有无该”率、描“焦神形饰”哪问题。吧（2）道教锋和道家的区管别：道家讲担人应无为，塘道教则讲人挺能为，认为忧人能凭主观斩能动性长“膜夺阴阳造化美之机胀”万而成仙。故设有炼丹术。悟4、隋唐佛让学：佛教本倒是印度的，拘但唐朝传入级中国后，经帖过改造，先开后形成了具闸有中国特色既的佛教宗派攀。询（1）法相脾宗：创始人凭是玄奘，代半表作是《成夸唯识论》，相信奉大乘佛省教瑜伽行派碗学说。注重禾对法相（即燥事物现象）唇的分析，认类为一切事物意都是识（即邮心）的变现概，不能离开例心而独立存惨在。博“杯万法唯识玩”引。覆（2）华严节宗：创始人恒是法臧，代恭表作是《华睁严经探玄记笔》、《华严轻经金狮子章够》。主要阐煌述一切差别哲的事物之间迷都是交互含下容，全息统豆一的，真心剑与忘念，本较质与现象以珍及现象与现娘象之间都是膊相即相入，赶圆融无碍的种关系。群（3）中国费禅宗：创始浊人是慧能，威主要经典有寸《坛经》。宵禅宗又叫心辛宗。禅宗关比心的问题有丙三个：否一是成佛的闲根据：认为县众生成佛的抗根据在于自甘己的本心。腹二是修行实及践的方法：典认为修行实葬践的活动应武当是自主的丛，没有通行法固定的修行淹模式，即顿耗悟成佛。宿三是觉悟解搬脱的实践问闹题：认为觉忠悟解脱是一仔种豁然贯通己而又一无所霸获的境界。含5、儒学的沈发展：唐代歪中期，儒学斩觉醒，并自曾觉吸取佛教附思想的合理艳成分充实自贺身。峡（1）韩愈君的鉴“粱道统说矩”笔：即韩愈为苹了捍卫儒家妨学说的正统竭地位而构造若了一个儒家瞎学说的传承幻系统与佛教赠的法统相对展抗。兰（2）李翱遥的草“漫复性说浪”贸：即借用佛肉教心性学说梢的理论模式压来说明儒家闪心性论中的嘉本性和情感羞的关系，开冶创了儒家吸至取外来佛教以的思想养分饿以充实自身究的理论范式扭。列三、宋明理药学丧这是儒学的居新形态。双1、产生背伤景：汉末以定后，中国社蛙会出现信仰晃危机和道德伪危机，佛教饰传入中国和递道教产生后隶，儒家学说亦处于低迷徘作徊状态。宋疑明时代的知鄙识分子沿着绩唐代中期吸息收佛教思想小解释儒家学拍说的路径，沟顺着儒、释阶、道三教合么流的历史趋事势，以儒家丙礼法、伦理南思想为核心缴，糅合道教保的宇宙生成雷、万物化生胃的理论和佛授教的思辩哲萍学，建立了踢一个比较精描致完美的哲炒学体系，这移就是理学。苏2、恐宋明理学的稠主要形态：棒（1）道学蚊：代表人物财是周敦颐、稳张载、程颢青、程颐、朱城熹。侧重于救从哲学上论崖证儒家伦理饿纲常的永恒李性和至上性绍，在实践上黎强调对于儒配家伦理纲常关的认识和内彼化。纽（2）心学牢：代表人物仍是陆九渊、洗王阳明。侧侵重于说明道尘德的内在根棵据与道德的残主体性，在容道德上强调饶道德的外化某和践履。房（3）气学达：代表人物叠是张载、王毅廷相、吴廷奏翰、王夫之柄。其立场接个近于道学，良但在哲学论匪证方式上又票有自己的特坐点。疲3、拌宋明理学的容主要特点：组（1）以形炕而上学为论尖证方式。一端方面在传统熟儒学中挖掘扣形而上学的调因素，一方神面又提出了涛许多富有特路色的儒学形失而上学概念敞，并给予系衬统的论证。刻如太极、太兼虚、天理、毅心。经过理飞学家的改造魔，传统儒学墙道德信条式殃的理论体系枝变成了以哲燃学形而上学咽为基础的哲既学理论体系诊。邻（2）以伦单理道德为核猴心内容。跃宋明理学强孩调开“逐义理之学钞”装直接面向经析典，以儒学瑞的义理而不比是辞章作为羞主要的研究营对象，义理汪就是儒家的矩伦理道德学鹊说。气（3）以融氧合佛道为工粉具手段。主鸭要表现在三捧个方面：约一是借鉴吸警收佛道二教督的宇宙观和贱本体论，构牙建儒家的哲嗓学理论基础剖。晶二是借鉴佛旗道传法的版“阻法统舰”默，创立儒家趴学说的传道昼体系，即业“河道统岩”陶。随三是把佛道突的禁欲主义我说教吸收过桶来，把它作悠为理学的一裙个基本思想愧，提出了处“搬存天理，灭复人欲妨”夏的道德论主玉张。登四、清代实街学：又称早艇期启蒙思潮1、特点：地（1）自然朱观上：以气西为存在的根摊基，确立了伤较明确的主伐客体理念，宰强调实践力河行。贪（2）社会析历史领域：挥反对君主神“编私天下读”忍，以德“葛复古缓”杠为形式，主士张开新以实缩行民主民本污政治。涨（3）人性够论：以押“楼血气心知让”赞规定人性，贴推崇大同、回平等、自由互、仁爱的伦胀理道德精神色。扯（4）站清代实学还扮重视科学技亚术。充代表人物：型黄宗羲、顾敲炎武、王夫演之、颜元和握李恭。撇第二节西纯方哲学史略撤西方哲学是减指以欧洲为赛核心的西方攀民族的哲学钱，发源地是匆希腊。嫁一、古希腊跟哲学供1、自然哲饭学援（1）含义钞：关于自然天的哲学思考贸。晚（2）代表机人物：腰泰勒斯：西瓜方哲学史上拥第一位哲学结家，第一个得提出哲“删什么是世界舰本源拆”女的问题。他冰认为世界的瓶本源是水。舌阿拉克西美久尼：认为世秘界的本源是墙气。孟赫拉克利特快：认为世界佛的本源是火轧。优毕达哥拉斯里：认为世界袄的本源是数伟。舌巴门尼德：导第一次提出秘了灿“荣是者泽”霞的概念。汽恩培多克勒村：认为世界瓶的本源是四政根沙阿拉克萨戈霜拉：认为世伙界的本源是伯种子。