四月试卷样本

一、语言文字利用（15分）1．在下面一段话空缺处依次填入词语，最恰当一组是（3分）()“卓越是在高处，自我是在深处”。在古希腊，“卓越”是▲于贵族身上高贵德性，而非成功学意义上▲；对“自我”关切则是▲人经过认识本身，去构建一个更良序社会甚至更有秩序世界，并非针对人本身探索。A．根源出类拔萃希望B．根植卓尔不群希望C．根源卓尔不群冀望D．根植出类拔萃冀望2.以下各句中没有语病一项是（3分）()A.在实体经济重组上取得重大进步同时，中国金融改革日程却遭遇挫折，假如不能愈加好地协调二者再平衡，就无法取得金融改革成功。B.实践充分证实：重视党新闻舆论工作，是革命、建设、改革事业不停取得胜利一个主要法宝；做好党新闻舆论工作，是治国理政、定国安邦大事。C.剧组全体组员经过一年零三个月苦战，一部情节新、演员新、技术新电视连续剧《红楼梦》终于与观众见面了。D.生态教育涵盖各个教育层面，包含学校教育、社会教育、职业教育，教育对象包含决议者、企业家、科技工作者、普通公民。3.以下句子利用修辞手法与其余三句不一样一项是（3分）()A.疑是银河落九天B.千树万树梨花开C.长江万里白如练D.男儿何不带吴钩4．文化宫为评书、古琴、昆曲、木偶戏四个文艺演出专场各准备了一副对联，对联与演出专场对应恰当一项是（3分）()①假笑啼中真面目新笙歌里古衣冠②疑雨疑云颇多关节绘声绘影巧合连环③白雪阳春传雅曲高山流水觅知音④开幕几疑非傀儡舞台虽小有机关．A．①昆曲②评书③古琴④木偶戏B．①古琴②评书③昆曲④木偶戏C．①古琴②木偶戏③昆曲④评书D．①昆曲②木偶戏③古琴④评书5.以下各句中，所引诗句不符合语境一项是（3分）()A．“六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝”，今冬第一场雪给故乡带来了这个季节特有风景，落了雪世界是恬淡，是迷人，是静谧。B.“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”身处山中总是难以看清它真面目，人们有时深陷生命泥沼是因为对困境缺乏清醒认识。C．“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，秋风横扫，茫无边际树叶纷纷飘落，奔流江水滚滚而来，凄伤之景让杜甫哀叹自己潦倒多病处境。D．“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，祝英台对梁山伯感情深厚，即使父母逼嫁，祝英台也不为所动，最终与梁山伯双双化蝶，演绎一段凄美爱情故事。二、文言文阅读（18分）阅读下面文言文，完成6～9题。与是仲明书袁枚尹司空来金陵，道足下庐墓讲学不应试，与海昌相公书累数千言，以道自任。仆始闻而惊，继而惑，不敢不通书于足下。尝闻君子不与名期而名至，名不与争期而争至。名者，君子之所乐受；而争者，君子之所甚危也。然同乎人以得名，名难得而难败；异乎人以得名，名易得而易败。庄子曰：“为人之所为者，人亦无疵焉。”今之人有庐墓者乎？有讲学者乎？有不应试者乎？人所不为，而足下为之，其得名也宜。然人所不为，而足下为之，则是异乎人以得名也，恐争之者至矣。天下大矣，九州之人才众矣，古人之书亦至多矣。书能使人智，亦能使人愚；能使人欿（kǎn）然不足，亦能使人傲然自恃。善读书者常不足而智，不善读书者常自恃而愚。足下庐墓，无乃愚乎？讲学不应试，毋乃自恃乎？且三者之名，又不容兼收也。讲学必讲礼，礼不墓祭，而何庐为？不应试必隐，隐不与人接，而何讲学为？以子之名，考子之行，吾为子之危也。即使，庐墓近孝，可行；不应试近高，亦可行。惟讲学近伪，且大妄，断不可行。《论语》曰：“学之不讲。”讲之云者，谓讲求在己之学，审问明辨，益其身心，故与“德之不修”同忧，非如后世聚徒立舍者之所为。今显宦者犹闭门绝迹，庭无人焉。而足下一布衣，乃披皋比（古人坐虎皮讲学，后因以指讲席），坐南面，拥弟子数百人。身贱而道贵，名隐而彰，于己不安也。纵安于己，其安于人乎？必有憎且忌者，为处士横议之说以摧败之。前代东林，无俚已甚。足下从而效之，过矣！当今尧、舜在上，足下为皋、夔可，为巢、由可，为孔、孟则不可。何也？孔、孟之与尧、舜，不并立者也。不知此，亦不足认为孔、孟。幸三思，毋悔。（选自《袁枚全集》，有删节）6.