统编版高中语文选择性必修上册 老子 四章公开课教学课件

《老子》四章

中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？什么是有用的事？——白岩松老子即老聃,相传姓李名耳,字伯阳,春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要代表人物,与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊为道教始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为李姓始祖。曾被奉为世界文化名人,世界百位历史名人之一。《道德经》《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》,是道家哲学思想的重要来源,被誊为“万经之王”。《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》。该书以哲学意义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”,论述修身治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。第壹部分学生自由组合，每四人为一组，每组探究一章。要求：小组上台展示，其中一人朗读，一人指出关键字词并解释，一人翻译，一人分析解读。任务活动一：字斟句酌解文意任务活动一：字斟句酌解文意三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。在（某时/某地/某方面）功用省略：以（之）为代词任务活动一：字斟句酌解文意企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。在（某时/某地/某方面）踮起脚跟不可企及显明，彰显自矜功伐矜功伐能居功自傲夸耀功勋“形”为，做任务活动一：字斟句酌解文意知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。竭力，尽力如：大臣强谏将军强留之消亡任务活动一：字斟句酌解文意其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。“判”，分离任务活动一：字斟句酌解文意民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。接近形-动，认真对待弥补，补救意动，以……为贵第贰部分任务活动二：合作探究深思考学习小组深入思考，合作探究，理解每一则内涵。要求：每人都参与，求同存异，选派代表疏理表述。思考一任务活动二：合作探究深思考怎样理解第十一章的“有”“无”？“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。思考二任务活动二：合作探究深思考老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同?有无相生、对立统一，是道家的重要思想一般人:

只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面空”和无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子:

把“无”的作用突显出来，论述有无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无就无所谓有”思考三任务活动二：合作探究深思考示例:现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。请你围绕读书交友等方面谈谈该如何对待有和无呢？交流讨论：理解内涵任务活动二：合作探究深思考如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高?“知人者”：知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”：知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”凭借外在力量战胜别人，“自胜者”是有力量自胜者凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。第叁部分任务活动三：思辨探究

《老子》几乎通篇充满了“不争”的理念。如“上善若水。水善利万物而不争……夫唯不争,故无尤”“夫唯不争,故天下莫能与之争”“天之道,不争而善胜”等。

在今天这个竞争激烈的社会,你怎样看待“竞争”这一问题?观点一竞争是一种客观的现实存在。亚当·斯密曾说过:“一种事业若对社会有益,就应当任其自由,广其竞争,竞争愈自由、愈普遍,那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”,区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子之争”,拒绝“小人之争”。任务活动三：思辨探究观点二竞争导致无序。竞争如果没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战争是这样,经济发展是这样,人的生活也是这样。人类进行军备竞赛,导致核武器泛滥成灾；人类进行太空竞赛,导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物质占有竞赛,已使地球不堪重负……我们回过头来,再听听老子说的“知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”,时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。任务活动三：思辨探究观点三“不争之德”助不争而胜。老子所谓的“不争”，不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘,凡好争者,终必是得而复失；而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。得失之理,唯在一个“德”字上。任务活动三：思辨探究老子善于以生活现象为例，从具体事物中概括出抽象的道理。又善于从常人思维的反面提出问题，从而达到正面说理的效果。小结第肆部分任务活动四：思维碰撞入探讨儒道互补体现在何处？在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？儒家孔子：道德上主张“仁”，

政治上主张“礼治”；孟子：主张“仁政”；偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态；任务活动肆：思维碰撞道家老子：强调“道”，主张“无为而治”庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治生活态度是：一切顺应自然，安时而处偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态任务活动肆：思维碰撞儒道互补任务活动肆：思维碰撞从“儒道互补”看“钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道互补”呢？任务活动肆：思维碰撞

我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。愿你：进可攻退可守随缘逐处便安闲《老子》四章

学习目标积累本文重要实词、重要、文化常识和文言句式。理解“有”和“无”、“知人”和“自知”、“胜人”和“自胜”的关系，理解老子的辩证哲学。理解文中老子的思想和道家的观点。探究道家文化的现实意义，传承其中积极、优秀之处。目录第四章总结归纳第三章合作探究第一章知人论世第二章整体感知一知人论世道家之宗老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。春秋时期思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称"老庄"。做过周朝管理藏书的史官，孔子曾向他问礼。关于老子道家之宗老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。老子的核心思想有：以“道”为本的天道观、“反者道之动”的辩证法思想、“小国寡民”的社会历史观。关于老子道家经典《道德经》又称《老子》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》共八十一章，内涵丰富，结构严谨，多排比、对偶句，以哲学意义之“道”为纲宗，论述修身养生、治国用兵之道。关于《老子》二整体感知三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次；毂（ɡǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴；当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的中空处；埏埴（shānzhí）：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土；户牖（yǒu）：门窗；有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。整体感知译文三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。用陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）给人便利，正是“无”发挥了作用。（第十一章）译文企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）企者不立：踮起脚的人不能久立。

跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。

自是者不彰：自以为是的不能彰显。自伐：自我夸耀，同下文的“自矜”。

长：长久。一说读zhǎnɡ，得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之：用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。行，同“形”。

处：为，做。整体感知踮起脚想要站得高的人，反而站立不稳；迈大步想要走得快的人，反而难以行远；越是自我表现的人，越不能够明察事物；越是自以为是的人，越分不清是非界线；那些自我夸耀的人，往往最终徒劳无功；那些自命不凡的人，很难得到长进（做众人之长）。（这些行为）从“道”的角度看，就叫做吃剩的饭食和身上的赘瘤。人们常常厌恶它们，所以有道之人决不这样做。（第二十四章）译文知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志。不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。整体感知能了解别人叫做智慧，能认识自己才算聪明。能战胜别人的人只算有力量，能战胜自己的人才是真刚强。懂得满足的人是富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，身虽死而精神不朽的人，才算真正的寿长。（第三十三章）译文其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（第六十四章）其安易持：事物安然未生变的时候容易持守；其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决；其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”，分离；其微易散：事物细微的时候容易散失；为之于未有：在事情未发生时就做；毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物；累(léi)土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。整体感知为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）为者败之：动手去做的就会坏事。执者失之：有所把持的就会失去。无为：指顺应自然，不求有所作为。

几(jī)：接近。欲不欲：想要常人所不想要的。

学不学：学习常人所不学习的。复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。整体感知译文事物安然未生