读山海经·其十原文翻译及赏析

读山海经·其十原文翻译及赏析读山海经·其十原文翻译及赏析1

原文：

读山海经·其十

[魏晋]陶渊明

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，勐志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待。(辰一作：晨)

译文

精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥动着盾斧，刚毅的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。假如没有这样的意志品行，美妙的时光又怎么会到来呢？

解释

精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，常常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。

刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍旧挥动着盾牌和板斧。〔《山海经·海外西经》〕

同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。

化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不懊悔。

徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。

良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在从前的勐志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！

勐志：勇勐的斗志。

在昔心：过去的壮志雄心。

讵：表示反问，岂。

赏析：

陶渊明一生酷爱自由，抵抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞美神话形象精卫、刑天，即是此精神的表达。

“精卫衔微木，将以填沧海。〞起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。〞精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。“精卫衔微木〞之“衔〞字、“微〞字，可以细心体会。“衔〞字为《山海经》原文全部，“微〞字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木〞又与下句“沧海〞对举。精卫口中所衔的微小之木，与那莽苍之东海，形成剧烈对比。越凸出精卫报仇之困难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。从下字专心之深，足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚，勐志固常在。〞此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。〞干，盾也；戚，斧也。刑天为复断首之仇，挥动斧盾，誓与天帝血战到底，尤珍贵者，其勇勐凌厉之志，本是始终存在而不行磨灭的。“刑天舞干戚〞之“舞〞字，“勐志固常在〞之“勐〞字，皆传神之笔。渊明《咏荆轲》“凌厉越万里〞之“凌厉〞二字，正是“勐〞字之极好诠释。体会以上四句，“勐志固常在〞，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。“勐志〞一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明独特之一面。《杂诗·忆我少壮时》“勐志逸四海〞，是自述少壮之志。此诗作于晚年，“勐志固常在〞，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。下面二句，乃申发此句之意蕴。“同物既无虑，化去不复悔。〞“同物〞，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。“化去〞，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑〞实与“不复悔〞对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是“勐志固常在〞之充分发挥。渊明诗意绵密如此。“徒设在昔心，良辰讵可待。〞结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存从前之勐志，然报仇雪恨之时机，终未能等待得到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。勐志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。这其实是一种深刻的悲剧精神。

渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、勐志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄予的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在〞的“勐志〞，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与报仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写报仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。

即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天报仇的愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的抵抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民英勇坚韧的品行之表达。渊明在诗中高扬此抵抗精神，“勐志固常在〞，表彰此种精神之不行磨灭；“徒设在昔心，良辰讵可待〞，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。

读山海经·其十原文翻译及赏析2

读山海经·其十晋朝陶渊明

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待。〔辰一作：晨〕

《读山海经·其十》译文

精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。

刑天挥动着盾斧，刚毅的斗志始终存在。

同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。

精卫和刑天徒然存在从前的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！

《读山海经·其十》解释

精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，常常衔木石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。

刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍旧挥动着盾牌和板斧。〔《山海经·海外西经》〕

猛志：威猛的斗志。

同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的鸟相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。

化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不懊悔。

徒：徒然、白白地。

在昔心：过去的壮志雄心。

良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。

《读山海经·其十》鉴赏

陶渊明一生酷爱自由，抵抗精神是陶诗重要的'主题，这首诗赞美神话形象精卫、刑天，即是此精神的表达。

“精卫衔微木，将以填沧海。〞起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。〞精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。“精卫衔微木〞之“衔〞字、“微〞字，可以细心体会。“衔〞字为《山海经》原文全部，“微〞字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木〞又与下句“沧海〞对举。精卫口中所衔的微小之木，与那莽苍之东海，形成剧烈对比。越凸出精卫报仇之困难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。从下字专心之深，足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚，猛志固常在。〞此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。〞干，盾也；戚，斧也。刑天为复断首之仇，挥动斧盾，誓与天帝血战到底，尤珍贵者，其威猛凌厉之志，本是始终存在而不行磨灭的。“刑天舞干戚〞之“舞〞字，“猛志固常在〞之“猛〞字，皆传神之笔。渊明《咏荆轲》“凌厉越万里〞之“凌厉〞二字，正是“猛〞字之极好诠释。体会以上四句，“猛志固常在〞，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。“猛志〞一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明独特之一面。《杂诗·忆我少壮时》“猛志逸四海〞，是自述少壮之志。此诗作于晚年，“猛志固常在〞，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。下面二句，乃申发此句之意蕴。“同物既无虑，化去不复悔。〞“同物〞，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。“化去〞，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑〞实与“不复悔〞对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是“猛志固常在〞之充分发挥。渊明诗意绵密如此。“徒设在昔心，良辰讵可待。〞结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存从前之猛志，然报仇雪恨之时机，终未能等待得到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。猛志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。这其实是一种深刻的悲剧精神。

渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄予的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在〞的“猛志〞，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与报仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写报仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。

即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天报仇的愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的抵抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民英勇坚韧的品行之表达。渊明在诗中高扬此抵抗精神，“猛志固常在〞，表彰此种精神之不行磨灭；“徒设在昔心，良辰讵可待〞，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。

关于“同物〞的理解

关于“同物既无虑，化去不复悔〞一句，有的认为，上句言生时，下句言死后，“同物〞言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形，“化去〞言物化，指精卫、刑天死而化为异物。然而这样理解，未必符合的原意。《说文解字》云：“物，万物也。牛为大物，天地之数起于牵牛，故从牛。〞可见物为天地万物之意，而精卫化去为鸟，刑天化去为“以乳为目，以脐为口，操干戚以舞〞，二者虽