对以下句中加点字解释，不正确一项是（3分）()A.隐不与人接接：交往B.而争者，君子之所甚危也危：忧惧C.审问明辨，益其身心审：小心D.前代东林，无俚已甚俚：聊赖7.以下对原文关于内容概括和分析，不正确一项是（3分）()A.作者从尹司空口中得知仲明以传道为己任，在守孝期间讲学不应试，与海昌相公相处甚密，为他行为吃惊，疑惑。B.作者引用庄子之说，劝戒仲明不要做他人不为之事，争与本身不符名声，假如执意去做，恐怕会招致他人非议。C.当初显宦者闭门不讲学，而仲明作为普通平民，竟坐在南边，为数百名弟子讲学，此行为必遭人忌恨。D.作者认为孔孟与尧舜不能并立于世，表面劝仲明不要把自己看成孔孟，实际流露出对清统治者不满。8.把文中画线句子翻译成当代汉语。（8分）（1）然同乎人以得名，名难得而难败；异乎人以得名，名易得而易败。（4分）▲▲（2）足下庐墓，无乃愚乎？讲学不应试，毋乃自恃乎？（4分）▲▲9.清朝大兴“文字狱”，请依照这封信中所反应内容概括当初读书人处境。（4分）▲▲三、古诗词鉴赏(11分)10．阅读下面这首词，完成题目。次韵柳通叟寄王文通黄庭坚故人昔有凌云①赋，何意陆沉黄绶②间。头白眼花行作吏，儿婚女嫁望还山。心犹未死杯中物，春不能朱镜里颜。寄语诸公肯湔祓③，割鸡④令得近乡关。【注】①凌云：据《史记》记载，司马相如所作《大人赋》“飘飘有凌云之气”。②黄绶：黄色印绶，低级官吏标志。③湔祓(jiānfú)：举荐提拔。④割鸡：用作治理一县代称。(1)这首诗主要利用了哪两种表现手法？请结合诗句简明分析。(5分)▲▲▲▲（2）诗人在尾联向执政“诸公”发出“寄语”，其中蕴含着哪些情感？请结合全诗简明分析。(6分)▲▲▲▲四、名句名篇默写（8分）11.补写出以下名句名篇中空缺部分。（1）岂无山歌与村笛，▲。（白居易《琵琶行》）（2）▲，子无良媒。（《诗经·卫风·氓》）（3）巫医乐师百工之人，▲，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（韩愈《师说》）（4）▲，而后乃今将图南。（庄子《逍遥游》）（5）无言独上西楼，月如钩。▲。（李煜《相见欢》）（6）▲，飞鸟相与还。（陶渊明《饮酒》）（7）君子成人之美，，小人反是。（《论语·颜渊》）（8），风景这边独好。（毛泽东《清平乐·会昌》）五、当代文阅读（一）（20分）阅读下面作品，完成12～15题。不识张晓风家人至亲，我们自认为极亲极爱了解，其实我们所知道也只是肤表事件而不是刻骨感觉。父亲追思会上，我问弟弟：“追诉平生，就由你来吧，你是儿子。”弟弟沉吟了一下，说：“我能够，不过我以为你知道事情更多些，有些事情，我们小没赶上。”然而，我真知道父亲吗？我们曾认识过父亲吗？我愕然不知怎么回答。读完徐州城里第七师范附小，父亲打算读第七师范，家人带他去见一位堂叔，目标是借钱。堂叔站起身来，从一把旧铜壶里掏出二十一块银元。堂叔那二十一块银元改变了父亲一生。我很想追上前往看一看那堂叔看着他怜爱眼神。他必是族人中最聪明孩子，堂叔才慨然答应借钱吧！然而，我真认识那孩子吗？那个捧着二十一块银元来向这个世界打天下孩子。“台湾出东西，就是没老家好！”父亲总爱这么感叹。“老家没有就不说了，咱说有，譬如这香椿。”他指着院子里香椿树，台湾，“长这么细细小小一株。在我们老家，那可是和榕树一样大树啊！而且台湾是热带，一年到头都能长新芽，那芽也就不嫩了。在我们老家，只有春天才冒得出新芽来，突然一下，全部嫩芽全冒出来了，又厚又多汁，大小小孩全来采呀，采下来用盐一揉，放在格架上晾，那架子上腌出来卤汁就呼噜——呼噜——地一直流，下面就用盆接着，好运卤汁下起面来，好运个香呀——”父亲形容香椿在腌制过程中竟会“呼噜——呼噜——”流汁，我被他言语中象声词所惊动。那香椿树竟在我心里成为一座地标，我每次都循着那株香椿树去寻找父亲故乡。但我真明白那棵树吗？父亲晚年，我推轮椅带他上南京中山陵，只因他曾跟我说过：“总理下葬时候，我是军校学生，上面在我们中间选了些人去抬棺材，我被选上了……”他对总理一心崇敬——这一点，恐怕我也无法十分了然。我当然也同意孙中山是可敬仰，但恐怕未必那么百分之百心悦诚服。“我们，那个时候……读了总理书……以为他讲才是真有道理……”能有一人令你死心塌地，生死追随，父亲应该是幸福——而这种幸福，我并不能体会。