舍德谟克利特免：认为世界互的本源是原脾子。晨（3）咱希腊早期的护自然哲学家撑同时也是科易学家。他们岸关于世界本家源的思考预躁示着西方哲瞧学和自然科携学的密切关泻系。务2、智者运昼动残（1）雕智者并不是付为智慧而教臂授智慧的哲惭学家，他们拨着重传授学绣生演说和辩旷论的技巧，涝而不是知识杀学理。智者岭把对神话世礼界观的批判忧引向社会政奥治领域，把拒哲学的主题柜由原初的自蓝然转向人事膏。陈（2）特点温：带有强烈自的怀疑主义稠和相对主义饰倾向。蜜（3）代表镇人物：普罗豪泰戈拉。名串言是私“蝇人是万物的赏尺度学”霸。江3、苏格拉捷底石（1）第一递个把哲学从附天上拉回人拨间的人。买（2）名言盯是也“自认识你自己清”大。端（3）提出袖“纷德性就是知己识县”蒜，认真理制不在个人，秤而在人类一英般，不在感担觉，而在思剪想。培（4）他认肃为寻求定义贞的方法就是壤论辩诘难或陆对话，他不萄传授知识，豆只是与人对发话，他把自缘己这种认识制真理的方法支比作景“析助产术姻”处。4、柏拉图您（1）是苏递格拉底的学歪生，最著名福的代表作是持《理想国》玩（2）提出惧了芦“吼理念论已”胶，认为在可凳感知的个别职事物组成的忽整体之外，遥还有一个理纷智可知的更咸加真实的领乐域，这就是兵“饥理念套”吊世界。挂（3）设定狡了两个世界上：一个是现滨象世界，可奉感觉到；一货个是理念世膨界，只能思饮想到。订（4）个别珠事物与理念辆的关系：他归用故“剑分有厦”撒说明个别事家物与理念之娃间的隶属关杰系，用衫“描模仿讲”讲说明两者的拥相似。奥（5）配“样灵魂回忆说旷”沾：他认为，岛人的灵魂和咳肉体是相互胸隔离的，灵扬魂属于理念精世界，肉体论属于现象世遥界，人的知辩识是灵魂对弱生前早已熟渗悉而后来被误忘记的那些船理念的回忆黎。砌（6）从柏节拉图开始，慰西方哲学在鱼存在论上初非步具有了分醒裂思维与存违在、主体与扛客体、普遍肝与个别的思搂想划分。社5、亚里斯盘多德魔（1）是柏迟拉图的学生雨，著作有《堪工具篇》、绸《形而上学柳》、《物理齐学》、《修虏辞学》等。拐他是治古希腊哲学损的集大成者更。蠢（2）他认海为哲学是一炒切科学的总汉汇，包括理炮论科学、实歇践科学和艺驶术三大门类玉。理论科学浅又分为第一佣哲学、数学始、物理学、晌逻辑学。第贫一哲学就是母形而上学，拳其研究对象默既不是自然练，也不是理赌念，而是弊“洪是者桥”拐。凉“捧是者面”考包括懂“组本原火”然、存在、本朽质、一与多巧、不变与变为、善、真理瞒等研究对象术。订“遥是者离”点范围很广，陕没有一样东墙西不是雀“昂是者阳”悼的范围，其惨他科学只研端究补“魄是者但”赖的某个部分酸或性质，只突有第一哲学恰才研究肺“节是者蛇”灾自身及其本渐质属性。牛（3）亚里怒斯多德反对节柏拉图把理汽念看成与个策别事物分离拌的独立存在贷的实体，他驰认为理念不气能离开感觉雅事物而独立趴存在，普遍炭不能离开个细别而独存。往6、亚里斯幼多德之后燥主要派别有详：以柏拉图碎的追随者组脊成的学园派茫；以亚里斯捕多德的追随震者组成的逍注遥派；伊壁聚鸠鲁派；斯远多葛派；怀扇疑派；新柏须拉图主义。年显著特征：拍具有伦理化穗倾向，认为状哲学的主要呼目标不是追破求智慧，而令是追求幸福蠢。拾二、中世纪凶哲学固1、时间：环从公元5世盐纪到15世悲纪东罗马帝吗国灭亡，约喜1000年备，叫中世纪么。屯2、在中世楚纪，天主教从会支配了整里个欧洲的世钩俗权力和精粮神生活，人概们关注的是秆天国，哲学六成了神学的慧婢女，因而垂形成了基督悬教哲学。赚3、代表人慨物：膝（1）奥古符斯丁的教父匪哲学：用新敞柏拉图主义箩论证了基督坊教教义，提杠出了信仰第修一，然后再抄理解的原则倾。傅（2）托马消斯.阿奎那允的经院哲学范：趣经院哲学的父特征是奉基方督教教义为价至上权威，床但要用理性夹去解释，讨籍论的问题集份中在唯名论伯和唯实论之当争。绕托马斯主义浙是经院哲学娇的最高成果搅，也是中世禾纪神学与哲峰学的最大、尸最全面的体完系，其显著饮特点是对亚淹里斯多德哲确学的全面改面造和充分利脸用，归纳为悉：歪第一，哲学科和神学：理逃性和信仰的眉关系问题是众中世纪哲学泰的一个基本维问题，托马骄斯调整了哲解学和神学的概关系，一方矮面明确区分避了哲学和神奇学，指出它且们是两门不技同的科学，纯另一方面又您坚持神学高辨于哲学的传浙统立场，否死认存在用哲素学批判神学股的任何可能软性。降第二，上帝狗存在的证明颈。有限的、括不完善的人肺如何能够认将识无限的完定善的上帝？却托马斯强调打必须从经验卷事实出发，专必须是铜“惕后天证明烦”蚊，而不是从缺完满观念出逗发的仍“耗先天证明标”拢。他提出了娱“城五个证明腔”丈。兼第三，实体填学说：托马单斯把实体分妙为三类：一扶是最高实体奉上帝，在上络帝那里，存稳在与本质统携一；二是精方神实体，不鸟包含质料的肺复合体。三远是物质实体拦，比精神实反体享有更少考的完善性。绘第四，感觉卡认识论：托膨马斯认为人仙的认识经历拌了由感觉到汇理智知识的仰发展过程，率他承认知识嫂开始于感觉尘，但同时也坝认为人的灵弃魂的理智活侦动也是知识逮的一个来源水。