对灵魂的探索认知过程

对灵魂的探索认知过程第一页，共二十七页，编辑于2023年，星期六古希腊罗马对灵魂的认识灵魂即气息、神灵：原始人把灵魂视为与呼吸有关的气息，决定着人的生命、精神和梦等活动，出现万物有灵论。第二页，共二十七页，编辑于2023年，星期六二，灵魂即物质——物活论

(一)，米利都学派泰勒斯——灵魂由水造成，灵魂是运动的原因；阿那可西曼德——灵魂是“无限”，认为无限是一切存在的基础；阿那可西美尼——灵魂就是气，气是万物的基础。评价：肯定了自然界与灵魂的统一性，灵魂使物质有了生命，观点幼稚，但代表心理学思想的起源。第三页，共二十七页，编辑于2023年，星期六(二)，毕达哥拉斯学派关于灵魂：是由某种物质组成，数是万物的本原，是一种“和谐”，万物具有数的性质，且服从数的关系和比例。认为灵魂的理性部分不死，轮回说。评价：？第四页，共二十七页，编辑于2023年，星期六(三)，爱菲斯学派

关于灵魂：世界不是神创造的，火是万物的本原，万物有火的特性，充满剧烈的运动，灵魂是纯净的火。反对灵魂不死和灵魂轮回说。评价：唯物主义和自发的辩证法哲学心理学思想，为后来的原子论心理学思想提供了基础。第五页，共二十七页，编辑于2023年，星期六(四)，原子论

关于灵魂：(一)恩格勒——认为世界的本原是某种极为基本的单元所构成，如“根”、“种子”等，世界由四根——水、火、土、空气组成。由爱和恨两种动力使四根产生结合和分离。认为没有不死的灵魂。评价：一，“四根说”坚持了灵魂的物质本原；二，从纯物理的角度解释一种心灵活动——早期庸俗的唯物主义。第六页，共二十七页，编辑于2023年，星期六原子论关于灵魂：(二)德谟克利特认为灵魂由原子组成，生命是身体原子和灵魂原子的组合，身体运动是灵魂原子所提供的动力。他还认为没有不死的灵魂。他是原子论的创始人。评价：