年轻时父亲，有一次去打猎。一枪射出，一只小鸟应声而落，他捡起一看，小鸟已肚破肠流，他手里提着那温暖肉体，看着那腹腔之内一一俱全五脏，突然决定终其一生不再射猎。父亲在同事间并不是一个好相处人，听母亲说有些人给他起个外号叫“杠子手”，意思是耿直不圆转，他听了也不气，只笑笑说“山难改，性难移”，从来不屑于改过。然而在那个清晨，在树林里，对一只小鸟，他却生慈柔之心，誓言从此不射猎。父亲性格如铁如砧，却也如风如水——我何尝真正了解过他？《红楼梦》第一百二十回，贾政眼看着光头赤脚披红斗篷宝玉向他拜了四拜，转身而去，消失在茫茫雪原里，说：“竟哄了老太太十九年，如今叫我才明白——”贾府上下数百人，谁又曾明白宝玉呢？家人之间，亦未必真能相互解读吧？我于我父亲，想来也是如此无知无识。他悲喜、他起落、他得意与哀伤、他憾恨与自足，我哪能老能一一探知、一一感同身受呢？蒲公英散蓬能叙述花托吗？不，它只知道自己在一阵风后身不由己地和花托相失相散了，它只记得叶嫩花初之际，被轻轻托住安全感觉。它只知道，日后，就一切都散了，胜利可能是生命本身，草原上某处，会有新蒲公英冒出来。我终于明白，我还是不能明白父亲。至亲如父女，也只能如此。我以为痛，却亦转觉释然，为我原来就无能认识生命，为我原来就无能认识死亡，以及不曾真正认识父亲。原来没有谁能够彻骨认识谁，原来，我也只是如此无知无识。12．作者开头说“其实我们所知道也只是肤表事件而不是刻骨感觉”，这句话在行文结构上有什么作用？（4分）▲▲▲▲13．结合原文，赏析文中画线两个句子，（6分）①父亲形容香椿在腌制过程中竟会“呼噜——呼噜——”流汁。▲▲▲▲②我们，那个时候……读了总理书……以为他讲才是真有道理……▲▲▲▲14．简明概括父亲性格特点。（4分）▲▲▲▲15．探究文章题目“不识”意蕴。（6分）▲▲▲▲六、当代文阅读（二）（18分）阅读下面文章，完成16～18题想象与写实朱光潜对于想象与写实这个理论上争吵不能不提出一谈，因为它不但关于于写作基本态度上区分，而且包括对于文艺本质认识。在十九世纪前期，浪漫主义风靡一时，它反抗前世纪假古典主义过于崇敬理智倾向，特提出“情感”与“想象”两大口号。浪漫主义作者坚信文艺必须表现情感，而表现情感必借想象。在他们心目中与想象对立是理智；想象须超出理智，打破形式逻辑与现实限制，任情感指使。到了十九世纪后期，文学界起了一个大反动，继起写实主义咒骂主观想象情感。写实作家信条在消极方面是不任主观，不动情感，不凭空想；在主动方面是尽可能寻求实际人生经验，应用自然科学方法搜集“证据”，写自己知道最清楚，愈忠实愈好。假如就文艺本质作无偏无颇探讨，我们应该知道，凡是真正文艺作品都必须同时是写实与想象。理由很简单，凡是艺术创造都是旧经验新综合。唯其是旧经验，所以读者可各凭经验去了解；唯其是新综合，所以见出艺术创造，每个作家特殊心裁。想象决不能不依照经验，神鬼和天堂地狱即使都是想象，可也都是依照人和现实想象出来，神鬼都像人一样有四肢五官，能思想能行动，天堂地狱都像现世一样有时间空间和摆布在时空中事事物物，如宫殿楼阁饮食男女之类。一切艺术想象都能够作如是观。至于经验——写实派所谓“证据”——本身不能成为艺术，它必须透过作者头脑，在那里引发一番意匠经营，一番选择与安排，一番想象，然后才能产生作品。人生经验假如要形成艺术作品，必经心灵熔铸。从艺术观点看，这熔铸功夫比经验还更主要千百倍，因为经验人人都有，却不是每个人都能表现他经验成为艺术家。许多只信“证据”而不信“想象”人为着要产生作品，钻进许多偏僻角落里讨论实际生活，实际生活算是讨到手了，可作品仍是杳无踪影；这正如许多书蠹读过成千上万书，自己却无能力写出一本称得上文艺作品书。中国文学理论家向来重视“境界”二字，王国维在《人间词话》里提出“造境”和“写境”区分，认为“造境”即“理想”(即“想象”)，“写境”即“写实”。文艺难事在造境，凡是人物性格事变原委等等都要借境界才能显出。境界就是情景交融事理相契独立自足世界，它真实性就在于它融贯整一，它完美。“完”与“美”是不能分开，这世界当然要反应人生自然，不过也必须是人生自然经过重新整理。大约文艺家对于人生自然必须经过三种阶段。首先他必须跳进里面生活过，才能透懂其中甘苦；其次他必须跳到外面观照过，才能认清它形象；经过这么主观尝受和客观玩索以后，最