《师说》课件62张统编版高中语文必修上册

名人说“师”教师是人类的灵魂工程师。——斯大林一日之师,终身为父。——关汉卿为学莫重于尊师。——谭嗣同师道既尊,学风自善。——康有为

孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。子贡结庐守墓尊师典故

远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。

程门立雪尊师典故

由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又而东，如是者数矣。（柳宗元《答韦中立论师道书》

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。

《师说》大约是作者于801—802年，在京任国子监四门博士时所作。魏晋南北朝时期佛学兴起，儒学衰落，师道也愈来愈不被重视，此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。写作背景

师说韩愈中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作作者介绍

他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文以明道”“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。古

文

运

动古文运动中的唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石解题：听读课文愚昧句读

或不焉相师谀

郯子苌弘老聃

蟠经传

贻

巫医（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）

正音

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？朗读课文，注意字音和断句句读：句子前后为句，句子中间为读。

1虚词2语气词3主谓之间4动宾之间

5修饰语与中心词之间

其闻道也/固先乎吾其闻道也/亦先乎吾夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?师道之不传也／久矣，欲／人之无惑也／难矣。请同学们仔细阅读课文，借助课文注释，凭借手中的资料，弄清文中字词，试着翻译。注意段落中的通假字、重点实词的意思以及特殊句式。阅读后还有疑问，前后同学讨论，力求解决。走进文本，自主学习走进文本，自主学习研读课文思考：文章为谁而写朗读文章第四段

李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传。经传：经文和传文。传：解释经书的著作。通：全面。拘：约束。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于:被动句标志。于：状语后置，向。

余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。嘉：赞许。古道：古今异义，古人从师的风尚。贻：赠送。以：目的连词。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，写这篇《师说》赠送给他。赠李蟠的缘由：①好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③能行古道第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：古：求学的人；今：指有专门学问的人。所以：古：①用来…的办法（方式、工具、依据）；②…的原因；今：因果连词。受：通“授”，传授。者…也：判断句，是…的人。

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。而：表承接孰：疑问代词，谁而：表转折连词从：跟从其：指示代词，那些为：动词，成为之：知识和道理。

人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？但是（有了）疑惑却不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。乎：相当于“于”，在，状语后置句。固：本来。乎：比。师：意动用法，以…为师。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。师：动词，学习。夫：发语词，哪管庸：岂、哪。知：了解、知道。是故：因此，所以。无：无论，不分。我学习的是道，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。①人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。

②作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。合作探究总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师第二段

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！师道：从师学习（的）风尚。道：这里有风尚的意思。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。出：超出。犹且：尚且众人：普通人。下：名作动，低于。耻：以…为耻。古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？益：更加，越发其：副词，表估计，推测，译为“大概”“或许”。于：由于。此：这。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。身：自己。师：动词，从师。耻：形容词意动用法，以……为耻。惑：糊涂。彼：指示代词：那些（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。宾语前置：不知句读，不解惑。或：有的。不：通“否”小、大：形作名：小的方面，大的方面。合作探究

巫医、乐师、百工之人，不耻相师。百工：各种工匠。之：这些。相师：拜别人为师。耻：以……为耻。巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。

士大夫之族,曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。族：类

群：名词作状语，成群地。而：修饰连词，不译。

相若：差不多。道：道德学问。

师道：从师学习的风尚。士大夫这一类，听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！不齿：不与并列，看不起。齿：并列、排列。乃：竟然，却。及：比得上。其：副词，表强调，真是。或代词，这。欤：yú，语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。

这样的做法带来怎样的结局？

“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”

批判当时士大夫耻于从师的风气论证方法：对比论证④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。分论点：师道之不传也久矣第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。以……为师固定比不一定这类比得上技术学问学习、研究圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？

学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

说明谁可为师分论点：圣人无常师论证方法：举例论证合作探究

文章思路线索观点

“古之学者必有师”三组对比写作缘由====余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

文章内容探究师之责任“师者，所以传道授业解惑也。”求知规律“人非生而知之”择师标准“道之所存，师之所存”其身耻师、替子择师巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”古圣人从师，今众人耻学“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”新师道观

（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。

（2）对比论证第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

（3）引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。论证方法论证方法

文章手法探究

（１）整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

语言特色语言特色

文章手法探究语言特色语言特色

文章手法探究

（3）顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

文章手法探究语言特色语言特色文言知识归纳文言知识归纳通假字传道受业解惑。“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读通假异读或不焉，或师焉。2.古今异义的词古之学者必有师：无贵无贱，无长无少：所以传道受业解惑也：古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。古：特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）;㈡……的原因（或缘由）。今：表因果关系的连词。古：无论，不论。今：没有。句读之不知：今之众人：2.古今异义的词古：句子停顿的地方。今：看字发出声音。古：一般人、普通人。今：许多的人。3.词类活用现象形容词作名词，小的方面，大的方面方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人不耻相师名词，老师动词，学习意动用法，以