1、从原子论出发解释心理的实质、身心关系、心理过程和人格形成

2、灵魂由原子组成，没有不死的灵魂

3、粗糙、素朴、机械的唯物主义

第七页，共二十七页，编辑于2023年，星期六三，灵魂即精神关于灵魂：(一)苏格拉底——认为灵魂是与物质有本质不同的精神实体。主张灵魂不灭，使精神和物质的分化更加明朗。第八页，共二十七页，编辑于2023年，星期六灵魂即精神关于灵魂：(二)柏拉图——以理念论解释灵魂的本质，他认为，无论事物的影子或实际事物都是不真实的，唯有理念灵魂才是真实的。他还认为灵魂先于人存在，把灵魂分成纯理性灵魂和非理性部分，把灵魂分成理性、意志和欲望，主张灵魂轮回说。评价：身心二元论，颠倒了精神和物质的关系，把灵魂视为一种脱离物质而独立存在的一般抽象和客观精神实体，具有身心二元论和唯心主义倾向。他的思想揭开了欧洲心理学史的序幕。第九页，共二十七页，编辑于2023年，星期六四，灵魂即生命关于灵魂：亚里士多德——他的生机论认为灵魂是生命物质吸收外部客体的特有方式，是生命的动力和最终原则，无灵魂，无生命。在欧洲史上第一次提出了灵魂和身体不可分的思想，躯体是生命的质料，灵魂是生命的形式。反对知、情、意的三分法，主张知、意的二分法，人的灵魂是单一的、不可分的，是以整体发挥作用的。还认为低级灵魂是高级灵魂的基础，高级灵魂包括低级灵魂的能力。评价：既承认灵魂与身体不可分地统一于物质，又宣称灵魂是身体的目的，身体是灵魂的工具，具有二元论的倾向。第十页，共二十七页，编辑于2023年，星期六五，灵魂即普纽玛关于灵魂：斯多亚学派——认为灵魂即区别于植物普纽玛的心理普纽玛。还认为物质与灵魂不对立，人的灵魂是物质的，而物质是理性的载体。评价：斯多亚学派进一步缩小了灵魂的外延，认为植物普纽玛不具备灵魂的功能，只有到了动物的阶段才有心理普纽玛。第十一页，共二十七页，编辑于2023年，星期六六，灵魂是“灵魂的灵魂”关于灵魂：(一)伊壁鸠鲁——在原子论的基础上，试图把普通生物的现象与心理现象加以区分，提出了“灵魂的灵魂”的无名物质元素或第五种元素。反对灵魂不死说，认为身体死，灵魂随之成为原子。评价：一，从唯物主义、无神论解释心理现象；二，灵魂也会死。第十二页，共二十七页，编辑于2023年，星期六灵魂是“灵魂的灵魂”灵魂的本质：(二)卢克莱修认为灵魂是生命的本原，分布于全身，而“心意”则是理智和意识，两者均是物质。他称伊壁鸠鲁的“无名物质”是精神(心智)，区别于灵魂。他还坚持灵魂和身体的不可分性。第十三页，共二十七页，编辑于2023年，星期六灵魂是“灵魂的灵魂”关于灵魂:(三)盖伦在斯多亚学派的影响下，提出了近似意识的概念，认为必须将中枢普纽玛和末梢普纽玛联结起来，才能理解这些器官变化的心理特征。第十四页，共二十七页，编辑于2023年，星期六中世纪和文艺复兴时期对灵魂的认识关于灵魂:(一)阿奎那认为灵魂是物质以外的一种力量，是尘世中生物的内在生命原则，因而是有机体的内在生命原则，有机体有死亡，灵魂却不灭。认为知情意相互依存。评价:他抛弃了亚里士多德的身心统一不可分的理论，倒退回灵魂不死、轮回转世思想。阿奎那的心理学思想是经哲院内部的正统心理学思想，为宗教服务，具有唯实论和神学目的论的心理学思想。第十五页，共二十七页，编辑于2023年，星期六中世纪和文艺复兴时期对灵魂的认识关于灵魂：(二)感觉经验论反对身心二元论，坚持身心完整统一性（没有无灵魂的身体，也没有无身体的灵魂）。评价：是唯名论，认为人的理智如同一块白板，无任何天赋人权。但是感觉经验论坚持意志主义，意志支配理智，没有摆脱神学和唯意志论的羁绊。第十六页，共二十七页，编辑于2023年，星期六中世纪和文艺复兴时期对灵魂的认识关于灵魂：(三)伊本.路西德继承了亚里斯多德灵魂和肉体不可分的观点，提出了个人灵魂灭亡以及任何神相似的原理。他还认为神的智慧是从天体内流出又渗入到个别机体，他的理智将随着个体的消失而中止。评价：这一灵魂可灭的思想，动摇了天主教教义的基础。第十七页，共二十七页，编辑于2023年，星期六中世纪和文艺复兴时期对灵魂的认识关于灵魂:(四)复兴思想——复兴了毕达哥拉斯主义和新柏拉图主义，认为神流出理性（太斯），理性流出灵魂，灵魂流出物质。这是泛神论观点。评价：这种“神在万物中，万物在神中”的泛神论观点，具有神秘色彩，也显示出强烈的自然主义倾向。第十八页，共二十七页，编辑于2023年，星期六中世纪和文艺复兴时期对灵魂的认识关于灵魂：复兴思想——复兴了古希腊的自然哲学，意大利自然哲学家特莱肖利用巴门尼德关于大自然是热和冷相对立的原理来解释灵魂的本质及其形成过程；意大利哲学家康帕内拉极力利用恩培多克勤、德谟克利特的原子说解释感觉与外物的同源性、灵魂与自然的统一性。第十九页，共二十七页，编辑于2023年，星期六十七至十九世纪英法两国对灵魂的认识关于灵魂：(一)笛卡尔——主张身心交感轮，他认为除了物质实体外，还有精神实体，心灵和身体是两个根本不同的东西，又可以相互影响、互为因果。认为松果体是身心交感的地方，是心灵的驻所。评价：以二元论的形式摆脱了神学对科学的控制。第二十页，共二十七页，编辑于2023年，星期六十七至十九世纪英法两国对灵魂的认识关于灵魂：(二)哈特莱——认为生理不是心理的基础，而是心理的对应物。这种把心理过程和脑的生理过程看做相互平行的关系,认为人的身体结构内有灵魂独立存在的位置，是一种身心平行论的二元论的观点。第二十一页，共二十七页，编辑于2023年，星期六十七至十九世纪英法两国对灵魂的认识关于灵魂：(三)贝恩——从当时能量守恒定律出发，认为心与身是两个自我封闭的系统，心身互相平行而不互为因果，自行运动着，这是心身平行论的二元论。评价：但这只是他在哲学上的一种假设。第二十二页，共二十七页，编辑于2023年，星期六十七至十九世纪英法两国对灵魂的认识关于灵魂：(四)法国：拉美特利——在笛卡尔“动物是机器”思想的基础上，进一步肯定“人也不过是一架机器”的论断，纠正了笛卡尔由于强调人有灵魂而把人与动物割裂开来的偏向。评价：他恢复了人与动物的联系，但又抹煞了两者的区别，他完全抹煞了人的社会性和能动性，陷入机械唯物主义的错误境地。第二十三页，共二十七页，编辑于2023年，星期六十七至十九世纪英法两国对灵魂的认识关于灵魂：(五)爱尔维修——从洛克的经验论出发，既反对"灵魂不依赖于肉体",又纠正洛克把“反省”也视为一个独立的认识来源的主张，认为心理活动只能来源于外部客观世界，感觉能力是高级组织的物质反映。评价：这是正确的，但他把一切心理现象都归结为感觉堆积的思想，是典型的机械唯物论的感觉主义心理学思想的表现。第二十四页，共二十七页，编辑于2023年，星期六十七至十九世纪英法两国对灵魂的认识对18世纪法国唯物主义心理学思想的评价：在摒弃灵魂的实体，坚持决定论的原则，把心理活动视为人体内部的生理活动和外部环境、教育影响的产物等具有积极的意义；但18世纪法国唯物主义心理学思想也存在着机械主义和外因论倾向。第二十五页，共二十七页，编辑于2023年，星期六十七至十九世纪英法两国对灵魂的认识关于灵魂：(六)波纳——坚持身心二元论，深信有上帝、有灵魂。认为人是两种实体，即非物质的灵魂和物质的身体的结合。他重视心理的物质本体，把心理归结为身体的功能。他还认为，外物或是其所发出的粒子冲击感官，使感官振荡，将它传到脑时，灵魂就发生了感觉。他主张心理具有活动性，认为灵魂是一张单纯的白纸，让感觉书写于上