论现代社会的核心价值观

论现代社会的核心价值观转载于：北京大学中国与世界研究中心>>资讯>>原创成果>>查看资讯潘维美国加州伯克利大学政治学系1996年博士。现居北京，执教于北京大学国际关系学院国际政治系，讲授世界政治理论、中国政治、比较政治、中外政治制度比较、美国社会发展史等课程。代表论著有《法治与民主迷信——一个法治主义者眼中的中国现代化和世界秩序》、《农民与市场》等。（作者简介来源：）本博转载说明:前次发"关于价值观——一场由媒体爆料引发的关注与链接"，博友韩白奎老师留言批评此博文“说不清道不明”。这表明韩老师的确认真看了我的博文，并有所考量，而非应酬。我很高兴。的确，关于价值观，尤其涉及社会主流价值观问题，绝非三言两语可说清楚。接受韩老师的批评，并改进。由于社会分工的不同，我仅仅是哲学、社会科学的关注者，而不是专门家，就如同我仅仅是诗词的尝试者，而非专业的诗人一样。我缺乏全面清晰而雄辩地论述价值观的能力。这没有关系。哲学、社会科学的专家大有人在，我们可以请教他们，看他们是怎样论说这个问题的。于是，我请来了潘维老师。把他最新发表在网络的相关专论转载于此。希望有助于说明问题。论现代社会的核心价值观发布:2007-12-1823:10|作者:潘维序言

社会核心价值观的迷失，是我国社会面临的最严重问题之一。缺少了社会核心价值观，“社会主义和谐社会”就没了“主心骨”。荣

本举文试图提供疑一个关于“质社会核心价络值观”研究牢的科学分析事工具[1]换，希望这个瞧工具有助于具形成我国知秀识界的核心肿社会价值观猛共识。厅

本竭文回答以下冒三种问题。确（1）什么逆是社会价值已观？社会价残值观如何变屑迁？（2）嫩什么是社会贞核心价值观饰？核心的与稀非核心的社性会价值观在摇地位和作用距上有何异同锯？（3）社汤会核心价值忆观是如何迷喘失的，又是迈如何建构的意？暑

本匀文分为四节设。第一节阐决述社会价值化观的定义、偷作用、变迁吸、种类。第述二节分辨社签会核心价值顽观体系和体担系内的层次性。第三节讨逼论核心价值趋体系内不同种层次间的联蛾系。第四节毅简述核心价峡值观生成为吨社会主流价盘值观的途径钢。拒一．社会价榆值观的定义逝、作用、变抹迁、种类誉1．社会价反值观的定义禁与动物不同脾，人类拥有宿“观念”。适精神文明是倒以观念形式蹄体现的。人蜻文学科集中狂研究观念，爸社会科学也吃非常强调观创念的作用。杜可是，人类辞的“观念”序无限多，还钳受无限多因骨素的左右。社18世纪的拔法国人特拉茎西（Des认tutt哲deTr龙acy,废1754-拿1836）失企图建立一扯门丈“关于观念坟的科学”，赶发明了id怒éolog房ie（id泪eolog妹y）一词，峰却无果而终柄。而今这个配词的含义已止经演变为“饮意识形态”歇。旬价值观不是鞭一般的观念研，而是关于械是非曲直的位观念。价值步观对人类的接生存和发展窗至关重要。驰有了是非曲贸直的观念，双人类才能分沫辨生活的甜竭酸苦辣，才饿能懂得耻辱逐和光荣，才燕有了关于光虽明的梦想。姜可是，价值分观是关于什他么的是非曲料直观念？人弓类的是非曲压直观也有无样数。回顾研单究价值观的监文献，我们积可以发现一坏个令人头痛都的大杂烩。愚学者们研究毙看似彼此相较关，却又各车自独立的无词数种价值观君，比如人生旬观、生育观邻、经济观、丽政治观、文尽化观、宗教偏观、科学观色、劳动观、澡生活观、地误位观、权力凝观、权利观盈……，等等载。真可谓洋穗洋大观，无病所不包。不裂仅如此，学冰者们还给价萌值观以不同晚的名称，比愤如心态、取兴向、社会心黎理之类。为削什么价值观自研究如此庞馆杂？因为人馒类的价值观柳种类就是如稼此之多。订如同ide涉ology勾，建立一个输专门研究“帆价值观的科犬学”也是不累可能的。社洞科人文的各层个学科研究胆对象不同，波各自关心的自价值观也就漆不同。哲学逐关心与“真班、善、美”恩有关的是非逃曲直观，历陷史学关心与读历史判断有白关的是非曲医直观，人类语学关心人类铃再生产——弓性与生育方物面——的是宰非曲直观，怜伦理学关心黑与人类基本瘦道德相关的缴是非曲直观裕，心理学关毕心影响心理扩健康的是非跃曲直观，经林济学关心那例些与市场机叛制运行相关减的是非曲直祥观，社会学由关心影响社洞会（向现代般性）变迁的罗是非曲直观读，政治学关莫心各种被称译为“主义”屠的是非曲直谊观。如果再娱细分，还可史以分辨宗教杯学、道德学浇、民族学、絮人口学……劈等等学科里会讨论的是非昏曲直观念。艺例如，不同挨的民族对生哭活中的是非牌曲直观念可尼能非常不同时，这成为区伍分民族的精宰神符号。劫既然人文和警社科的不同衬学科有不同政的研究对象肥，学者们就傍价值观的定户义、内容、艳分类、作用膀也存在很大乎的认识差别利，基本上是输各说各话。屿试图统一各齿学科的价值勒观研究是不啄必要的，也粥是没有意义柿的。细然而，与各莫类社科人文零的学者相同揉，作者关心渗人类的是非被曲直观念。味作为政治学雕人，作者更毁关心能给“著现代民族国玩家”带来和屡谐社会关系臣的那些是非旅曲直观念。乔本文研究“氧社会价值观坐”，也就是吐关于社会关咽系的是非观茧念。作者分疏辨出几种基杨本的社会关谣系，集中探枪讨围绕这些检关系的是非荣观。作者把竹这些有关社缴会凝聚的价蝶值观称为“旷现代社会的葬核心价值观卸”。这是本踢文题目的由篇来。其实，保更准确地说急，作者研究肿的是“核心甩的社会价值闹观”，应当授称为“核心林社会价值观够”。但这会靠引发中文歧喜义，被误认断为“核心社锄会的价值观嗽”。典什么是“社禾会价值观”争？人之间发民生交往关系湖的场合被称鼓为“社会”易；社会上人散们之间的关痛系是“社会秃关系”；人买们关于社会键关系的“是锤非判断”就欲是“社会价稳值观”（这炎里简称“价民值观”）。背社会价值观可集中体现为勺社会“纲常树”，也就是孙埋藏在我们牺意识深处的其，在社会关务系中的行为蚊准则。辫“社会行为博准则”由人壶们对社会关护系的认识而仔来。这种认撑识经过长年适积淀，因润砌滑社会关系盼而成为“纲句常”，成为伤“人文知识绸”。比如，璃年轻男女们廊在迪厅蹦迪宾寻欢没有错捉，但为获得曲高度刺激而帆“嗑药”（可吸毒）就是派错的。又如则，美国有些些州政府办博园彩，所以中幅国政府办博皂彩是对的。背再如，博彩裳鼓励人民不悬劳而获，所钢以哪个政府脆办博彩都是凝错的。依行为准则与肌社会客观条辛件有关系，技与本地的文爹化传统也有敢关系。所以假，是非观在凤不同民族之洪间具有很强脊的相对性。蜻尽管用一些宾漂亮的抽象旗词汇包装了字，所谓“人绵类的普适价档值”，大多舍承载着某些咽强大富裕社慌会的政治和帝文化偏见[丢2]。爸对不同文明针体系的社会挡，是非观是共相对的。然衫而，任何一剪个价值观只照有两个方向俊，是与非。蝇是非判断当禁然是有程度殿空间的。我舅们经常把价膜值观向某个廉方向的变化撒称为价值观衬的“导向”灶或者“倾向趋”。若给任栗何导向制作烤一套指标体组系，就可以讨方便定量的播描述。对很亿多学者而言各，“导向”描似乎有无限醒多飘忽不定监的方向，随落问题的类别拦及学科属性下而不同。然耗而，价值观盆是关于对错祥是非的判断允。若非如此易，“价值”裁二字就丢失诊了道义和伦宣理含义，价哗值观研究就宝变成学术大抬杂烩。因此软，本文把向艰是或非的变觉化趋向称为可“导向”[殊3]。举个筋“导向空间议”的例子。惕客观报道事路实是记者“膊应有的”职牙业道德。新嘉闻界的价值棵观认为，记挺者利用报纸敌扭曲事实而坝谋私利是“刷错误的”。墨但我国经济扭类专业记者完，经常会收港到企业的些犹许报酬，换究取记者较多挤的“美言”蝶。就新闻界闻的价值观而唱言，这在方为向上是“错合”的。但受份制于种种现救实条件，此倡种“非”，绑已是不成文坝的行规，被既新闻界和企绒业界勉强接声受。若记者监因为收受较效多的钱把一阵个经营差的躲企业说成是秤经营好的企紧业，就往错社误的方向滑凡动了一大步耐。若记者把安操纵企业报喜道当成自己泽的主要的收察入来源，就柱明显是错误否的了。若为立了钱，去勒蹄索企业，威冠胁毁掉企业满的声誉，就赢是犯罪。换替言之，是与冤非之间是有极空间的。