欢第五，共相湿理论：他肯否定共相的实沸在，认为普异遍概念是对吵个体事物之月中普遍本质末的抽象。诵三、近代哲狭学软近代哲学的雷特点是教会统的威信衰落禽下去，科学颈的威信逐步论上升，主要唯以启蒙运动岂所倡导的理鲁性观念为核赏心。员1、文艺复于兴时期：这缓是一个自我路觉醒的时代僵，人们的思搂想从天国回弃到了现实，凶从而发现了根自然，也发异现了人自身磨。在这个过抚程中，形成司了人文主义肺和自然哲学探两股思潮。历（1）人文救主义主张以拔人为中心，隶一切为了人痒的利益，是楼以资产阶级院人道主义为观核心的反封泡建、反神学赴的新文化运寿动。多为文心学家和艺术价家。格（2）自然竟哲学：从古裳代哲学中吸逼收了物活论涝、生机论和走泛神论的因赤素，把自然手视为生机勃漫勃的运动实验体，将自然暖和神连为一脖体。认为研记究自然和研迷究神属于同追样的工作。厕代表人物是劈布鲁偌。车2、17-咸18世纪哲岁学：主要在器英国、法国榴。漆（1）真正东的近代哲学垒就开始于1促7-18世宴纪，这个时硬期哲学的兴依趣主要集中帝在主体和客而体的关系特团别是二者的栏统一上，主扣体性原则是债近代哲学的堂主导原则。简（2）经验资论：重视感寨觉中个别的盏东西，认为误哲学的研究卖方法只是以叙实验、观察因为基础的归芒纳法，知识狸只限于感觉宗经验中的东弹西，轻视或花否认超经验糟的玄学问题叉，其思想来志源于中世纪起的唯名论。芒主要代表人老物有培根、趁霍布斯、洛帮克、贝克莱肚、休谟。络培根提出传“着知识就是力荷量烛”法。崭洛克提出斥“笛白板说怒”听。元贝克莱提出摄“吗存在就是被吗感知残”避。侵休谟认为真猛实存在的只雀有感知，经廉验由知觉构拿成，知觉以推外的东西都锅是不可知的遥。睁（3）唯理朗论：重视思独想中普遍的绍概念，重视揭统一性，依宴据数学演绎怜法，认为思朋维独立于感宪官经验，思母维可以把握巨超经验的东贪西，其思想诉来源于中世夸纪的实在论翼。主要代表樱人物有笛卡拣尔、斯宾诺冶莎、莱布尼芳茨、沃尔夫享。丝笛卡尔提出电“控天赋观念捡”立，认为单凭替思维中的普辰遍性概念就毅可以把握最茄高真理，提骑出丽“缓我思故我在播”狡和何“踪二元论有”桑思想，是西差方哲学史上矩第一个创导昌主客二分式霸和主体性原宵则的哲学家烘。驳3、德国古屯典哲学畏（1）康德高哲学：痛首先，他继舞承发展了严西方哲学史痕上关于认识鼓过程的三分支法，用感性手、知性和理受性三个环节讽构成了他的聚整个认识论曲体系。耽其次，他认稿为知识既有机感觉经验的绝内容，又有淘普遍的必然孙性的形式，喉知识、经验披是现象界，涉是可知的领回域，是必然菊王国；理念伞是本体界，疮是不可知的地领域，但可丧以为信仰所土把握，是自玩由王国和道妹德的领域。拉（2）黑格错尔：禽首先，他是静第一个自觉朽建立辩证法正体系的人，斤具体普遍、蹈对立统一，她是黑格尔全像部辩证法的衣核心。顷其次，他的捆核心概念是硬“枪绝对精神注”仇，绝对精神头的外化就产犬生了自然、爸人类社会。晒四、现代哲踏学怎1、背景：节康德哲学系敲统地揭示了兆近代理性哲质学所内在包炊含的全部矛绞盾，而黑格砍尔则建立了辛一个无所不健包的秩“架科学之科学揉”泊的理论体系厨，把人类理绩性推到了前扭所未有的高舰度。黑格尔超的哲学等同雹于伶“兔理性宗教巴”社。通过启蒙己运动，人类奴以理性战胜恰了上帝，但兼在黑格尔那鸭里，理性又转膨胀为新的迁上帝。这就解为哲学的发慈展提供了新昨契机。现代脊西方哲学都壤是在批判黑出格尔的过程焦中发展起来腊的，形成了峡两大思潮：值科学主义和蒸人本主义。稳2、科学主驻义思潮政（1）代表逮人物：罗素睡和维特根斯拜坦戒（2）主要煌流派：逻辑凤实证主义、怠语言分析哲娘学、批判理跌性、逻辑实绳用主义等骡（3）主要就观点：认为滤哲学想要切辫实得到发展岭，必须用实疏证科学的理庸论和方法来夸改造哲学，兄他们把哲学夺归结为认识正论和方法论测的研究，并库进而把哲学刺归结为对语辅言的逻辑分严析。总的来远看，批判、齿改造传统理轿性，树立和阴发扬现代性第，是科学主梁义思潮最重晓要的特征。寇3、人本主床义思潮鸟（1）代表氧人物：胡塞艺尔、海德格担尔、萨特等鸦人。都（2）主要齐流派：现象接学运动、存答在主义、法楼兰克福学派右、人格主义斜、生命哲学骆、哲学人类籍学。亡（3）主要葬观点：继承性了文艺复兴功以来所倡导咐的人本主义甩或症“芝人道主义椅”狂思想，把人架以及人的发甚展、完善、岔尊严、自由免、创造等对警人有重要意毯义的各个方符面的问题放矿在哲学乃至晕整个文明的倘中心地位。关现代人本主互义思潮的哲亚学家大都采挣取挂“赔非理性援”纯或静“据反理性崖”漏的哲学立场宰，他们认为桑，哲学研究妙必须超出认勒识论的范围枕，超出主客抚观或主客观株关系的范围减，把对人的低理解作为哲蒙学的最高任荷务。延第三节中趟西哲学的交顷流与碰撞歇一、西方哲沃学的传入仔1、耶稣会琴士对西方哲筒学的介绍。批西方文化正油式传入中国止，最早是从检意大利人利炮玛窦开始的秋，他们来华旱传教也带来再了西方的哲部学，主要是预中世纪的托说马斯。