高考语文作文预测-生活与趣味

高考作文预测：生活与趣味第一板块【文题展示】阅读下面的文字材料，根据要求作文。

梁启超曾说过这样一段话：凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。若哭丧着脸挨过几十年，生活便成沙漠，要他何用。凡趣味的性质，总要以趣味始，以趣味终。能为趣味之主体者，莫如下面的几项：一、劳作；二、游戏；三、艺术；四、学问。学问的本质能够以趣味始以趣味终，最合于我的趣味主义条件，所以提倡学问。

请结合以上材料，以“生活于趣味之中”为主题写一篇文章，体现你的感受与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

第二板块【审题指导】

本题材料以“生活于趣味之中”为话题，要求思考“趣味”与“生活”之间的关系。为了帮助考生准确理解“趣味”的内涵，材料以梁启超先生的话来作为辅助。

首先，梁启超先生对“趣味”同“生活”这两个概念之间的关系做出了界定：趣味让生活有价值。这个界定是我们写作的基础，所以文章必须基于这个界定来立意，否则便是无效立意。如“趣味让生活没有价值”，或者别的什么东西让生活有价值等等，都是无效的。

其次，梁启超先生以四种事物来作为“趣味”的主体，即“劳作”“游戏”“艺术”“学问”。这为写作内容划定了一个范围，要求考生围绕这四个方面的兴趣去进行思考和挖掘，即“劳作之趣”“游戏之趣”“艺术之趣”和“学问之趣”。如果避开这四个范围，也是无效立意。

第三，梁启超先生的话最终落在了“学问之趣”，他认为做学问可以趣味始，且以趣味终，所以在他看来“学问之趣”是最符合他本人的趣味。这给了写作一个方向的导引——真正能让人沉浸其中、贯穿始终的乐趣究竟是什么乐趣？这可能就需要我们重新审视“劳作之趣”“游戏之趣”“艺术之趣”和“学问之趣”，不是这四种乐趣都能让人获得真正的乐趣，不是每种乐趣都是有意义有价值的乐趣，因此需要作出思考与取舍。

第三板块【立意角度】

1.学问之趣，持久弥新。

有趣，是我们做事的初衷，也是我们做事过程中的所得。因为有趣，故而热爱；因为热爱，故而有所成就。持久的趣味，在生命中弥足珍贵。梁启超先生看来，真正持久的趣味是做学问的乐趣。做学问的过程，让人智慧迸发；做学问的收获，让精神充盈。故而，学问之趣，实乃真趣。

劳动得外趣，学问得内趣。

劳动的乐趣，在于创造物质价值，在于强健体魄，在于放松精神。但劳动所获得的乐趣多在于身体与物质上，是在外的乐趣。而做学问的乐趣，在于创造精神价值，在于丰富人的心灵世界，在于提升人的学养，是内在的乐趣。

游戏得浅趣，学问得深趣。

游戏可以让人获得片刻的欢愉，但无法获得持久的乐趣。一个人沉溺于游戏之中，久而久之容易精神空虚，容易玩物丧志。而做学问的乐趣在于深层的思考，在于对人类文化的贡献，是让人真正满足的深层次乐趣。

4.艺术之趣与学问之趣相得益彰。

艺术创作与做学问各有其乐趣，二者都可为人类创造精神财富。艺术创作可以满足人们的审美需求，帮助人修身养性、愉悦心情；做学问满足人们的学术需求，推动人类科技和文明的进步。二者相互弥补，相互促进。