趋么向这个空间嚼的一头被称帖为“导向”星。但导向的报终极标准只化有“是”和依“非”两头蹄。是非观念批变了，今是云而昨非，依传然有是有非键，不过以一收种是非观取拉代了另一种近而已。殃2．社会价炎值观的作用矛与变迁遍强调社会价狮值观对社会劈关系的作用陡是本文的基稳本出发点。杠社会行为准衔则的前提是言界定身份认单同，即确定贞“我（们）悟是谁”[候4]。我是旋男人，所以舟我“应该”泽保护女人。果我是老年人么，所以“不搁该”去迪厅解蹦迪。我代趁表政府，“慈不该”办博吴彩。我们是响中国人，“洒不必”以美塑国做判定是境非的标准。牺界定了社会厦身份，价值械观就比较稳吗固，就能润棵滑社会关系锐。自我身份椒界定清晰，征与身份相关贡的行为准则窗也得到公认生，社会关系皮就和谐。我羞是“子女”缎，就“应当训”孝敬父母贼。我是“父堵母”，就“彼应当”养育侧子女。我是糟“商人”，子就“应当”凤做生意赚钱贯。我是“教挖授”，就“麻应当”教书遍写书。我是托管理社会的里官员，就“武应当”为老斜百姓服务。菠各安其位，素方能各司其公职，社会方你能和谐。夏自我社会身注份定位混乱毕，价值观就购不稳固，就挠可能扰乱社益会关系。身宿份界定乱了桥，心中的纲丑常也随之紊玩乱，就催化要社会关系中精的矛盾。若胜男人同时认肆为自己是女虾人，教师同腐时自认是赚值钱机器，官爸员同时自认透是商人，商剥人同时自认假是官员，各骑自心里的行闷为准则就混胶淆紊乱，就假会出现怪异发行为。比如篮，掌握公权嫁的官员挖空库心思去赚钱疑，官场纲常插就会崩溃，阁官员的行为桂就似强盗了疮。老百姓视雁官员为强盗膝，社会就可缓能烽烟四起涛。骄既然价值观创是人们关于盟社会关系的看是非判断，国价值观的主陶要源泉就是取社会关系，舌价值观变迁梦的主要动力睬就是社会关栋系的变迁。玉生产技术在料进步，社会及分工在变迁熄和细化，社骨会在运动演蔑化，社会关瓦系也在运动苍演化。倘若旬社会关系变元动不居，人限们对自己身夫份的界定就美变动不居，年人们内心深涨处与身份相主关的行为准概则也就不稳衣定。在一个滑高速变迁的梨社会，社会帅关系不可能株稳定，价值无观也不可能价稳定。轨绝大部分价羞值观的变迁雕是被动的，辨会跟随、反茫映、并润滑角社会关系的蝴变迁。大部劝分价值观变堆迁只会让一勉部分人“不龟大适应”，泥却不会引发亭社会动荡。樱这些价值观彻的变化很正专常，无需对要其吹毛求疵搬。当家庭由承三世同堂甚浑至聚族而居溉的大家庭[课5]，变成谜核心型的小垂家庭，再变啊成“丁克家蕉庭”（没有忙孩子的家庭牌），原有“臣家庭伦理”蜘的相应逐步师解体是当然货的。同样的碍道理，先进魂避孕技术的递普及和男女容同工同酬，尾使性与生育妹的必然关系派不复存在，木关于性关系毕的观念也发窝生显著变化倦。当交通、亲通讯、运输货技术产生重岁大突破，I涂T业成为重蜡要的产业部声门，关于劳范动的观念，找关于雇主与冒雇员关系的猪观念，关于乓休闲娱乐的内观念，关于雁言论自由的劲观念，关于疗师生关系的沾观念，关于蹈政府权威的君观念，等等处，就都与小滩农社会和机阻器社会里的巨观念显著不兼同。闻如果社会结术构变迁速度围太快，社会涉关系变迁速炸度太快，就司呈现同时代胁里不同年龄徐人之间的价俩值观“代沟慕”。当权的蓝长者跟不上甘社会关系变坚迁的实际，逢强行灌输保汉守的价值观标，会招致年茅轻人的逆反戚心理。同样底，年轻人不冻懂得尊重传颜统价值观，球甚至出言不晃逊，浅薄地恩嘲弄那些光丈荣时代确立震的价值观，堪也会招致长川者们的激烈神反应。所以睁，代际间的康相互尊重、油理解、宽容羽是对待价值怀观变迁的基范本原则，也尚是维持社会宋和谐的基本关原则。编在“卡拉O垮K”，我们困可以形象地虚体味到改革亡开放以来我搂国社会关系屑和价值观的果高速变迁：心一代人唱一猪代人的歌，淹三、五年就住是“一代”楼，各自夸耀等彼此间的“赤代沟”。这勤些“代沟”舒不会扰乱社创会和谐。百然而，有些氏歌，各代人袭都会唱，而串且也应该代渡代传唱。惩3．社会价退值观的种类纵社会在变迁哪，但社会也恐要团结。也父就是说，尽考管在高速变恒迁中，“社稀会”依然要沾存在，还要里稳定和谐地拨存在。有些踪基本的社会累关系应当是吨长期稳定的抓，扭曲这种借关系会导致尘激烈的社会嚼冲突。与此眯相对应，有妖些基本的价丘值观也应当部是长期稳定嫩的，扭曲这峰种观念会催底化社会冲突纱。因为杀、掘偷、抢、骗托会搞乱社会禽关系，我们舒就不能同意泳把这类行为幅变相合理化仗为任何“时禁髦”观念。探有些文化符造号，比如雷船锋和《义勇吴军进行曲》盾，是我们社丸会的重要精独神遗产，体像现当代中国遍的核心价值础观，稳定着音我国基本的咱社会关系，恰就不容对其药进行嘲弄。喷搞乱了社会伟核心价值观炮，就会搞乱易基本的社会虎关系，“社屈会”就崩溃流了，就谈不俱上什么“社颗会”的进步麦。伴价值观分为蚕两大类，即桐“核心价值及观”与“非怪核心价值观行”。反映基冒本的、需要压长期稳定的年社会关系的城价值观就是饲核心价值观讨。或者说，包能维持社会逃基本团结的忍价值观就是纪核心价值观蛙。如下节所防述，核心价烧值观只有很榴少的几种，叫笔者认为只劳有七种。正越所谓“天不陷变，道亦不茄变”[6]跃。核心价值播观以外的对既社会关系的林是非判断，敞都是非核心豪价值观。迁多元的非核燕心价值观能初增进社会活崖力，统一的狸核心价值观扣能阻止社会奥分裂。番基本的社会袜关系“应当柄”比较稳定刚，社会核心杨价值观也“待应当”比较钥稳定。基本女的社会关系最没有变，核返心价值观变摩了，可以使妇基本的社会代关系发生“顶不应当的”灾紊乱。在任葵何时代，人灭际关系出现观急剧恶化都离是“不应当选的”，而普榨适道德观迷欣失后就会发贵生。这说明恢，核心价值筒观有其自身直的变化逻辑丸，相对独立进于社会关系轿的变迁。本泼文的主要目睛的在于阐述思核心价值观蚂变化的独立窃逻辑，及其闷对基本的社经会关系发生欠杠杆作用。寿换言之，非捎核心价值观书的变迁是被作动的，核心陶价值观的变黎迁是主动的骗。叨在社会关系违高速变迁的广时代，在泛嫩泛的“价值摩多元化”口洁号流行的时扒代，区分核怒心与非核心稀价值观非常电重要。社会案团结依赖道处义做基础，胜核心价值观您构成社会团恐结的道义基债础。我们宽峰容非核心价怨值观的变迁疗，却要对挑荣战核心价值稼观的企图进贞行旗帜鲜明含的争论。在甲核心价值观提上，若懒惰润地奉行“不均争论”原则梨，就是坐视淋少数知识精枣英挑动社会鸽分裂和社会惯冲突。这个呜道理，古今霸中外皆然。挪二．核心价愉值观体系及拥其层次透“基本的社疾会关系”是忆社会构成的孔骨架。骨架扔散了，“社馋会”就崩溃著了。现代社掘会的骨架是益由哪些主要忙部分构成的剃？仔细分辨部后可知，是禾由七大类关肉系构成的。牲不可能多，贴也不可能少蹲。这七类关垫系分别是：浮个人与他人任的关系，个掩人与自然的府关系，个人蒙与群体的关差系，群体与忙社会的关系术，人民与政耍府的关系，嫂人民与民族邻国家的关系陆，以及民族凤国家与国际赚体系的关系盯。草对应这七大条类基本社会泰关系的是非域判断就是“免核心价值观道”。顽若把这些基泛本的是非判销断当作一个缓“体系”—剥—核心价值梦观体系，就泛能观察到这痰个体系的分套层，乃至层留次间相互关害联的逻辑。餐对应“基本躲社会关系”骗的种类，核棒心价值观自抖成一个七层点的同心圆体机系。这个体才系自内而外疲包含七大类伏核心价值观获：（1）道浪德观，（2楼）自然观，饲（3）群体党观，（4）咐社会观，（接5）政治观曾，（6）民晓族观，（7抄）国际观。惜也就是说，段核心价值观疮体系的最外曾层是国际观冈，内核是人停类的普适道罩德观。恢笔者在这一矮节分辨体系愉的层次，在赞下一节讨论香各层间的关助联机制。麻第一层，个烦人与他人的度关系——道踏德观。刮在社会里，让最基本的行急为准则是六察条区分“人黎”与“动物衫”的“普适透道德”[7江]。既然我稍们是“人”惩，就不能认零同（1）杀灰人（比如随绍意监禁，滥寺杀无辜）；颠（2）抢劫削（比如强占桨农民土地，篮违法迫使工舍人超时工作库）；（3）仍偷窃（比如推剽窃别人的室研究成果，朋把全民或集汇体所有窃为鸣私有）；（划4）欺骗（亿比如出尔反珠尔，不讲诚岭信）；（5报）遗弃（比悟如抛弃老人且和缺乏劳动纱能力的人）编；（6）滥骡淫（比如强革奸及同未成理年人发生性客关系）[8育]。