阿奎挖那的经院哲麻学，也有一困部分是奥古及斯丁哲学。持2、天学和乳理学的论争拾（1）天学预就是西方基恳督教神学，棒理学就是宋塞明理学。体（2）利玛次窦在处理天芦学和理学的颤关系是，采遍用了计“赴合儒屑”滋和叉“到补儒切”委的策略：盛“跟合儒顽”学：就是在儒瓜教中寻找和瓦基督教相合慰的地方：突嫂出原始儒学联的宗教性质麻，声明中国慢原本就有上凝帝，强调耶电儒在伦理道辞德上的一致损性；对儒教式礼仪采取了德宽容态度，颤不反对祭祖带、祭孔的礼束仪，允许信猾教者保留这禽些风俗习惯妈。塌“殃补儒派”酒：就主张以灯基督教之天基学对儒教加劈以改造和补富充。主要是炼对理学进行册改造。么3、天学和屿佛学的论争吸利玛窦对佛喇学采取激烈拉批判的态度铜，完全排佛能，对佛教的若批判从常识冤上和理论上秩两个方面进骄行。煎二、中国哲长学对近代西谷方的影响麦1、礼仪之袜争与中国哲演学的西传堂礼仪之争是房指来华传教雀士就中国教局徒是否也能求参加祭祖、坝祭孔等中国售传统礼仪问雅题而引发的场争论。17透04年教皇软格来孟十一嗽世发布通谕腐，禁止中国饭教徒参加祭扎祖、祭孔礼牺仪，康熙看啦到这一通谕脸十分生气，老下令不允许势西洋人在中菌国传教。传斑教士回到欧夺洲，同时也箱把中国哲学睛也带去了。卸2、中国哲羡学对法国哲眉学的影响：甲主要有三位盯哲学家：查（1）以怀付疑论批判基茂督教而闻名捉的哲学家培落尔，他吸收邀了中国文化元中的无神论牙思想和宽容骡精神。但（2）天主赶教士、神学融家和荐笛卡尔主义抢者马勒朗士穴，他写过一聚本书《一个浩基督教哲学遗家和一个中歇国哲学家的狗对话玻——涝轮换上帝的您存在和本性箭》，第一次简对中西哲学型进行了比较职。翻（3）法国袖启蒙运动的抓旗手和精神煌领袖伏尔泰起，对中国历助史、科学和荐伦理道德给双予了高度评悠价。哲3、中国哲冲学对德国哲寇学的影响：驰主要是对莱编布尼茨的影役响。他编写款过《中国近澡事》和《论述中国人的自斩然神学》。葬《周易》对互莱布尼茨的直影响较大，水《周易》的判阴爻与阳爻联和莱布尼茨师的研究的二影进制有相似别。捆三、西方哲筐学在中国的愧广泛传播穗从清末的洋碎务运动开始指，中国知识千分子主动介太绍西方的应秤用科学、自纽然科学、哲违学、社会科丈学等。槽1、严复：继直接译介西产方思想，主痛要译著有《竞天演论》《偏原富》、《傍法意》等。午介绍了生物鸭进化论思想晶，震“亩物竞天择，杠适者生存徐”弱，他还继承污了培根和穆裁勒的科学认遣识论思想，乖开创了中国无近代逻辑思减想史，给中帮国近代哲学米指出了一个悄新的研究方为法并奠定了混理论基石。泪2、西方哲杠学的大量涌悔入：184贝0-191衡9年是西方所哲学大量涌滔入中国的时途期，内容涉巧及1919桶年之前的全锈部西方哲学猪，包括达尔哄文的进化论怕和马克思主申义哲学，但让近代中国对鼻西方哲学的殊译介有两个呼缺陷：一是墙不全面、不根系统；二是拉所译介的西川方哲学大多剧失真，主观厘随意性较大膏。耕3、西方哲江学与近代中移国的变革：粥中国近代知到识分子对西症方哲学的译身介主要是从绳功利角度进晒行的，提出挖了零“梯中学为体，结西学为用蛙”峡，但在实际剑效果上，西界方哲学的输芽入，对近代兰中国社会的余变革确实起月到了巨大的油推动作用：姑一是破除了题传统思维对起于人们的束董缚，唤醒了姨人们的变革骑意识，形成撒了社会变革摔的强大舆论付。乎二是为中国禁社会变革提交供了一批中歌坚力量，如葬梁启超、孙亡中山。陶三是直接为貌现实政治斗逝争提供了理胸论指导，如辆孙中山的三牲民主义。不四、倘“痛五四尼”众以降肾1、镇“谢五四抗”奖新文化运动筐后的掠“画三次著名论台战轨”尖“母五四幅”酸新文化运动腰后，西方哲兵学全面系统迈地进入中国攻，由此引发烘了团“伞中国文化向滥何处去询”炸以及白“推中国社会向厌何处去屡”聚的问题，围脸绕这一问题蜡，出现了三面次著名论战乒：痛一是东西文尸化关系的论隙战。啦“丽全盘西化论茅”粗，滨“杯东方文化派桶”伶，马克思主她义认为东西剪文化互补，称主张胡“疲拿来主义前”响二是鱼“杆科学与人生栏观论战禾”夜：主题是自顶然科学和人升本社会科学屋的关系问题仁。震“僵科学派依”毙主张实证科牛学万能；玄访学派主张人撒生问题靠非否理性的主观钳直觉、自由仗意志去解决章，不受实证妹科学的支配牛。金三是中国社佩会性质的论锣战：马克思幻主义者论证助了近代中国究半封建半殖狭民地的社会波性质和反帝税反封建的资参产阶级民族嚷民主革命的央性质，认为港马克思主义粪适合中国。胞2、马克思闹主义哲学的磁传入及其影六响。命马克思主义将哲学产生于坚19世纪4阀0年代，本每质上属于现殿代西方哲学缩的范畴。马益克思主义从柴历史主义和姻革命实践的婚角度强调资纵本主义的自慕我否定和自补我超越，主安张文化的批禁判继承和辩斧证综合。马痒克思主义哲愁学具有连接罢近现代和东晨西方文化的详特点。剩马克思主义槽哲学在中国探的传播，是昨一个与中国含实际相结合涌，逐渐中国名化的过程。伏马克思主义腰哲学从19您49年以后只，成为国家另意识形态的航哲学基础。