第四板块【佳作展示】佳作展示1生以趣乐趣以学成贾平凹在《游戏人间》中写道：“白驹过隙，我便这么过了，何不游戏人间，寻些生活趣味。”诚然，乐于生活的前提是有趣味地生活。若于众趣中撷得一最，应以学为首。（借用名言，引出论点，简明扼要。）苏东坡被贬黄州，在经历了自我怀疑、平生亲友无一人问讯后，他找到了人生之乐，那便是做学问。与农人话桑麻，同高僧参禅，与道士论道，种种学问，皆是生活中的至趣。这样沉浸在自己的趣味里，苏轼自觉快乐，也寻到了生命新的意义。故我们生活于趣味中的缘由，便是不断寻求自身价值的需要。（苏轼之例，充分论证了学问之趣的魅力和意义。）于趣味中找寻生命的意义。社会自有其运转规则，如我们一直只为生产力的提升去机械劳作，终有一日将会因精神贫瘠而枯萎，所以我们需要满足高于物质的精神需求。根据马斯洛需求理论，在人达到了基本良好的生活条件后，便需要实现自我价值这一高层次目标，生活中的种种趣味，便是我们更高层次的需求。而满足现实生命价值这一趣味的特快列车则是做学问。（思考原因，分析“趣味”之于人生的价值。）唯有热爱，方得真趣。梁启超先生认为，学问的本质能够以趣味始，以趣味终。诚哉斯言！北大博士韦东奕，生活朴素，一瓶矿泉水两个馒头，就是他对食物的全部要求，然而沉浸在数学的海洋里，他便如同魔术师一般妙解数字、巧化方程，乐在其中；北大女孩钟芳容，因为对考古学的热爱，不惧风沙，追随樊锦诗的脚步，在敦煌文化保护中寻找趣味；杂交水稻之父袁隆平，以杂交水稻培养做学问，把大米当作自己的孩子，在保卫国家粮食安全中寻找趣味。他们以自己的热爱作为终身的学问事业，在寻找热爱的趣味里实现了生命的价值。（事例铺排，有力地诠释了学问之趣的根源在于热爱。）若要享受做学问的真正乐趣，需摒弃功利主义、浅俗之风。真正持久不褪色的乐趣，是让人精神充盈、灵魂饱满，实现生命价值的事情。曾有“北大学霸”翟天临，不知“知网”为何物；也有“熟蛋返生”论文，横扫各类科研奖项。人们在追逐所谓的名利时，早已失去了做学问的初衷与快乐。华兹华斯最终隐居乡野，对世间的喧嚣浮躁冷眼相看，才于哲学中找到自己灵魂之所；梭罗回归自然，放下名利，在瓦尔登湖畔探寻到生命的真谛。学问是最纯真的东西，掺不得任何杂质。这份纯真，赋予我们千金不换的满足感与成就感，也正因此成为了一种高级的快乐与趣味。（对比例证，阐述了享受学问之乐的“可为”与“不可为”）做学问是枯燥的，但只有于枯燥中学得乐趣，才能探寻学问之海的秘密。我们需充分感受家人闲坐、灯火可亲的闲趣，更应沉浸于以学问为乐的智趣，勇立潮头，不断奋发。（总结，强化论点。）点评：本文严格依照“是什么——为什么——怎么办”的逻辑层次，由浅入深，由现象到本质，显现了作者严谨的思维。文章论证的重点在于“怎么办”这一部分。运用丰富的事例阐明了应该怎么做，即：在热爱中享受做学问的真乐趣；同时还从反面进行论证，说明做学问应避免弄虚作假和功利心。正反对比之下，是非分明，思想有深度。本文语言凝练扼要，不拖泥带水；措辞朴素而不失哲理。这种不故作深沉、不无病呻吟的简洁文风，值得提倡。佳作展示2趣不知所起一往而深汤显祖于《牡丹亭》中有言：“情，不知所起，一往而深。”一个人对生活的深情正藏在趣味之中，不知道对生活的热爱是从哪个瞬间根植于我们心底，只知道从体认热爱的那一刻起，生活趣味便萌发于心田，亭亭如盖，如从冰封的大地上孕育出上万朵怒放的蔷薇。趣不知所起，一往而深。（以“深情”起笔，引出热爱之于趣味的因果关系，用比喻手法摹画生动的画面。）“我为我所喜爱的东西大费周章，所以我才能快乐如斯。”狄更斯说。因为喜爱，便觉乐趣；因为喜爱，所以值得，哪怕辛苦、哪怕单调。生活若失去了趣味，如同无源之水，无根之木，不但失去了枝叶与水分，也会被生活的琐碎挤压得扁平无形。千姿百态的生活趋舍万殊静躁不同，劳作、游戏、艺术、学问，诸般乐趣，无一不令人醉心。当找到自己生活独有的趣味后，我们或许也沉醉其中，“不知老之将至”。（分析论点，阐述趣味之于生命的意义。）趣味来源于从一而终的热爱。革命家顾炎武曾有言：“以兴趣始，以毅力终。”因为热爱，便一往情深义无反顾。君不见，林徽因、梁思成夫妇拖着病体设计图纸，四处奔走，旁人品之无味的漫天稿纸，于他们所著的《营造法式》而言，有如甘霖；君不见，博尔赫斯晚年双目失明，却仍然借助他人朗读，遨游于瑰丽的天堂图书馆；君不见，我们眼中晦涩难懂的古诗文，于叶嘉莹先生而言，是为一生挚爱，年幼丧母、婚姻不幸、痛失爱女，都无法使她倒下，因为诗词重新点燃了她对生命的爱，对世界的深情。（分论点一：趣味的渊源。列举诸多热爱学术的事例，证明热爱与趣味之间的关系。）趣味是平凡生活的一抹光亮。