人们的也普适道德观歌有分歧吗？却一般而言，态人类在普适辨道德领域里泽基本没有分蝶歧。不过，烟近代市场体刑系确立以来列流行“物质拜主义”——嘱个人的物质忍利益享受至柴上，以及“彻理性主义”孝——盘算利匀益得失是个篇人行为的至倍上准则。这很两条往往是焦道德和宗教逢界的批评对头象。其实，水在任何时代似，追求物质缎享受都是人垦的本能。农备人努力使田插地多出产，仔商人努力赚铁更多的钱，扩自古皆然。旗即便对于孔据子，依然“跨食、色，性纯也”，而且粱要“食不厌套精”。对物叔质享受的理悉性追求提供酬人类基本的蝶前进动力。站然而，理性谈地追求物质育享受是人类兔本能，不是盆价值观。价颂值观不是本辅能，而是精俯英们制造的内关于“社会尺”关系的观赔念，要求在思获取个人利失益的同时不解能不择手段劫，不能伤害朽“社会”中漂他人的利益苦。物质利益列是重要的，腊成为“主义钻”，则反社绪会了。个人锄理性是重要遥的，成为“到主义”，也筛是反社会的把[9]。本摩能以利己为割要，社会价四值观本质上丰是利他的。孟当社会精英戴把“人类社殿会”的法则叛简化为市场苦法则，甚至血简化为动物汁界法则，普交适道德就成培为“理性主贡义者”们的征（逻辑）“填累赘”了。学维系人类社义会，靠的是弟人类成千上鬼万年痛苦经饥验积淀出的饭普适道德规兽则，亦称“理正义”或“委基本法”。岁正义是深深缓种植在人类榆心灵里的。全正是这种“三人性”使人泰类脱离动物科界[10]接。比较动物玩界，人类社榜会优越得多霸。无论出于微什么原因，眨如果社会精焦英们不把自替己看作“人翅”，而自认警是动物王国皇里的一员，输赞美弱肉强值食自然法则辅下的“自由泛”及“理性陵”，心灵里尝的“普适道魄德”就迷失锅，这个社会南就有堕入动谢物界的危险信。暮第二层，个睬人与自然的污关系——自大然观。娱大自然——灵山川、平原述、海洋、空返气、动植物上——是我们顶人类生存发亭展的根本条扒件，与每个灶人的生活息胁息相关。所怨以，人与自发然的关系就牛被归为社会刑关系。人类议对待自然的且观念深刻地浑影响着人与拘人之间关系沃的观念，影篮响各种社会确观念。我们芬在人与自然秆关系上的观偿念有什么分曲歧？近代以阳来，有教养殖的人们摒弃笼了万物有灵农的迷信，放捆弃了“天人拨合一”的玄幕学，避开成哲体系的宗教号解释。我们效用科学的怀夸疑求知精神洽去解释大自数然，解释“变为什么”。放正是因为对路科学的信仰纹——科学精妥神，才有了已近代以来物言质文明的跨痛越式进步，溉人类近三百特年的知识积想累超过此前源上万年。如胜果我们自认县是“现代人凑”，在人与续自然的关系叨上尊重科学武是我们时代经的核心价值暖观，是正规华学校教育的育主体，更是偏社会进步的变基础。社会往潮流是由社院会精英引导浅的。无论出殖于什么原因翠，如果我们歇社会的精英猜们不再自认薯是“现代人雕”，不信科父学而信迷信顽，用迷信来叉处理人与自旋然的关系，歇就会用迷信宪来处理其他赔种类的社会套关系，我们纯的社会就盛桌行“怪力乱狮神”，就与永科学和进步捎的现代精神耳相冲突。驰第三层，个纠人与群体的暑关系——群诵体观。科从生物学的具角度看，任捕何一种生物什，生存的可滤能存在于一材定规模的群玉体，群体的数存在是个体策生存的先决毒条件。生物设学还告诉我映们，群体和赛群体结构大片于个体，群牺体生存竞争鼠的能力取决躬于群体结构疲的复杂性。饺人是属于社较会的。个人漏的地位是由细群体赋予的炎，也是自群鬼体中因出类甚拔萃而获得莫的。没有群忆体认同的个理体是自由的卷，却是社会射垃圾，也是关社会碎片化糕的原因。所口以，个体的违自由和创造肾力不是在伤灾害群体中体抖现，而体现驴在为群体的惊生存和发展音做贡献。这忌种群体观有笑相当的普适浩性，也体现竹在各种成体叙系的宗教观顷里。然而，仇在这个价值匙观上，我国厘出现了重大腰分歧。到底袖是群体在先昏，还是个人处在先？群体喝观被我国很随多“精英”隔们倒着讲。兼雷锋不代表辈“人性”；肾而反雷锋，涛见死不救，密反倒被说成购是“人性”狠。这的确是轻“价值多元套化”。这种戚个人至上的释价值产生于懒社会，却是渐反社会的，石不会让我们葬的社会和谐沉有序[11友]。以为西积方社会信奉府个人自由至桶上，这是我床国一些社会乌精英“食洋灾不化”的误喉读。相对于杆中国社会事短实上的个体介家庭至上，聚西方社会自仗希腊罗马时散代就奉行群理体主义。中羡世纪自不待农言。进入工册业时代后，钓纪律和规则霸成为社会纽蚊带，群体严朝丝合缝的配页合劳作成为爽社会强大的驴关键。在西裹方的群体里寿，等级、纪跌律、服从、帆权威、共同删意志之类的贸词汇屡见不胜鲜，那是西黑方社会的“谜基因”。C舟ivil葛Socie胶ty，无论蕉翻译成市民骡会社、公民义会社、或者雅文明会社，暴首先是“会组社”，不属像于组织起来末了的“会”猾或者“社”净，就成了“跑私”民，就顺不是“公民颠”，就不“利文明”。正私由于西方社恶会这群体至真上的传统与介现实，尊重异“个人”，狐分清“群”太与“己”的料“权界”，护才成为那里击的永恒话题只[12]。弹我国传统社容会关于“公救共”及“公记民”的意识率相当浅淡，钥仅极少数精换英有在意“庄公共”的传喘统。倘若今挥天的社会精旺英们不把自撤己视为“公晋民”，不认料同“公共”赞，不思为“送公共”服务领，却去贬损镇“公共”，丢社会就回归免一盘散沙，键现代社会的嫌和谐就成了旗天方夜谭。运在所有发展值中国家，群窃体价值观都县不如现代发清达国家稳固瞎。一直到1终900年，废中国的四亿译五千万人还箱被两万洋兵供打败，赔了晕人家四亿五泊千万两白银怪，不分男女暂老幼，一人棍赔一两。如险果中国人能术团结一心，径不是每人赔罪一两银子，许而是每人向轻这两万洋兵防吐一口唾沫扬，侵略者会沈被淹死在口滴水里。在发妻展中国家，树现代化是个反强化群体意姿识的过程。不日本、新加枯坡、韩国在固亚洲率先由本发展中社会辽进入发达社滤会行列，是阁加强和扩展片了群体价值料观的结果。勇在我国现代捷，（社区范效围的）“社循会主义”是同强化群体意晚识的核心价端值符号。辜第四层，群糕体与社会的程关系——社肯会观。嫁在现代市场卡社会，市场虽竞争是以群零体为单位的斥。群体与群虎体之间的关异系是竞争关疯系。村与村款之间、企业雀与企业之间室，每一个群物体与另一个旨群体，都存总在竞争关系势。群体间的供优胜劣汰是细“自然”法遥则。然而，芳人类社会并障不处在完全梳自然的状态刃中。大同世废界，人皆兄馅弟，是我们忍人类进步的拜希望。群体位竞争的自由傲是受限制的词，受更大群坚体利益的限尼制。近代以笑来，我们的甚群体价值边竭界一直在扩纯展之中：小擦集体之上还丝有大集体，叹还有中华民梯族；中华民顽族之外还有害国际社会。宜换言之，由奇家族认同而器村落认同，扔由村落认同恒而乡镇认同出，由乡镇认祸同而县市认质同，由县市戚认同而省份引和国家认同腾，这是靠不桌断扩展边界伯而进步的“汪现代”群体攻价值观。我允们称这种现紧代观念为“瞎公民”意识裂。因为“我酸是公民”，搬所以不能伤歉害社会整体永利益。近代绢以来，交通缺运输通讯工辟具发达了，灿地球缩小了闷，国际竞争辆以“民族国术家”为基本拜单位。所以棋，全民族的猴社会整体利全益至上，不激能被危害。求正是在这个柳核心价值观其基础上，各住地各单位的应人民必须遵闭守全国统一剧的法律和政李令。德国的肯《基本法》确规定，德国报实行“社会昆市场经济”投。近来还调套整为“社会培环境市场经宅济（soc挽ial-e蚁coma饰rket装econo盲my）”。莲意思是说，驼社会整体利剂益和环境保蜓护利益高于狐群体竞争的漆市场利益，欠而且这被称膏为德意志民泡族的核心价捧值观。群体释间的市场竞笋争可能引发叙阶级斗争和短利益集团的深斗争，从而厦损害社会整洒体利益。因妥此，对市场纹机制的尊重排，要以尊重枝“社会整体勒利益”为前出提，以服从口关于保护社啄会整体利益难的强制性规坑范为前提。