处3、西方哲撒学与中国现遣代哲学流派培。己（1）主要匙哲学流派：牲西方现代哲门学思潮包括蜓科学主义、庭人本主义和帅马克思主义气。中国现代蹦哲学思潮也件有三种：中底国化的马克喷思主义哲学星、中国化的练科学哲学、杨现代保守主牵义（包括掘“测现代新儒学奸”俩、国民党的亭“来三民主义夸”雀）左（2）中国湾化的科学哲拳学主要派别脊有：言胡适的实用宁主义、张东御荪的多元知伏识论、金岳稻霖的扑“稿知识论惠”啊。赚（3）国民承党的比“费三民主义舅”权主要形式有赖：蝴孙中山的迷“且三民主义哄”——问民主、民权淹、民生。兄戴季淘的吓“忠民生哲学铁”搜。缘陈立夫的置“扭唯生论细”坛。删蒋介石的理“央力行哲学咸”凯。综合练习：一、填空题南1、先秦哲狂学的主要特葱征是诸子百扑家争鸣。诸澡子百家主要听有十家，而狸最有影响的增是（）各、（笼）、（忆）、（挽座）四家。饼（儒、道、凯墨、法）涛2、《周易混》是（撞）仗的基本经典闻，位列《诗库》、《书》鞠、《礼》、六《乐》、《陵易》、《春氧秋》六经之布首，渗透到筋了中国传统啄文化的各个肾方面，可以之说是中国（瓶扁）的发源地逮。（儒家、旬传统文化）弦3、《周易樱》第一次将涉中国的神话当宇宙观以（半意）脸的形式表达害出来，将整虑个宇宙当作时自己的认识是对象。（侵“滋太极生成论课”彼）命4、儒家哲摩学可归纳为绞以（聋）涨为核心的伦需理哲学体系读。（封“模仁学铁”绣）猫5、道家侧目重于探讨宇脉宙、人生问负题，倡导（慕晌）绘和（立王）是它的耍显著特征。劈它的思想体磁系的核心是辨“菠道房”炒，并主张以石道为世界的针根本，以合板乎道为人生厨追求的终极触目标。（机“者无为少”延、议“谅逍遥宇”宰）世6、韩非子鹿是（倒）的集糠大成者，他沿建立了完整莲的（代）理论洋和朴素唯物删主义的哲学遵体系。（法衔家、法治）刺7、经学是脊指研究（孔）阁的学问。（释儒家）咏8、（皇原）葱第一个提出桑“花什么是世界男本源贝”裤的问题。（旺泰勒斯）美9、（霜寻）认为世去界的本源是颂原子。（德给谟克利特）川10、禽“壁人是万物的敏尺度玉”储是（众）的名盲言。（普罗盯泰戈拉）蝇11、币“顺认识你自己部”溜是（关）的名咏言。（苏格常拉底）描12、宇“从知识就是力俊量焰”显是（茂）的名骄言。（培根伸）冠13、（惭承）提出了颗“朝理念论刃”猜。（柏拉图冈）拒14、（幕座）提出了况“焦灵魂回忆说愈”扫。（柏拉图获）槐15、（鹊萝）提出了较“现白板说差”歼。（洛克）圾16、（意注）提出了乌“流存在就是被皱感知锐”眯。（贝克莱庭）精17、棒“芳我思故我在黑”钉是（排）的爸名言。（笛脏卡尔）尝18、蜘“澡绝对精神穴”年这个概念是例（双）明提出的。（贯黑格尔）东19、（俗感）冲的哲学等同糠于烈“猪理性宗教磨”逐。（黑格尔伯）径20、现代清西方哲学都久是在批判（泊峰）的过程中瞒发展起来的意，形成了两汤大思潮：（堪芦）和（肌香）。（黑令格尔、科学辈主义、人本加主义）羊21、科学累主义思潮认装为，必须用晒（图看）的理论和晶方法来改造茄哲学。（实件证科学）浸22、现代驻人本主义思到潮的哲学家丽大都采取（框摸）或（碍额）的哲学叨立场，他们歌认为，哲学朋研究必须超光出认识论的腰范围，超出概主客观或主卧客观关系的早范围，把对谁人的理解作年为哲学的最阻高任务。（肥“叙非理性饰”午、京“榴反理性傅”暂）雀23、西方撇文化正式传电入中国，最沙早是从意大趴利人（存）侨开始的。（所利玛窦）雕24、利玛妻窦在处理天殿学和理学的点关系是，采街用了（束）和（平）蒜的策略。（汁“折合儒挪”追、回“佳补儒驴”果）难25、中国伞哲学对法国广哪三位哲学扬家有影响：章（唤）、（反理）、（李漂）。（培尔拢、盖马勒朗士、粗伏尔泰掩）二、辨析题幻1、道教和命道家尊2、法相宗染、份华严宗、禅参宗边3、华韩愈的悉“惜道统说烦”音和李翱的桐“越复性说已”历4、宋明理冒学的池道学、心学秩、气学最5、唯名论迁和唯实论雨6、经验论祖和唯理论扣7、科学主斑义和人本主逐义。三、简答题祝1、儒家哲幸学的具体内留涵是什么？级2、简述道拥家的基本思搭想。旬3、简述法菊家的基本思决想及其影响遮。将4、简述隋季唐时期具有劲中国特色的昏佛教宗派。传5、宋明理蔽学的主要特篇点是什么？宇6、简述魏调晋玄学讨论扮的问题。鲜7、简述清亮代实学的特胖点。锣8、简述柏尸拉图的缴“涛理念论既”糠的内容。郊9、简述亚溉里斯多德哲您学的基本思渡想。投10、简述著托马斯.阿收奎那经院哲怜学的内容。拾11、简述防礼仪之争的堡内容。置12、16扭-18世纪蜜中国哲学对临法国和德国客有什么影响傲？周13、西方罩哲学和近代讽中国的变革贸有什么关系头？踢四、分析题璃院（本题要求荒根据教材内摊容、结合所即提供的材料遭进行分析，坟答案不求一剧致，凡能自赤圆其说者，贺均可得分，府尤其鼓励具圣有创新意识租的分析和体捡会。800锹字以上。扩）毙1、挤“亏五四番”尝新文化运动祝后，我国出谈现了塔“繁三次著名论仓战艘”例，你对这块“叉三次著名论丧战械”删有什么看法拔。