第05讲课内文言文精讲报书节选

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我们的和所的八路军、新四军，是的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。就是我们这个队伍中的一个。人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做的：人固有一死，或重《史记》——我国第一部纪传体。记载了至初年三千年的历史。“史家之绝唱，无韵之离骚”(与“案出使匈奴的第二年，派贰师将军利带兵三万，攻打匈奴，打了个大败仗，几乎全军覆没，利逃了回来。的孙子当时担任骑都尉，带着五千名步兵跟匈奴。单于亲自率领三万骑兵把的步团围困住。尽管的箭法十分好，兵士也十分，五千步兵杀了五六千名投降匈奴的消息了。把的母亲和妻儿都下了，并且召集大臣，要他们议一议的罪行。大臣们都谴责不该贪生怕死，向匈奴投降。问太史令，听听他的意见。么多的敌人，也可以向天下人交代了。不肯马上去死，准有他的主意。他一定还想将功赎罪来报答听了，认为这样为辩护，是有意贬低利(利是宠的哥哥)，勃然大怒，说：“你这样替投降敌人的人强辩，不是存心吗？”他就把下了，交给廷尉审问。结果被定了死罪。当时可以有两种避免死的办法，一是出钱赎罪，二是受腐刑(宫刑)。拿不《报书(2014，江苏卷)阅读下面的文言文，完成6～9题严生足下：得生书，言为师，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变为师之志，而屈己为。凡仆所为二文，其卒果不异。仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以《报书》写作背《报书》是给朋友的一封复信。因之祸，下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令。表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的在内廷侍候，为一般士现实的深刻认识，觉得实在难以按的话去做，所以一直没有复信。后来，以重罪入狱，担心一旦被处死，就会失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老记》，盖一生心事，尽泄于此也。排宕，真是绝代大文章。”——明·孙执升《评注<昭明文选>《昭明文选》，又称《文选》，现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文①太史公牛马走再拜言。少卿足下：曩(nǎng)者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳，若望相(xiāng)师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。请略陈固陋。阙(quē)然久不报，太史公、像牛马一般的仆役、再拜陈言。少卿足下：前些时候承蒙您屈尊给我写信，教导我②仆之先，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜bǔ祝之间，固主上所戏弄，倡chāng优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛(zhū)，若九牛亡一毛，与何以异？而世又不与能死节者比，特以为智提并论，只不过认为你智虑穷尽，已极，不能自己赎免，终于走上死路罢了。为什么呢？就是平日②人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎qū体受辱，其次易服受辱，其次关ganchutì毁、断肢体受辱，最下腐刑极矣。人用文辞和教令来羞辱，再次是身体被受辱，再次是换上服受辱，再次是披枷带索被刑杖拷打受②传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及其在槛jiàn)阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜(xiān)也。古书上说：“刑罚不用在大夫身上。”兽都恐惧，等它到了陷阱或兽笼里，就得摇着尾巴乞求食物，这是由于长期用制约，逐渐取得的结果。因此，即使有个在地上划出的监牢，士人也绝对不能进去；有个用木头削成的狱吏审判你，也不能去质对。受刑之前就决计，这才是鲜明的态度。②今交手足，受木索，暴(pù)，受榜(bàng)箠(chuí)，幽于圜(yuán)墙之中。当此之时，见狱吏则头枪(qiāng)地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强qiǎng颜耳，曷(hé)足贵乎！如今手脚，戴上枷索，，受到鞭打，在之中。在这时候，看到狱吏就要叩触地，看到狱吏就吓得不敢出气。为什么呢？这是长期用制约造成的情势。等已经到了这种地步，还说不受辱的人，不过是所谓的厚脸皮罢了，还有什么值得尊重的呢！③夫(fú)人情莫不贪生恶(wù)死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今幸，人之常情没有不贪恋生存、厌恶的，没有不顾念父母妻儿的。至于那些被义理所激励的人就不之辱哉！且夫臧(zāng)获婢(bì)，犹能引决，况仆之不得已乎？所以苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没(mò)世，而文采不表于后也。况且的人不必以死殉节，怯懦的人只要仰慕节义，哪里不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟偷生，但也还懂得偷生与赴死的界限，何至于自甘陷身牢狱之中去受辱呢！奴婢还能下决心去，何况像我这种处于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、苟且偷生，被在污秽的之中而肯去死的原因，是遗憾自己的心愿尚未实现，如果平平庸庸地死去，文章就不能在后世留传！④古者富贵而名摩(mó)灭，不可胜shēng记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥jué有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非秦，《说难》(shuìnán)、《孤愤》。《诗》三百篇，颂。周文王被拘禁时推演出《周易》的卦；孔子受困厄而写成《春秋》；屈原被放逐，才创作蜀地，《吕氏春秋》流传于世；韩非被秦国，写出了《说难》、《孤愤》等文章；《诗经》三百子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见(xiàn)。⑤仆窃不逊，近自托于之辞，网罗天下放失(yì旧，略考之行事，综其终始，稽其成败兴(xīng之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。察他们成败兴衰的道理，上自轩辕氏，下至当代为止，写成了表十篇、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此探究与人事之间的关系，通晓古今变化的规律，成为一家。⑤草创chuàng)未就，适遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责(zhài，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。出恼怒之色。如果能著成此书，就把它珍藏在名山之中，传给那些能理解的后人，让它在人烟稠密⑥且负下未易居，多谤议。仆以口语遇遭此祸，重(zhòng)为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累(lěi)百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发(fā)背沾衣也！再说，戴罪被的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往诽谤和议论。我因为多嘴说坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件的事，冷汗没贤进士，无乃与仆私心剌(là)谬(miù)乎？⑥今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要yào)之，死日然后是非乃定。书不能⑥且负下未易居，多谤议。仆以口语遇遭此祸，重(zhòng)为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累(lěi)百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发(fā)背沾衣也！再说，戴罪被的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往诽谤和议论。我因为多嘴说坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件的事，冷汗没贤进士，无乃与仆私心剌(là)谬(miù)乎？⑥今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要yào)之，死日然后是非乃定。书不能第一部分①书信的开头：先说明来信内容，再就答复迟表示歉意此段叙述得来书，自己如何答书，而言语极简。通篇之中，亦不见之答语，皆是其自陈之第二部分：②第一层:写自己卑微的、死不足第二层：议论的：“人固有一死，或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趋异也第二部分：②说明自己无法“推贤进士”第三部分④⑤进一步说明自己受腐刑后