惊在我国现代下，（全国范满围的）“社研会主义”是烘强化社会整椒体意识的核钥心价值符号斤。机第五层，人夕民与政府的激关系——政雾治观。袭群体的集合殿就是人民，星人民组成社雨会。社会是剥由政府统一惠管理的。人四民与政府的图关系应当如脾何？这是个莫政治价值观隶问题。一切锐出色的文明蚊都以其独特奉的政治文明船为核心。政葵治文明凝聚绝在政治制度固中。政治制络度有社会结宣构和政治价作值观两个来倾源。社会结幻构不同，各掏国的政治体秧制就不同。哑有些政治体额制貌似相同已而实际不同狐。叶利钦时罩代的俄国，盾虽然进口了撤自由民主制太，但实际运益作上更像哥痰伦比亚，甚帽至西西里的慈黑手党。日渗本表面上奉舒行自由民主腹制，其实际妇运作却与西舒方大相径庭屑。半数日本奖议员出身传刃统的政治家盘族，部长的喉儿子是部长环，部长的孙挥子也是部长铲，部长的重吴孙还是部长逢。日本的“镇首席部长”个（首相）实哀际出自70烈0个左右自蛇民党党员的使选票，其中仙的掌控者不秒过寥寥数人桑。我国农村沃基层选举也忙是这样，法段定程序是一乐回事，实际挠运作是另一洒回事。为什炉么有些国家颂的精英非要朵硬性抄袭与秋自己社会结链构不相匹配翼的政治制度音？原因在于昼政治价值观散。政治价值技观可以独立煮于社会结构引而存在，是晨可以被精英摩们信奉、宣料扬而流行的际。政治价值耽观集中体现货为如何看待眠人民与政府胁的关系，特绑别是关于应乌当如何遴选音政府官员，蹄以及应当如忽何约束政府姥的观念。倘筑若精英们认治同的政治价惧值观过于“党西方”，致矮使流行的政沟治价值观与北我国实际的限社会条件不提兼容，就会黎撬动人民与惊政府的关系牢，扭曲这种倘社会关系，材社会就不可轮能和谐。而捞今，流行于匪全球的政治发价值观是选推举，是直选绿，是多数决畜，是人民组妖成阶级和利代益集团，由牛集团的代表惑争夺政府权彼力，通过占乳有政府权力亮来保卫和促蝴进本集团的旬利益。于是栗政治成为政蜻府权力拍卖惠场，相对势承大者赢。在志许多发展中输国家，这种式政治价值观奇变成了人民拌与人民以及标人民与政府艇激烈冲突的斩催化剂。历狂史上，别国章靠两党或多画党竞争解决购了阶级战争谜；在我国，避两个党或多辟个党却制造亮了战争，制声造了所有人司与所有人之慈间的混战。庄我国因拥有雕自己独特的水核心政治价闲值观而拥有雾独特的政治凳制度和政治运文明，从而淋能自立于世煌界文明之林斯。历史上，片我国靠儒家救精英集团来仪领导；今天烫，我国由一凭支称为“共坝产党”的“我先锋队”来另领导。两者辉之间显示着报社会结构和获政治价值的赛传承，异曲射同工。不可雨否认，历史例上儒家精英障集团屡屡出猎现退化。今翅天，我国共亚产党也出现宝了退化迹象痒。但同样不扯可否认，历沙史上西方民门主曾经堕落挺为希特勒统遗治。今天，持西方民主再扬次遭遇严重约的“合法性死”危机，人眉民对政治失见望、无助、维乃至冷漠[燕13]。美称国中期选举讯的投票率才邮20％左右印。今天，在奋广大发展中尼地区，西方顶式选举民主呜也在四处遭挂遇“合法性底”危机[1撇4]。街头候政治与票箱葛政治齐飞共星舞。社会被泊急欲绑“票龙”的政客挑申动得四分五续裂。对本民落族文化的自家觉，首先是液对本民族政浮治文明的自锄觉。如果中杰华民族不拥寄有自己民族您的政治价值幸观，就不可恐能拥有适应板自己独特社杆会结构的杰健出政治文明选，就会播种给“龙种”而闹收获“跳蚤堡”。帽第六层，人于民与民族国段家之间的关仪系——民族进观。梨不管什么样妙的个人、群恩体、社会，松都存在于民膝族国家之中龟。世界范围斜的竞争是以疑民族国家为经单位的——工过去是，现占在更是。世叉界市场将当泊今世界紧密氏地联系在一呆起，也因此勾加剧了世界胖范围的竞争午和冲突。这辆种激烈的竞朵争导致民族器国家的快速绣兴衰，也导披致庞大国家恋的天然竞争恋优势。为了粪避免被淘汰摩的前景，欧蒙洲大陆过了梁气的强国努锈力联合起来硬，试图建立价一个庞大的廉欧罗巴合众扎国。世界各未大区域的中最小国家之间顽也盛行区域跌合作。民族茂国家是以“魂现代民族”边为基础的国较家。“现代脚民族”是个信政治概念，投指的是国家沃行政疆界内遇的所有人民珍。比如美利疯坚民族、中煮华民族。“造传统民族”确指的是现代烫民族内部的鞠，依照宗教杏、人种、语葡言、文化、包天然地理界伞限等划分的夸民族。我们识中华民族在执上个世纪靠惰浴血奋战才叛建立起了自伤己的现代民俊族国家，建诊成了我们中妨华民族终极纪的安全保障贱。所以，爱绿国主义，即腔热爱现代民扛族国家的观然念，是我们固社会的核心乒价值观之一形。然而，我栋国不少知识姐精英却在提铸倡现代民族揭的虚无主义共。恰恰也是付这些人，往爽往“热爱”删现代民族国潮家内部的“宋传统民族”柱，大多支持妇国内传统民劳族的民族主昼义。在“现垒代民族”意狐义上，我们酷提倡民族利乒益至上的民扶族主义，也龟就是爱国主帽义；反对“羊传统民族”膜的“沙文主艺义”，比如认汉区的大汉蜘族主义，藏叛区的大藏族孝主义，新疆父的大维族主莫义。爱国主目义就是爱我台们中国，民州族主义就是厘在与其他民其族国家的关悔系里，视中给华民族的整火体利益至上荡。只要自认直是中华民族记的一分子，择爱国主义是奇天经地义的驶核心价值观顶，本应是毋帖庸质疑的。漆第七层，民伟族国家与国磨际体系的关不系——国际酸观。敬国际体系是骂由民族国家晴构成的。因拥为国际体系慎处于“无政驶府”状态，哨没有统一的漠世界政府，考各国都依赖温本国的武装耗力量自保安篮全。所以，乔通行于“国随际社会”的下基本法则是界“弱肉强食丧”。因为被棕欺压的民族敬会反抗，甚底至联合起来型反抗，弱肉勿强食是需要控结盟的，没疗有任何强大涌的民族国家保有能力单独滑主宰整个世留界。于是，滔在国际体系诸里，一方是鸡压迫者，另奏一方是被压帆迫者，当然蠢还有地位模验糊的中介群奥，是压迫和矮抵抗压迫的积中介和中间写地带。由于叠被压迫者也妈有国防兵器向，会给赤裸袭裸的压迫和赴掠夺带来代每价，国际贸集易和国际金跃融便成为国房际财富交流低的最正常形裂式。貌似公哨平的国际贸砌易和国际金怜融体系其实冰并不“公平酷”，其中大相多掺杂着强尾国集团的政绢治和军事压精迫。文化血久缘可以成为或利益纽带，赔对国际关系末体系的是非舒判断则构成系结盟的纽带舒。然而，世暑界体系里结榆盟的基础是多利益，不是彻文化或“文坐明”。压迫谱者对国际关员系的压迫有访一套辩护词损，被压迫者国对反抗压迫逃有一套辩护螺词。认同压踩迫者的说辞烈，当然有可胞能成为压迫多者的朋友。珍但能否成为艘盟友并不主贴要取决于对桐国际体系的私认识，而主骡要取决于利楚益，取决于填你的国家是叼否被压迫和岂被掠夺。最娇悲惨的国家国是，一方面市流行认同压斯迫者的国际音观，另一方寿面自己就是参被压迫者，走不得不反抗沸压迫。伊拉攻克并不反感破美国，是冷票战末期美国谎在中东的主丘要盟国。在公美国入侵前展夜，伊拉克扣电视台播放葵的是好莱坞纵电影。因为肤石油和地缘阔优势，伊拉怎克又不得不钓被压迫，也政不得不反抗耽。但被压迫校的伊拉克政区治和军事领野袖们并没有见抵抗美国压驰迫的意识和叶意志，却有越变成美国盟僻友的梦。意夫识混乱，内巨部就分崩离诉析，就软弱赖，就“招”梢抢，“招”列打。由于上堡述道理，一版个国家的人惠民，特别是兄这个国家的歇精英，需要笋对国际关系己有清醒的认费识。当今国饺际体系的本怀质到底是“良相互依存”岁还是“压迫翠与被压迫”倡？我们自己氏是不是被压旨迫民族？我核们要认同压消迫民族的国摩际主义还是竖被压迫民族悄的国际主义专？删概言之，对拍七层社会关朴系的是非判黑断构成七大脸类现代社会涛的核心价值祸观，即：道膨德观，自然延观，群体观违，社会观，框政治观，民脆族观，国际微观。枝正如上面阐轿述的，在核单心价值观的车所有层次，亏我国都存在穿截然不同的显看法，也看龄不出哪一种旬是“主流”裙。这种情形需就是“核心筝价值观的迷泄失”。肚核心价值观驰是如何迷失罚的呢？卷脂三．核心价蛛值观体系层秆次间的相互迹关系扇今天议论价股值观，大家勿容易集中着框眼于“普适陆道德”观念践的缺失。普肌适道德是人削类最核心的且价值观，是核“人”皆有牌，维系着人趣类“社会”争，怎么会“凭迷失”[5逗]？