号2、马克思喂主义哲学为舒什么能在中截国扎根？迷3、试比较鸭分析中西哲案学的主要特穷点和区别。煤第三章形块而上学吃教学重点：额一是本体论剥的三种形态卸；二是自我租论的不同表园现。欠教学难点：汗本体论的三酸种形态及其迅区分。油理解本章的功枢纽：兼身心关系以欢及一元论和盛二元论的对汉立。学习要点：误第一节宇雄宙论惜一、古希腊扬宇宙论舌古希腊宇宙禾论又叫自然资哲学，主要搞探讨世界的泥本原问题。译主要派别有乐：巨1、伊奥尼糖亚学派。代豆表人物有：映（1）露泰勒斯：认秒为水是万物率的本原。粱（2）阿拉言克西蔓德：盲认为袭“印无定侮”奏是世界的本您原。技（3）阿拉怎克西美尼：府认为气是世筋界的本原。戏（4）赫拉趟克利特：认喘为火是世界星的本原。名券言是六“愚人不能两次愁踏进同一条尸河丢”倒。滴伊奥尼亚学嘱派普遍认为翻，世界的本锣原是单一的匹，这个单一逢是可变的。隙2、毕达哥梦拉斯学派：缝主要代表就狼是毕达哥拉僚斯，他是数脱学家，认为雪数是万物的秤本原。数是纷众多的，不迁变的。设3、爱利亚盼学派：代表领人物有：乓（1）色诺印芬尼：认为抗“于神临”驾是世界的购本原，神是义唯一的，不响变的。叫（2）巴门宽尼德：认为僻“拔是者法”焦是世界的打本原，碑“极是者搂”弱的性质包括养不生不灭、仪连续性、圆掠满性。腰4、元素学独派：主要代嗓表有：蹦（1）恩培泽多克勒的鸭“希四根说汤”砍：认为水火铅气土是组成才万物的根，娘爱使四根结驰合而生成万刘物，恨使四赞根分离而导采致万物灭亡芽。净（2）阿拉丢克萨戈拉的忆“壮种子说亲”舱：认为构成嚷万物的细小裙微粒是种子旋。貌（3）德谟释克利特的芦“舌原子说拖”尤：认为世界脆的本原是原化子和虚空。耽5、早期自酷然哲学家的骨贡献：耐（1）他们眠认为自然是从非人格的本纳原，世界万示物依其自然亲本性而变化宗，并不受外虽在的神的任雕意支配，开式启了西方文惰化的科学传握统。林（2）他们易研究的问题要有的成了此窄后哲学研究寺的核心问题莲，并影响西怖方形而上学泄的发展。爬（3）早期登自然哲学已具显示了古希冲腊哲学的思既辩特点，这竭种思辩特点戴成为西方哲左学的思维传湾统。何二、中国古凉代宇宙论翼（一）又叫浮“穴本根论吐”叉。中国古代盒宇宙论并没滤有象古希腊抢宇宙论那样渣转向科学层捷次。主要派辜别有：森1、气论：傍代表人物有惑孟子、庄子谁、宋代的张授载等人。认弱为气是世界予万物的本原阿，始“关气一元论塌”虚。中国哲学淋的桐“朴气皆”任与古希腊阿议拉克西美尼哲的嫁“躬气伙”赵比较接近，肾但含义更广属、更复杂。理2、太极阴岗阳论：主要责是《周易》部。认为阴阳府是宇宙万物理的根本，实那际上是一种捉二元论。品3、五行论肠：认为卵“挖金、木、水院、火、土肢”适五行是构成狸万物的元素芹，五行相生谣相克。跳4、缘起论肉：这是佛教度理论的基石铜。韵“铲缘起风”所就是一切事徒物所赖以生素起的因缘。冰缘起论实质努是关于事物激间的因果关爪系的理论，窝它不承认世辱界上有什么举唯一的、不今动的本原，哀而认为世界仗万物都是相处互联系的，涉因缘和合的雅。映（二）中国源古代宇宙论誉的特点仍1、最大特菜点是强调变抖化。净2、蕴涵着称丰富的辩证惧法思想。戒3、不承认冒世界之外有文另外的摇“饿创造者绣”咬或人格神，授认为一切都行是自身演化爆的结果。这汤是无神论传怕统。万4、缺陷是雷：始终缺乏打以追求普遍丹必然性为其津天职的科学救精神。往三、现代宇痕宙论与自然追哲学箭1、现代宇柔宙论：联（1）主要疼特点：佣一是完全建冈立在现代科顽学基础上。梳如宇宙论模相型总是诉诸起一定的数学赢公式，需要触科学实验的桐支持。二是参主要从方法们论和认识论误角度提出问嫂题。三是现脾代宇宙论提仇出的哲学问安题看起来都那是无解的。课（2）现代绢宇宙论提出耐的主要问题搞：禽首先，现代传宇宙论是描屈述的科学，岸还是解释的寿科学？灾其次，现代拜宇宙论主要昏是靠观察进昌行研究，还把是靠理论进摇行研究？观马察天文学家罩和理论物理邮学家的区别牛。葡其三，宇宙乳论学者建立叙起来的宇宙山模型是实在毯的，还是观高念的？羞2、自然哲召学登“茶自然放”卵的含义：一巡是扒“扯本性斑”见或耗“既天然裙”脉，二是木“被天地万物倚”童。在亚里斯穗多德那里，议“稿自然顺”辆指的是事物母的内在根据戚，不是精“纱物之集合沸”复意义上的自予然界。面近代以来，鬼“辛自然夜”脸不再象征着丢内在根据，滨而是被看成充由各种自然纸物组成的一象个物的集合泼体，这样，宾自然就是纯罗粹的外在性符，自然就变瓜成了自然物躲。自然哲学证就变成了自镇然科学。尘第二节本飞体论津本体论在哲摸学领域中的扇地位很高，层无论认识论窄、伦理学、半美学以及其码他任何哲学辛门类，都有识某种本体论铃作为它们的退基础，大致严指示着其发举展方向并规壤范着其研究激内容。纳一、金“智是晨”惠与焦“见是者锦”窄：从牧“浇是葵”秧这个角度来万说，本体论告也可叫辽“韵是论抛”被。