《菜根谭》中说：“破除烦恼，二更山寺木鱼声；见澈性灵，一点云堂优钵影。”生活可大可小，趣味往往藏在生活的小事或细节中，给有心人以惊喜，我们的生活便沉浸于趣味中。趣味是生活的调味剂，是某个瞬间自己喜爱的食物带来的恒久的感动，是凝眸间某处风景带来的深深沉醉，是一段入心的文字带来的感动与欢喜。陶渊明守拙归园田，耕种于南山之下，虽然成果是“草盛豆苗稀”，但怡然自乐，认为此中有真意；宋濂寒窗苦读，天大寒砚冰坚，即使手指不能伸直，依旧点灯学习，因为有足乐者；张岱在大雪天乘舟到湖心亭赏雪，不惧冻伤，仍然举酒痛饮，最终依依归去。尽管生活艰苦，但他们所咂摸而得的趣味，照亮了冰凉的生活，让他们即使在风霜中依然高歌长啸。（分论点二：趣味之于生命的价值，联系生活中种种场景与经验，很有说服力。）无冥冥之志者无昭昭之明，无昏昏之世者无赫赫之功。唯有生活中以趣味点亮内心的炎炎之火，才能让生活在趣味中焕发无限潜力。当我们的生活成为兴趣的花园时，我们才能够说，一往情深趣如许，恰若春醪寄余心。（结尾有力收束，再一次展现了作者的语言功力。）点评：本文语言风格含蓄细腻，说理娓娓道来，格外动人。论证时，既铺排援引，又运用比喻手法，既文气磅礴，又化抽象的道理为具体的形象与画面，能够引起读者深深的共鸣。采用横向式论证结构，从趣味的渊源和趣味的意义两个角度进行阐述，说理透彻，论证有力。本文的引证法也运用得恰到好处，丰富的引证显现出非凡的文采，又不至于引用太多而显得堆砌。佳作展示3怀乐趣以遨游抱古籍以消忧海德格尔说：“人应该诗意地栖息在大地上。”一个人一生需要生活于乐趣中。梁任公先生认为，趣味让生活更有价值。而在乐趣的主体中，学问之趣是先生所提倡的。我深表赞同。不妨设想自己沐浴在落日的余晖中，捧着书与李白饮酒，与陆游舞剑，同辛弃疾将栏杆拍遍，和白居易听“大弦嘈嘈”“小弦切切”，何其乐哉！故，不妨翻开古籍，怀乐趣以遨游，抱古籍而消忧。（开宗明义，亮出观点。同时将“学问之趣”具体化。）“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”做学问的乐趣在于阅鉴古籍。刘禹锡仕途艰难，便选择寻找一方乐土，调素琴，阅金经，无丝竹之乱，无案牍之劳，他在清静中获得安宁之乐趣；陶渊明久在樊笼，回归自然后，躬耕南亩，除草种豆，他在劳动中获得满足之乐趣；李清照与丈夫共同研究金石字画，与相爱的人研究喜欢的学问的岁月，是她一生最快乐的日子。我们翻阅古籍，增长见识，亦可乐在其中：劳苦大众的艰辛，海外访客的见闻，帝王将相的功绩，才子佳人的美谈，都晕染进泛黄的古籍中。阅古籍，做学问，长见识，乐在其中。（分论点一：解释“学问之趣”的内涵。）“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”做学问的乐趣在于将古籍带入现实中。王安石发现“华山”为音谬，多方考察后认为应是“花山”，他追寻真相不断考证，找到了用现实知识验证古籍理论的乐趣。古籍，能让我们在庄子的汪洋肆意中，随着那只大鹏鸟飞至无所待的灵魂自由之乡，也能于李白的狂放不羁中领略那绣口一吐就气象万千的大唐盛世，既能于厚重的古典哲学中回归人类的本源，又能从笔锋辛辣针砭时弊的文章中沉思当下。学问的本质便是人类对世界已有经验的积累与验证。看似枯燥的逻辑符号，能让我们深入了解人类乃至世界的关系；晦涩难懂的数学推导，推动的正是我们心灵的发展与对世界无穷无尽的好奇。追求学问的过程，就是不断接纳、理解、拥抱现实的过程，唯其经历此过程，我们才对现实有更加真切的体悟。（分论点二：基于做学问的现象，思考学习与实践的关系。）“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”做新时代的学问，让古籍之趣照亮现实。秉烛之明尚可驱散一室之昏暗，日中之明更是可以给人间带来光热。我们研究古籍，不仅仅是为了铭记传统，更是为了让传统文化之光照进现实，点燃当代人的梦想。载人航天总设计师周建平儿时读到嫦娥奔月、吴刚伐桂的故事时，被神话中的浪漫打动，立下送中国人去太空的梦想，这梦想让他沉浸在钻研学问之趣，引领一代代航天人攻坚克难，终获成功。白先勇先生钟爱昆曲，他将经典作品《牡丹亭》改编为青春版，让年轻人也爱上昆曲，引发了两岸三地乃至世界范围的昆曲热。真正智慧的人，可以做到将一己之趣聚流成海，让沙漠化为溪流，让朽木重现生机，让古籍的乐趣成为照亮时代的光芒。（分论点三：结合时代特点，阐述钻研古籍的现实意义及乐趣，事例富有启发意义。在做学问的过程中收获乐趣，借乐趣促进自己深研学问，学有所成，或滋润枯竭的心灵，或丰盈贫瘠的精神，或思考生命的意义。这趣味是满足