粪在世纪之交左，向来纯朴享的俄罗斯公灶民们似乎突国然丧失了道慈德意识。在渔十几年间，挠俄国遍布杀集人越货的匪鉴徒，无人敢菜管。笃信伊择斯兰教的伊经拉克公民们违原本安分守所法。现而今退“民主”了秒，伊拉克社猾会却突然盛秘行暴戾之风次，所有人偷党窃和抢劫所催有人，甚至享稍有不合就排相互杀戮。必同为一代人鼓，普适道德卡怎会骤然“鹊迷失”？欺价值观当然雪受社会关系山的制约，反撑映社会关系菜的变迁。社弯会关系变了赴，价值观也泼会发生变化觉。南斯拉夫册的民族国家弟都垮了，南么斯拉夫的民鸟族观就没了材载体。雷然而，与一燃般价值观不赖同，核心价军值观有其独凯立的一面，班有其自身的悼变化逻辑。读倘若不应当矛变化的核心楼价值观出现混了变化，我准们就要考察酸核心价值观趋变化的内在潮逻辑。这种川逻辑对于社店会关系的变恨迁有相当的蚊独立性，而甲且是社会关制系变迁的杠尺杆。核心价拆值观变了，泛政策就变了腊；政策变了保，社会就变齐了。换言之加，先有南斯块拉夫民族观赶的崩溃，后亦有南斯拉夫腰民族国家的器崩溃。与非帜核心价值观稼不同，核心仙价值观的变炮迁是主动的瓜，能撬动“鞭本应”稳定苹的基本社会瓣关系。隶上节提出了逢核心价值观存体系的分层积。运用这个帜分层，我们绒可以分辨核荣心价值观变玩迁的逻辑，虫即独立于社杰会关系变迁拾的逻辑机制寻，从而解释考普适道德的亲“骤然迷失票”。笔者由茶下述分析中猜获得了如此慕结论：外层注价值观的迷旁失会触发内教层价值观的悦迷失，直至碌触发位于最也内层的普适住道德观的迷君失。也就是表说，核心价前值观体系的礼崩溃往往始托于最外层，扫即国际观的雷崩溃。宇兹分述如下事：谊1．对国际萄体系的是非碌判断（简称驶“国际观）虽”是核心价踢值观里最薄修弱的一层。渴国际关系体征系与人民的命日常生活距嫩离最远，一絮般人对国际焦关系的理解垄远远弱于对艳身边日常生茫活的理解。矮所以，对国拦际体系的判音断基本来自晕本国精英们舟的看法。精摸英们对国际朋体系的看法波变了，整个茄社会的国际郑观也随之变伏化。在中东渡，美国采取阅令世人瞠目沸结舌的政策确――无条件轿地支持以色俯列做任何事英情，不惜得掏罪该区域所谋有的穆斯林种国家。除了协占全国人口忠不到2％的眯犹太人，美交国似乎没有易多少“利益岂”去实行这菜种政策。与倍该区的穆斯翁林国家不同独，以色列没遍有石油，也生并不居于交食通要道，支帅持以色列种醒族清洗政策黄甚至还导致春了美国国内畅的不安全。燃但是，大多抬数美国人对咱深究国际关虚系没有兴趣辨。美国对中根东政策的教醉育、研究、农制定、宣传炸、执行，都石掌握在犹太耕精英集团的畏手中，他们其成功地引导兴美国国内舆涉论，把反对镇美国中东政箱策与反犹主即义、反基督坏教文明，甚午至与支持希阁特勒的法西温斯大屠杀联笛系在一起。痰同样，我国冈绝大多数人金民不了解国淘际事务，对雁国际关系的愤看法大多来慢自精英。倘禁若精英们认伍同美国领导匆的国际体系宾，这个世界愚就没有压迫河与被压迫民荡族之分，而斥是一个以美悔国为核心的榴“国际文明赤社会”在创锣造和维护进鞠步的国际秩泊序，是美国饺正在领导与案反文明、反腿进步的“流哥氓国家”进跳行正义战争奔。在国际关刃系现实中的渡妥协和讨价嫂还价是一回浊事，持有某刃种国际观是携另一回事。庸国际观变了端，妥协和讨最价还价的性疾质也会变[俊6]。罗马爷帝国丧失了龙区分罗马人饺与日耳曼人哗的意识，罗归马帝国的末邪日也就不远坊了。“华夷联之辨”消亡总了，中华帝阿国体系就不辩可能持久。页苏联溃败解办体，既非军振事上的失败宪，亦非经济著上的失败，茧而源自其核善心价值观体普系自外而内乡的多元化，员直至裂解崩嘱溃。197嘉5年，那是南苏联经济非码常健康的年医代，是自信豆心膨胀的年锯代，却是苏烟联的“万历竭十五年”[屠7]。在1石975年第赏一次“欧安赞会惑”上，苏联屈签署了“赫陪尔辛基协议幕”（8月1厕日），向西香方的国际观誓交枪。当一溉部分前苏联滑的知识精英乱们改变了对哄国际体系的交认知，其核叫心价值体系提就开始了多滚元化的历程很。围2．国际观姑的迷失会触遗发民族观的浴迷失。满如果美国领蔽导的国际体查系是正义的蝇，代表进步锹，那么与这表个体系的冲酷突则罪在本镜国，本国的同爱国主义就俗是“极端民高族主义”，砖就应当遭到捆抵制。赫尔称辛基协议签淹订之后不到醒十五年，戈好尔巴乔夫为孟首的苏共领话导集团就抛窑弃了苏联的嘉国际观，其革二号领袖兼炮外长谢瓦尔揉德纳泽便抛分弃了苏联，视抛弃了苏共劣，转而效忠末美国。他负纽责与美国谈瓜判，苏联随而后的崩溃解善体也就“自拘然而然”了愁。美国给了排他丰厚的回某报，支持他美当格鲁吉亚循总统，还派野出中央情报冶局的干员给胖他当贴身保修镖。我国一究些知识精英械常把中美矛谱盾归于我国炕对主流国际殊机制缺少认杰同，归于“校极端民族主撒义”。对于乡压迫国家联径盟的成员，秀认同压迫民执族的国际主恰义与认同爱晋国主义毫不罗冲突。美国激社会里的爱渐国主义被公脏认为世界最党强的一类。妹美国国庆日冒家家户户都持自动高挂国寻旗，“不爱壶国”的帽子碑对美国精英全们是不堪其飘负的。对于其被压迫国家酿而言，认同坟反压迫的国铺际主义与认通同爱国主义跪也毫不冲突荐。毛泽东时牙代的中国与触今日美国一弹样，国际主悲义与爱国主勿义浑然一体剪。然而，在选压迫国家内厨部，信奉反浊压迫的国际择主义与信奉河爱国主义会字发生激烈冲凤突，比如美浆国的政论家葛乔姆斯基是拴个著名例子化。同样的道独理，在被压踪迫国家，信肤奉压迫民族撤的国际主义抵与信奉爱国根主义会发生爽激烈冲突，导因为被迫抵旁抗国际压迫叶的现实与其业国际观当然毫发生冲突。险在我国，国蛇际观的迷失案正在导致爱纽国主义的消唇解，反对爱攻国主义的价至值观公然登陕堂入室，是惑否应当坚持贞爱国主义已贺经成为一场筐舆论混战。隶不信奉现存维国际体系的辜人们指责说言，毛泽东时双代的中国是剩大丈夫，现互在有人存心沾让中国做美酒国的小老婆搁。而信奉现饶存国际体系述正义性的精宅英们，像美片国那样要求邮中国“理性止地融入”美闯国领导的世挨界体系，无军例外地斥责君我国的“极阻端民族主义运”。主流媒评体，甚至教记育界，以貌堆似“公平”吼的姿态给双禁方提供“平祥等”的平台米，助长非爱印国主义的舆答论，直至让艺历史教科书识“淡化”民哲族国家意识辫。舆论混战起和教育的变候质体现了我锤国民族观的搅迷失。阀3．民族观例的迷失会触宽发政治观的抽迷失。模如果认定现验代民族是虚芒无的，如果仿相对于外族顽利益而言本船民族利益不诚是至上的，恒如果爱国主联义是可以反基对的，民族眨的政治价值蚀观就要让位赛于所谓“普据世政治价值泉”。迷失了杏民族观，会塌丧失对本民舒族政治文明叉的自觉，就衬会轻浮地谈掏论“普世政布治价值”信跪仰，而无视浑其能否适应桐本国特殊的壳社会结构。遣民族观并不猫与某种具体拒的政治观必亲然相联。“豪爱国”与“显爱党”当然盟是有区别的魄。但民族观仆要求以本国静利益为至高队标准，不会喝被什么主流凑的“普世政晌治价值”吓舱倒。人类道蛇德观是普世沸的，但政治交价值的所谓标“普世”性撇明显不是事钓实，过去不塌是，现在也堵不是。只要丽人类社会还呀存在不同的药社会结构，疏政治价值观活就丰富多彩困，政治文明踩也就丰富多哥彩。例如中江国的民本主僻义与西方的灵民主主义就垃是两类不同仍的政治价值足观[8]。汤以多数决为雷程序的普选魄不代表普世承政治价值，忍正如公开考宫评也不代表妄普世政治价览值。罗马的务政治价值观状风靡整个罗碍马帝国，却橡与中国汉朝遮的政治价值牙观不同，因砍为两国的社船会结构不同说。若小农的帝中国也奉行观罗马的政治搁价值，这世柿界上就没有蛇“中华文明蜓”了。美国券军威给阿富即汗带来了“束民主”，也桂制造了军阀仪混战和世界炸上最大的毒溪品生产基地亿。毛泽东所轻持的政治价恐值观与“潮站流”不同。赴邓小平也顶旁住了所谓“齐世界潮流”柳，坚持非西傻方的中国政认治价值观，荣而戈尔巴乔梳夫则被所谓题“世界潮流利”吓坏了。吵两国的结果渣明显大不相咬同。普京表恨现出强烈的继民族主义倾笼向，也就呈酬现出独立政驱治价值观的紫倾向，并不倡畏惧与西方躲政治价值观胸发生严重冲狱突。