锤1、烧“般是扔”所是语言的逻正辑界限（系必词客“害是窑”躺的作用和地碑位）：锄有语言才能爸有思想，有烫逻辑才能进跌行思想，只渔有靠逻辑才情能在思想中顺建立抽象的危“倚同一性柄”匆，而要进行斜思想，首先付就要对事物隙进行分类，获要分类就要孤用到系词贴“键是迁”袄，没有系词舰“忙是寸”肯，就不可能结有普遍性的摘推理形式，都在日常语言霞中就很难符昆合逻辑的表遭达和理解，摸更难建立纯盲形式性的逻怠辑系统。所厘以，但“彩是舅”蒸是语言的逻乞辑界限，在抄这个界限内乖，语言和思列想就有逻辑绸，就能够清肾楚明白，在钳这个界限外双，语言和思够想就没有逻宅辑，就不能局够清楚明白丽。筋2、笔“青是错”躺与喇“芽是者狭”榨的含义：貌（1）第一冈个把啄“舍是俯”营作为哲学重绪要问题的是杀巴门尼德，然他对钩“羊是尾”府与改“温不是侄”泽即真与假进吐行了区分。威他认为哲学侨就是研究扬“队所是的东西腊”狠即捡“到是者秀”鬼。辰（2）亚里导斯多德第一刷次明确地将候“基是者陷”家确定为形而币上学的研究让对象，并对富“坊是卵”杜进行了逻辑役分析，认为扁它的逻辑功施能主要有三叨个方面：达第一，作为筒判断的联结阀词。形式是估“沉S是P威”秤。主词和谓务词分属于两衣类不同的范嗓畴，主词所榴属的范畴是摸“升实体再”确，谓词所属铺的范畴是属那性，就他们够的关系而言绝，实体是独粒立存在的，兼属性是依赖裂于实体才能馋存在。从这救个意义上讲宰，闸“锹是者难”客的中心含义享就是实体。参第二，指示凉主词自身。形在一个判断奋中，有些主未词只能作主炕词使用，如务专有名词，消有些主词则夕既可以作主各词，又可以沫作谓词，即民通用名词。厚如示“拴人是有理性址的典”疗和起“晋苏格拉底是垒人签”携，人既是主絮词，又是谓征词，而苏格亩拉底只能作品主词。同样拿作为赵“项是者隙”墓，个别事物培是下“典第一实体伙”霞，种和属是受“修第二实体枪”说。应第三，表示膏被定义的概燕念与定义的畏等同。定义酿与判断不同抚，判断中主壶词和谓词不苍能互换，如细“枯天是蓝的扯”效是判断。而瓦定义中主词拒和谓词却可占以互换，如前“裂人是有理性姑的动物陵”胡是定义。所逝以在定义中觉，启“偶是援”扎表示的是等抢同关系。亚塔里斯多德通摩过对系词耻“膜是课”泳的逻辑分析撇，最终将形并而上学的研西究对象归结哄为旋“项是者甘”翻，并赋予它肾以实体范畴共的含义。平3、田“逃是论蹲”妇的影响遣（1）燕“斗是论撒”撤是本体论的丸原初形式，夜也是本体论恰之为本体论葛的最重要的核最核心的内匠容，颗“春是论拖”疏制约着西方座哲学的发展有方向。笨（2）奇“舟是论栏”凭是建立在形伶式逻辑基础岸上的，所以情西方哲学的社一个传统就穴是概念论哲山学，这种概守念论哲学的望特点是以求团是为终极目眨标，以概念荣体系为表述喜形式。拍二、究“纤在铜”钓与垮“京在者块从拆“纱在遣”艺这个角度来逆理解，本体嫌论也可以叫筋“毛存在论荐”强。拉1、搁“旨在划”抄是语言的语愉言界限（挥“京在鼻”特的地位和作六用）：谁对一个事物北，可以说它躬“孩在垫”豪，也可以说孕它裙“肯是版”沉，我们说这革个事物侍“卫在粉”诊的时候，只它是指出了这爹个事物自身柏的同一性，腹除此以外就悟不再有别的乒意思。但我眯们说一个事位物显“评是连”样的时候，其镇实已经开始分认识这个事姿物了（说它说是什么，也式就否定它不末是什么），贷这样，这个首事物就不再覆是单纯的露“厨在者康”召，而已经变豆成了勾“橡是者哪”船。人们靠超“阴是农”回来逻辑地科没学地认识这迟个世界的，则实际上，人价们只能认识素“似是唉”透，所谓眉“杏在被”严并不在人们且的认识范围炊。冤虽然人们不菊能认识品“锣在梦”痰，但人们却件不可避免谈言论护“壶在意”邮，也就是说抗“吩在哄”蝴在语言的语贼言界限之内讲，还没有超盯出语言的语落言界限，尽啊管它已超出币了语言的逻泉辑界限。伟虽然钩“颂在离”颗不能认识，缓但可以领会劲，可以理解尝。领会、理台解和认识是检两种不同的吃对待事物的何方式：满理解是在语丑言的逻辑界什限之外进行写思想；认识概是在语言的隙逻辑界限之鼓内进行判断登和推理。浪理解无需定触义具有抽象彻同一性的概标念；认识必场须使概念保扔持抽象同一如性。逢理解可以通奋过不断地循版环往返加深短理解；认识忙中，概念的尽循环定义和貌推理被认为悟是无意义的弟。录理解可以通侄过内心体验肃和现象直观河来领会事情倘本身（即在获者之在）；择认识只能通徒过外在经验浙和逻辑推理页去掌握是者平之是（即本袄质之是）。步所以开“讲在临”晴虽然不是逻隶辑经验性认窜识的对象，速却是非逻辑友经验性理解纽的对象。走“脉是昨”轰是一种逻辑迟经验性认识终的对象；崇“伴在耕”涝是非逻辑耽经验性理解缘的对象。食2、钞“鉴是者之是迎”沾与殿“比在者之在担”穴从上面分析污可以看出，雾这个世界实未际上存在两办个：一个是霸“怒是者扭”妙的世界，它牺以概念、判丢断、推理的誉形式探求存尸在的真谛；款一个是旺“卧在者脆”颠的世界。它李以循环论证疮的或艺术的谢形式探求存勿在的真谛。归“佳是者浆”础追求的目标衬是存在的普队遍必然性，巾借着工具理讲性可以导向饼科学；匙“监在者疯”弓追求的目标端是存在的自架由自在性，唯借着价值理外性和艺术实境践，可以导煌向道德和审龙美。匆由于西方语封言中，是和辰在是同意个邮词汇，所以寻，西方哲学另家一直把辈“阻是者钳”格和渗“桶在者秋”怠混为一谈，幸一直把剪“赶在者礼”保这个艰“背自在之物恶”段当作赤“边是者印”巷看待，所以妖，具体的活复生生的惧“话在者棍”遭一律在理性盟的规范下变拖成了僵硬的倍抽象的揭“凳是者拖”倚，人和自然锁的关系也由走“油理解非”锋的双向关系门变成了唉“果认识捎”范的单向关系染。棉3、害“样在论符”第的意义惊（1）炭“心在论凝”碰同样是本体溜论不可或缺败的重要组成蚀部分。在当讲前出现了科尖技异化所造湿成的能源危水机、生态环坑境的被破坏所等全球问题绸，从启“犬在侄”批的角度而不动是单纯从依“淡是馋”塌的角度来理夏解漠“胞一般存在者谨”役的内涵意义愤更大。宰（2）从瓣“刺在喇”敌的角度来理屯解钱“恨一般存在者惨”料，就是主张剖“然返回事物本昼身复”板。人们面对茎任何一种存早在时，必须违解除以往人暖类强加于它糖的任何概念摩、判断、推学理等柔“葵先入为主馅”乒的东西的束景缚，直接面鞠对事物本身浩，把允“塞在者棚”按作为形而上摧学研究的对甜象。察（3）扭“墙在论另”弟作为本体论抄的一种，它隆的作用有两惯个：一是重绞新清理存在垮的地基，以竭“扁在者塔”征超越加“纱是者兵”劣。这对于建倦立更加完整咏的经验性知抢识体系具有怪某种间接的岂范导作用；境二是面对当喜前科技异化警的严酷现实弊，重新强调净精神价值和鸟艺术的作用逢，以岸“兰在者之在嗓”届超越店“永是者之是李”巩为心灵的精速神家园寻找堪安身立命之形所。培三、贞“酒无之”冷与船“恳道丙”当1、疏“挑存在荷”讲与矮“窗非存在手”僚存在包含两工个层次：绝掀对的存在和跃相对的存在悬。非存在也效包含两个层轰次：绝对的世非存在和相嗽对的非存在会。相对的存茅在和相对的涨非存在实际卫上指的都是躁我们所处的锹西安市世界感和我们人类指自身。术西方人认为摧，只有绝对劲的存在才是激永恒不变的串、普遍必然匀的和善的，匙所以哲学的够对象和人生菊的意义乃是薪以追求绝对涨的存在为目助的的，这样想一来，表现煌在本体论上黄，就是主张团存在先于非哄存在。投2、有与无富：松这是中国哲学学中的一对锹重要概念，花是从老子开霜始的。四在老子那里陵，有是指天矛地万物等具脏体存在，而魄无则包含三势种不同内容艺：一是指个坐体事物中的臭空虚部分，真如房屋只有呀中间空了才传有用。二是译指个体事物让未有之前。位三是指超越锡一切个体事休物的最高本取原，如辩“泉天下万物生附于有，有生慧于无昂”怒。估佛教也讨论猾有无问题：谎认为万物既个“照非有霜”众，也祖“盲非无铜”竖，万物都是虎不真实的，君故非有，万律象已经显现雨出来了，又肾“馆非无垦”雪。有和无可子以相互转化砌，碗“浆有无相生象”长。敌中国哲学的姻“暮存在势”业不象西方哲慎学那样有三赔级（绝对存蚕在、现实世垒界和绝对非绝存在），它赖只有中间的营现实世界这研一级，所以奋，有也不是搂真有，无也近不是真无，勤而人只有既掏不执着于有持，也不执着啦于无，才能钞达到人生的鸭圆满境界。戏佛教讲的空悠也是这个意监思。撑这是存在的兄相对性和不炸确定性。技3、道论的探意义附按照老子的肆观点，超越熄了有无对立知的桶“叹无城”奥就是滩“粉道园”增。道是一种促既超越现实译世界也超越碍“缺名毯”醒的世界的最车高存在挡（1）老子抹道的含义，届有两种：籍一是从宇宙适论和本体论健的角度说，踪道是宇宙万辫物的创生者料：帽“条道之为物，产惟恍惟惚颗”槽。乓二是从宇宙顶万物的本性氧来说，道是刊世界万物的顽终极本质或痛自然规律。摸“济道常无为而蛙无不为更”粉。重（2）道论原这种本体论姓的致思方向傻是非存在优天先于存在，哥而西方哲学新无论是身“站是论村”套还是呆“勤在论阔”矮都是肯定存估在优先于非三存在的。镇（3）道论摄的意义：裳一是它拒绝赏所谓的绝对吉存在而只承啄认现实世界忠的存在，因族而认为世界云的一切存在只物都是平等曾的，这样一塑种肆“晴生态哲学循”沸有利于世界扎的可持续发沃展；惨二是它主张廊“骗有先于无胁”败，因而养成渠了中国人处雁世为人的达嘴观性格和逍鱼遥山水的心蜻态；弦三是它主张兼一切皆变，葬贯穿了辩证益法思想。配四是道论的有消极意义：中缺乏科学意递识，存在某技种避世主义左，个人滑头束主义倾向。付第三节自玻我论怖自我论实际黎上就是人学赞本体论。戒一、可能生胖活心1、必然真吃理：在哲学袜上，把通过雁逻辑的和数害学的推理方并式获得的确动定结论，称级为必然真理币。莱布尼茨叹最早区分了骄必然真理和衰偶然真理，蜻也可以说是坝推理的真理玉和事实的真姿理。推理的羽真理是必然剑的，它的反摩面是不可能严的；事实的轻真理是偶然汤的，它的反塞面是可能的塞。家2、因果关另系趣（1）有的产哲学家相信摇世界上一切茂事物的存在痛和发生都有嚷其原因，认迟为因果原则罚显而易见是英真实的。还（2）有的诞哲学家就认缎为世界上不芦存在因果法窝则。休谟认煮为，因果关凶系不过是两叔个事件相继历出现，这种顺现象多次重奶复而在人的经