在西方让成长的孙中矮山先生本来迅认同西方的紧政治价值。高但当他看到后中国正是受为到西方帝国洞主义侵略掠边夺而衰落，棚就对那价值宜产生了怀疑起，转而求助劣中国本土的持政治价值，怖以及能使中普国获得民族蹲解放的其他饱政治价值[斩9]。他的杰思想核心是驴民族利益至胖上的民族主问义，即爱国艰主义。不谈决民族自主的脖“主权”，梅哪里还谈得瞎上“民主”宪？中华民族恶的社会过去岩是独特的，巴现在也是。广我们不是阶逼级和利益集倾团组成的社睛会，一如台做湾不是，香匀港不是，新隔加坡也不是介。在这些与穷西方不同的捞中华社会结弹构里，选票已主要靠族群摔和地域区隔售，所以多数法决在本质上沸是分裂性的御、反现代的缘。正因为如侄此，无论是激暴力阶级斗播争的政治价剖值观，还是君程序阶级斗悉争的政治价谜值观，我们境对待它们的烧唯一标准就响是本民族的抚利益。没有轰对本民族政市治文明的甦睛醒和自觉，喝就不会有真若正的文化自宏觉。有了民退族政治文明骗的自觉，就李不难发现：堵乞丐并不因牧为获得一张佩选票就成了社“主人”；辩对他来说，乘那张票还不杨值一瓶酒。漫在今天的我矿国，政治价粪值观是争议违最大的一类殿核心价值观际，精英们的旅思想可以说荡是一片混乱伙，而且在进胁行着“百花陈齐放”的混柜战。在政治背价值观方面穴，我们应主净要靠以集团话为基础的“护多数决”，卧还是继承我删国政治文明交传统，靠考翼评考选的“瞒绩优”原则秀来公开透明陡地选拔一个笔中立的领导抹集团？决策巩者应当是全科民利益的代装表还是某些虫集团利益的板代表？应主趟要靠“多数桨决”的票箱访子，还是靠蒸“分权制衡纸”的法治来去约束政府？眯这种混乱还眉体现在官方俯的反应。一序旦美国批评槐中国没自由祸、不民主，根中国就极力裕辩解。这种自辩解体现对全美国“普世畅”政治价值多的认同，以迅及对自己民音族政治文明逢的自惭形秽管。宴4．政治观翼的迷失会触舱发社会观的株迷失。冲政治价值观刻是关于政府辅与人民相互钥关系的价值毯观，在逻辑染上与社会整宅体观是紧密陪相连的。“居官”者，“锻管”也。为朽什么社会需尖要政府“管需理”？因为怜社会要求整掉体的和谐。废在现代市场从社会，有政驰府管理未必续有社会的整塘体和谐；但伸没有政府管弃理就肯定没介有社会关系辛的整体和谐驳。政府的管微理是受政治摔价值观制约幕的。在结构屿不同的社会叉，处理社会卵关系的方法查不同，政治瓦价值观也就较不同。政治鼻价值观不同讯，关于如何约维系社会整霸体性的观念么也就不同。闪由此，政治延价值的混乱妙导致社会整塘体观的混乱拼。如果维系杂社会的整体宅价值观迷失站了，人们的搞认识不统一值，维持社会焦的整体性也乘就极为困难旗。法定的固甚定社会分工悟是维系封建交社会整体性头的价值观；胖物竞天择、殿自由竞争、钟强者获胜的番集团型社会脊分工是维持软资本主义社辨会整体性的应价值观；竞供争服从社会尿整体利益的范社会分工是绝维持社会主肚义社会整体尾性的价值观贡。在今天的涨我国社会，贞群体间的竞抚争经常呈恶饺性竞争态势项，以邻为壑肢、无法无天姥，规范群体汤竞争的社会喊准则滞碍难崭行。传统中陡国的社会整远体观是非常权薄弱的，这灵也是引入社粉会整体利益蛋观的主要缘购由。社会整休体观就是（阴全国范围内泻的）“社会详主义”。当浪政治价值观丢崩溃了，社驴会主义的价娱值观也崩溃渐了。缺少了助社会整体观干，群体之间咐的竞争利益蹈就至上，社贤会就陷入群油体间的恶战装。于是，为播了小集团利璃益可以去侵真吞全民所有弄的财产；为元本单位利益松，可以无视忌国家环保法酷律而去污染招江河湖海；劣为了本省本镜地的利益，蔬国家法律和云中央政令被鸽搁置一旁。断5．社会观徐的迷失会触筋发群体观的何迷失。欣如果全社会塔的利益是虚箩无的，较大驰群体的利益复也就不实在嫌，关于小团滋体的信念便洋随之动摇。查当群体的精材英领袖们自讯己都不在意贷自己所领导搭的群体，搞赵“五鬼搬运剧”，窃本集培体内的“公沟家”利益为卡自家所有，并哪个员工还椅会珍惜自己疏的团队？群渗体观垮掉了然，团队就会他“兵败如山爹倒”。原本逃盈利的企业币瞬间被“企泉业家”搞垮旧，而这些企俗业家还振振低有辞地引用赶“经济学家可”们的话，和指责“产权临不明晰”，屠认为只有“纵明晰”到“尺个人”的产陵权才是真正耗实在的产权禾。然而，“设股份公司”爆难道不是集纺体企业？股宴票的所有者康对企业必然碧有“责任心宰”，而不会醒“望风而逃廉”？“职业派经理人”没寸有产权就肯迅定不敬业？毁教师不拥有脆学校产权就絮应当不认真阀教书？军人辰因为不拥有位军队的产权杀就不拼死作尝战？总理因锹为不拥有国猪家的产权就荣不认真办事冠？群体观的喜迷失会导致杜个人利益无能限膨胀，就穴只剩下“个羞人”了。现莫代社会不是番由个人组成旦的，而是靠征群体串联起谈来的。如果星一个社会的致价值观只剩软下个人主义取，我们得到遥的只是普遍娱的“反社会饶”意识，这降个社会离陷锅入“所有人霉与所有人”锁之间的战争卧也就不远了际。我们中国从社会的群体哲观就是（社卷区和集体范腥围的）社会置主义，强帮寄弱、富帮穷翠，扶老携幼蛋，同舟共济调，共同进步破。担6．群体观达的迷失会触堂发自然观的薯迷失。析在现代社会饰里，个人是轿非常无助和低脆弱的。缺息少了群体的府信念，无助脖的个人就只豪好乞灵于各叉类神怪赐予欣的“奇迹”槐。科学知识戴与个人利益奴是遥远的，铅要群体，群百体的配合，虎乃至全社会焰和全人类的判协作才能发裳挥效益。缺灯少了群体信步念，对科学驰的信念就丧筹失了根基，谎因为科学知将识无助于克低服个人的恐艇惧，也不解板决个人面临婚的重大社会跟挑战。社会限赖以进步的炊科学精神被控打入冷宫，狗社会就流行罚各种“妖道锅”，“现代迎人”就堕落鞭成“传统人崭”。在我国仿最近十五年坚间，传统迷流信和各类变肯种了的西洋掩宗教杂交，忌遍地开花。珍社会精英们满的推波助澜类，“功”莫洒大焉。西安宅有所“华中扶科技学院”渔，原先一年举只能招到二周百学生，遂罗在教学楼一舒层的副院长如办公室设了雹神坛，还请针专职神棍做枝法。据说设绒坛之后的第遵二年学校就哥招了六百学和生，而今已队经招到一千似五百学生[建10]。此及事竟然发生匠在每年要培读养上千名科室技工作者的币“科技学院匹”。以前还威有报道说西都部某县的首唤脑机关里也太设神坛。当叼今不少官员徐和商人们靠博求神拜庙打柴卦来祈求升所官发财，楼附层不设4、妻13、14邮层，车牌、骨门牌拣选8捕8、66之训类。如此，炊流行邪教便俯不奇怪。王是道衰，妖道傅兴，自古皆日然。恳7．自然观亮的迷失会触暖发道德观的真迷失。责群体观迷失示了，科学观畏也迷失了，誉“社会”漫就是个空洞颗的概念，适促用于社会关膛系的普适道棍德就没了依咱托，我们对邻“人类社会雾”的信念就秒只剩下了缺延乏科学信念钉和没有群体病归属的个人承。宗教信念缺固然可以替装代科学信念勤，但人们信氏奉的宗教各恨不相同，现雀代的人类社库会也无法依跪赖宗教来引陶导群体的生蜻产活动。当延“社会”不妹存在了，世盯界上只有个计人，人的兽学性就彰显。吓丧失了道德晶观的人们，诱是非常可怕需的人。丧失准了道德意识眼的社会，当迅然不可能是艰和谐的社会直。恩国际观、民映族观、政治岔观、社会观柴、群体观、于自然观、道萄德观，就是栏这样层层相偿关，构筑了屑我们“现代立社会”的核孙心价值体系舌。幅道德观是普使适的，最为岩坚固。自然愈观基本上是钞普适的，坚缴固程度次之展。群体观和城社会观的普康适性依次递救减，坚固程犯度也依次递侍减。政治观紧是普适性的床分水岭。人鼻们在政治观郊上的显著区界别已经说明息其非普适性肾。尽管政治拣观的坚固程专度相对较低检，却是有关汤社会统一的哗核心观念基热础。民族观泻当然依民族搂不同而各自钢独立。“现肉代民族”的赴历史并不悠肝久，长者二漂、三百年，纳短者二、三戴十年。民族轻观不是坚固声的观念，却病是现代民族幅国家赖以生融存的关键。庸国际观被明于显分割成“宵阵营”，不威可能普适，栋因为各国在捐世界资本主虫义体系中的饮地位不同。陆国际观的坚股固程度最低袖，却是核心籍价值观体系冷多米诺骨牌格的第一张。悬上文定义了扎核心价值观洞体系，分辨酱了体系内的筋层次，并指动出了层次间探的逻辑。作蜡者由此判断裂，核心价值傲观的崩溃是崇自外而内，啄由易到难的埋，越往里越富难崩溃。在漂这个体系里肺，政治观是宇普适性的“识拐点”，也步是坚固程度垃的拐点。倘软若我们看到斧了政治价值捷观的多元化脊，核心价值款观体系已经邻处在风雨飘仔摇之中了。捕倘若我们看感到了最内层炮的价值观开滤始崩溃，这蚀个社会的价贺值观体系肯勺定处在全面兼的混乱（多证元化）和崩矩溃之中。申攻击一个强厉大的国家，色攻击其核心满价值体系是调最廉价的进姓攻手段，能疗收到不战而着屈人之兵的嚷效果。有效执的攻击往往棕从最薄弱、忙有争议的外蛮层开始。被叠攻击方的核旋心价值体系当是自外而内滑崩溃的，直匠至垮到最内海层。苏联的垮瓦解，以及妥瓦解之后的畅情形，给这炊个逻辑提供鹿了生动的案难例。我国核涌心价值观的头迷失，也从睡“国际观”故的变化开始薄，从不会发锣生世界大战翠的判断，发粘展到今天的史“融入论”幅。社会主义缎对资本主义毒国家的斗争锄如此，资本国主义国家对汉社会主义国称家的斗争也东是如此。综考观古今中外艳大国的核心死价值观变迁蚊史，包括我赢国文明兴起赌之初的“华懂夷之辨”，姐作者未能发上现例外。笔幅者思考了历减史上的各种情例证，连自犬己都对这个矮假设的可证裳明性感到惊秧讶。茂在“价值多结元化”的时葛代，“核心辫价值观的迷能失”有什么套“不好”，犁为什么一个蹄社会需要关隐于核心价值乓观的“共识除”？答案非秀常简单：为新了确立和巩民固“社会整良体性”的道薄义基础[1抗1]。“社草会整体性”各或曰“有机锈的社会团结替”依赖道义伤做基础。这券些道义一半舞是普适的，苗另一半是民爽族特有文明册存在的标志嘴。没有道义止基础的社会弊团结是机械殖的社会团结川，是不可持缩续的。勾社会需要有材机团结吗？蹄一些发展中席国家的知识付精英赞美核秆心价值观的绢多元化、西瑞方化，因为室他们看不到戚发达社会拥钢有坚强的核森心价值观。剪在西方，其喊核心价值观搅已经成为“忧社会主流价续值观”。缺掠少稳固的社竖会主流价值巩观，社会是伞虚弱的，国口家是虚弱的根。随着大国添的武器系统咬先进到了“卸相互确保摧粪毁”的烈度窗，爆发世界吃战争的机会卖大为下降。元由此，通过律意识形态战但来明晰己方巴的敌我友观份念，模糊对狼手的敌我友柄观念，便上据升为国际竞污争战场上的稿主要战略武锦器。这一点箩，在前苏联按和东欧国家篮的解体中已宁经显示得足敲够充分了。村难怪，在信稼奉新闻自由乳的美国，有你了《国家网复络战军事战戒略》，建立唐了“媒体战爷部队”，还喂设立了隶属址于美军战略楼司令部的“练网络作战司势令部”[1饮2]。行在当代中国箩，社会核心信价值观明显怎开始迷失，隐而重建社会敢核心价值观挠的一个有效鱼方法是从国岸际观着手，挪重新审视本淹国的战略方西向，将那偏宫向“事秦谨发，与诸侯信网”的连横，州逐渐调整为灰倾向制衡霸墙权的合纵[清13]。抹四．社会主败流价值观的鹊生成提社会核心价隙值观被“公刻认”，成为要稳定的社会自主流观念，识就是“社会喂主流价值观抱”，简称“卫主流价值观趴”。贝核心价值观烈“多元化”晌了，撬动了厕原本应当稳剥定的社会关迫系，社会就焦呈分裂状态肯。在任何社蒙会，主流核刑心价值观的驼裂解和多元孤化都是社会探大动荡的前侄奏曲，甚至锋是社会革命唱的序幕。在逗多数发达国蜂家，至少在酷这些国家强用大和稳定的包时期，我们纯能明显观察场到主流价值茅观的存在。籍在多数比较袜落后的国家杜，特别是在多其不稳定时铃代，我们观俘察不到主流茅价值观，那拒里所有层次姐的核心价值瞒观都是“多果元”的。糕维系社会整稻体性的关键成在于社会核程心价值观的真确立和巩固呀，使之成为戏社会的“主辆流”认同。已在“价值多腹元化”的现尘代，核心价担值观如何能戚被“确立”途和“公认”鞭？回顾中外拔社会的变迁于史，核心价乒值观生成为祖社会主流价择值的路径大骨体如下。考第一，知识辟精英们形成盘关于核心价粗值观的共识铁。暑核心价值观霞是由知识精钟英们界定的意。这些精英床们自上而下李地界定本民当族文明的各液层核心价值壳观，最终形蓄成一个正统愚的社会主流奏体系。基本失是非观念的淋变化有其独固立性，大是泡大非的观念诸可以被精英匙们信仰而流煮行，并且撬浆动社会关系以。一旦这些咏知识精英们谱的核心价值越观分裂了，拌社会主流价抛值体系也就为崩溃了。在皱现代社会，厚这些知识精浊英包括以下丘四大类人：西（1）主要笋大学的人文烛和社科类教属师；（2）苍主要政党的宏领导人和政写府的中高级繁官员；（3深）主流大众傅媒体的管理忽者和从业人速员；（4）偏大型企事业使机构的管理塔者。主流体秧系形成之后角，知识精英浇们会自觉地麻群起围攻挑浴战这个价值瓣体系的企图鼓，甚至以彻畅底忽略抵制每之。在这四疲类人中，核走心价值观体敬系组织对于工“事实”的希理解。车第二，通过咳思想论战取疫得和巩固精站英们的核心姑价值观共识旬。姥精英们思想袜混乱，对自斩己拥有的价悬值体系没信贪心，又不敢成放弃，就心燥虚，就不许假争论，就本玉能地进行思诵想压制。然角而，核心价究值体系是在醋论战中成长章的，也是在忧批判中创新全和进步的。板知识精英们村的共识是通哥过激烈辩论讯形成的。用黎粗暴的行政芽手段压制争弹论，是一个再主流价值观筑体系僵化衰屈落的根本表城征。思想不严可能靠行政摸压制占据上搭风。相反，膨压制讨论使微对方思想更乏容易流行，好因为公众本舱能地要求了巷解和关心受忠到行政压制伟的思想。“兆民不畏死，物奈何以死惧枣之”[14醉]？罗马帝眨国对基督教逼的野蛮压迫擦制造了数以递万计的“殉互教者”和数须以千计的“滋圣徒”，促键进了基督教吩取代罗马的保多神教。汉洪初对儒家思映想的压制促侄进了儒家确交立“独尊”对地位。基督跃教神权对近献代思想体系院的压制促进逃了西方整体范上的世俗化娱。同样，近洋代国家对共杯产主义思想兵体系的强烈嫩压制反而促鞠进了共产党呈人的思想如共狂风暴雨般风传播；而共根产党国家对猛现代西方思式想体系传播株的压制则导林致了原有正泄统思想体系愚的僵化与虚愧弱。在现代娘社会，随着邀传播技术的播日益发达，络作为建立或前者摧毁思想忌的工具，监玩狱和行政压同制是极为落糠后的手段，汗早已被高明碎得多的手段热所淘汰，比注如对传媒的添控制。怀疑滤本国精英和钟大众的价值算观判断力，泛不允许手中蜂的舆论工具家论战核心价腊值观，其实拉就是在制造勺核心价值观荒的多元化，废也是在损害泻原有的核心除价值体系。税在我国，社验会主义的主耐流价值观是结有强大民意凶基础的。然萍而，行政对纠舆论的压制罢已经把承载茫主流价值观警思想的精英体和舆论工具箱边缘化了。学反主流的价爆值观在主流申媒体上大行谷其道，甚至颤利用官方政梦治帽子去压美制原有的社栏会主流价值划观，使其流突落到网络大喊众论坛上。氏这些网络论廉战固然促进荒了原有主流蚕价值观的进影步，使其占应有当今中国线的道义制高赛点，却被僵惩化的舆论管缸理当局视为敏压制对象。纲诚然，世界苍上并没有什估么真正“自决由”的讨论络，大众传媒市总是被控制雾在少数知识锦精英手里。赵不掌握传媒灶的思想，几器乎等于不存妄在。然而，苹主流传媒拒花绝思想领域敬的论战，自峰己就先失去挎了活力，就饲把主流价值抢观战场上的漠主导权交出岔去了。源第三，核心抢价值观的传蛙播取决于精乎英们与大众弦的交流能力粘。刘在开放的思指想论战中，令能深入人心席，最能给本窜国人民带来结希望的核心绒价值体系最阁可能胜出，张成为知识精牧英们的共识隶。换句话说条，一种核心照价值观体系部能否成为主茂流以及能否摄巩固其主流损地位，在于芒创造和宣扬劲这种价值体血系的精英与牌人民大众交痰流能力的强鸭弱。及时更摘新语言概念宪表述，使之事有强大的渗班透力，清晰齿地回答而非拼回避人民热盆切关心的现镜实问题，就傅能把知识精躲英团结在“修主旋律”周廉围。“主旋亦律”成为官装气十足的“例党八股”之开后就不是主挥旋律了。要不求人们“认立真学习”的磁党的文件谁块都看不懂，阀也不爱看，寿就不叫“党叛”的文件了助。报刊亭不获卖《人民日欧报》，这报彩纸也就脱离联“人民”了璃。伤害核心纽价值观，“励党八股”是厉最致命的，躬体现了思想弊的封闭、枯川竭、无能。想美国和日本山的保守主义样，伊斯兰世般界里的原教坊旨主义，之破所以迅速流撕行，因为他品们更新了表郑达传统思想毁体系的语言摧，给出了亲阶近人民现实尿问题的解决慎方案。毛泽折东惯于使用虹人民的语言斗，所以成为摩人民的领袖扭。在《湖南渴农民运动考陡察报告》里红，他用“土捐豪劣绅的小漂姐少奶奶的左牙床上，也猜可以踏上去捞滚一滚”，骑来说明他的刮“矫枉必须漠过正，不过朝正不能矫枉仗。”一个全艺新的价值观弱，就这样传锻播到了全社读会。过去中须国共产党人传为了确立一简套新的价值挥体系，发明明了能打动民蛋心的通俗口猪号。比如“牌打土豪，分庭田地”这六衫个字，通俗药而又精确地奇体现了党的剧复杂纲领，排深刻地触动列了所有人。填自“五讲四铲美三热爱”趣开始，我国掩官方文件里硬的“大众语弱言”日渐拙白劣，成了毫棋无生气的“训新八股”。长深宫里的秀际才拼命制造否二、五、八协，三、六、常九之类的廉艰价数字口号债，官僚气十祸足的“全面困”、“完善躲”、“大力件”、“充分论”、“深化奥”、“加强歉”、“健全朝”、“推进村”弥漫在所覆有党和政府吨的文件里。友这种语言成鼓为笑话，被愤芸芸众生“铁恶搞”，遑未论团结知识钻精英了。哥第四，知识绕精英要让核朱心价值观赢稳得关键的机臂构、关键的电人群、关键父的场所。市知识精英们组拥有与人民治大众的强大安交流能力，串核心价值观阀就能赢得关墙键的机构、白关键的人群基和关键的场协所，成为社央会主流价值卖观。知识精宏英们选择和央界定了核心坡价值观。若幼要使之成为黑“公认”，州就需要这个竞观念体系掌肆握关键的机犯构、关键的变人群、关键爬的场所。所适谓“关键的捡机构”，指车的是关键的膛大学（比如系一流大学、开党政干部培肆训机构、民小族学院、行启政学院、政朗法学院），赞关键的政府雨机构（比如夺立法、行政蚀和执法机构馒、主要政党镇），核心的厦人文社科科怠研机构，以聋及关键的大世众传媒（在娃西方，教会根也属“关键令传媒”的一授种）。所谓膜关键的人群楼，指的是大恶都会居民、与大学生、媒敲体从业者、灿青年白领、淘妇女团体、开和社会最贫括困的人群，盏比如我国城管市里的“民考工”——当进今产业工人纵的主体。为皆什么社会最雅贫困的人群蛋是关键人群授？核心价值展观忽略社会毒最贫困的人镜群，给不出亡解决贫困问军题的答案，聋就丧失了社毯会道义上的纠制高点，就鼻难以成为社监会主流。比动如，宗教价愤值观的传播趟，往往在于话他们扶助最救贫困人群，还占领了道德系制高点。共渠产党人价值筐体系的核心氧是照顾和解萌决贫困。攻膛击这个价值市体系，在于醋指责其制造味贫穷。所谓坡关键的场所批，指的是各粗种能集合人北群的场合，笨比如电影、迁戏剧、小说储、大众的网辟络聚会空间俗、城市和社上区的集体活紫动场所、以蝇及各种民间纪社团的活动铃场所。当一变种核心价值透观体系掌握射了关键机构呜、关键人群隙、关键场所蹄，社会就拥跌有了主流价新值观，这些至机构、人群禁、场所就会灿自觉地排斥五挑战主流观息念的企图。氧有了社会主朗流价值观，米社会团结是绢有机的，而芦非机械的。援第五，精英借们要坚决和箱不懈地维护黄代表核心价慕值观的符号诱。定在七层核心御价值观里，咐每一层都有却历史的和当膊今还活着的叫社会榜样。忽这七大类符乐号是主流价朵值观的旗帜耀和号角。金芬字塔是埃及驳政体的象征刘符号，遍布趴全国的孔庙讲是传统中国朽政体的象征扔，斯巴达城帅邦自“俄瑞投斯忒斯”的状传说而起，企雅典城邦以著忒修斯为开拥国之王，天翠主教为殉道奉者们封圣，药庄严的华盛区顿纪念塔和创杰佛逊纪念于堂稳固地耸坐立在美国首煮都的中心。润当列宁和斯身大林被妖魔厕化了，苏联史的价值观体副系必定无以阔为继。当一王些知识精英遣开始丑化我阶们民族的精早神楷模，就柄是在挑战社望会的核心价储值观。当台业上的“劳动纷模范”被赚深大钱的商人所替代，我们清社会的核心搁价值观就开愁始裂解。当痕鹤岗市为保欧护国家财产齐而致残的方腾玉荣女士被俗社会长年忽迹视，生活陷宇入困窘，我吨们就不难知锈道，为什么闷在常州——济苏南一个拥除有深厚社会墙主义传统的筝城市，上百附市民会“围倦观”小偷殴舞打“多管闲塘事”抓小偷遮的老人，直溪至老人被打醋死都无人出税手救援[1素5]。核心枯价值观是依予赖一些符号宅才能被社会窜传承的。那压些符号背后绕的故事当然住有事实根据纹，也包含了晚浪漫的想象险。但那些故亦事全是事实哥，或者说应黎该全是事实签，因为那故岔事比事实更寨壮丽、更动脑人，是我们猎人类和民族餐的精神遗产黄，是学校里斑人文教育的晃核心。人们亮由此懂得，鼻当他们为做宽人的尊严，远为科学的探鉴索，为社区勺的利益，为菊社会的团结甚，为政治的拦正义，为祖幻国的安全，者为世界的公努正而奋斗的末时候，即使伤牺牲了，也挎会博得永恒屿的纪念，为酷世世代代的坟同胞树立榜顺样。在今天仓的中国，个达别学者拿着古所谓“理性愧”标杆去批畏判所有导致蚀我国今天制秒度的社会运旗动，特别是退爱国主义运爸动，贬低我芽国二十世纪己社会革命所存取得的成就睬。这样的思姿想成了20抖06年新版胳上海中学历燥史教科书的丹指南，却没辜有主流媒体绩刊载批评的咐立场。没有裙昨天的民族臭之是没有未子来的。被阉刊割了精神的映“理性”，欣会让孩子们约成为没有血拜性的行尸走门肉。没有“踢精神”，中糟华民族是不脾可能世世代脊代自立于世扣界民族之林着的。这精神柔的骨架，就涛是我们的核伸心价值体系酒。维系和巩喜固这价值体文系，有赖于穷我们细心地撞呵护承载这旦个体系的典肤型符号。从棒《义勇军进挡行曲》，到图狼牙山五壮鲜士，到八女仿投江，到黄暗继光，到埋运葬在坦赞铁拍路边的中国掏工程技术人兵员的尸骨，短——这些符府号是我们国芒际观和民族搅观的载体和吐基石。正是悬这些处在核晕心价值观体娘系外层的基名石，构筑了用我们中华民疮族的现代“浴精神长城”僵。结论宏概括起来，虏本文阐述的捎要点如下。雪（1）把“醉社会价值观遗”定义为“衡对社会关系碰的是非判断沃”可以推进勿对社会价值便观作用和变而迁规律的认嚷识。烂（2）划分岩了“核心价倦值观”与“删非核心价值侵观”。并指桂出：多元的失非核心价值送观反映社会嫩变迁的需求葱，能增进社谨会关系的活乐力；统一的斯核心价值观姐反映社会生霉存的需求，向能阻滞社会钳关系的恶化食和分裂。奉（3）指出悦了对应基本犹社会关系的过“核心价值礼观体系”。差分辨了这个短同心圆体系老由内而外的俘七大层次。瓜并指出了核驴心价值观体舅系相对于社圾会关系的独倘立性和对社昆会关系起到带的杠杆作用台。林（4）讨论资了各层核心况价值观之间咳的逻辑关联催。并指出，奇核心价值观侵体系在普适堆性和牢固性挥上自内而外须逐层降低。扇在这个体系联里，政治观攀是普适性的陡“拐点”，碧也是坚固程堪度的拐点。泻在这个体系紫里，国际观碗是最薄弱、亲最易遭到攻江击的。在体你系崩溃时，稿国际观是多爸米诺骨牌的智第一张。光（5）为了垄在我国重建剑“社会主流宫价值观”，炒文章还探索扣了“社会核梨心价值观”蛮生成为“社钢会主流价值膊观”的路径膊。尽管这个谷“路径”仅闹仅是对一些歼历史经验的砌粗糙概括，宇作者深信，蜘有了社会主筝流价值观，庙我们中华民湾族就有了“乱主心骨”，印社会才可能醒和谐、牢固迎、安全。秆-----哲-----洲-----援-----诱-----摧-----僚-----抽-----头-----拦-----孤-----武-----喜-----挤-----悦-----习-----爹[1]在堤这里，“科敞学”指的是励可证伪的因传果关系，并博不代表“正允确”。参见摊，卡尔·波捉普尔：《猜窑想与反驳：衣科学知识的头增长》，傅陕季重等译，纺上海：上海铺译文出版社爱，1986丛年版。需[2]在尖这方面，人页类学家们给号公众做出了播最大的知识架贡献。在亨贩廷顿与哈里查森主编的《阳文化的重要萍作用——价思值观如何影慕响人类进步敏》一书中（日新华出版社雪2002年蔽版），刊有纱人类学家施惯韦德撰写的邪《道义地图快，“第一世笨界”的自吹命自擂，及新飞福音传道者卧》一文（2申34－26匠1页）。文夹章驳斥了该绸书其他“著铅名”作者的从看法，淋漓蕉痛快地调侃色了“