2021九年级下册语文教案鱼我所欲也北师大版

2021鱼我所欲也北师大版九年级下册语文教案

《鱼我所欲也》是出自《孟子•告子上》的一篇先秦散文，很可

能是孟子。该文以性善论为依据，对人的生死观进行了深入商议。

强调“正义”比“生命”更重要，主见舍生取义。以下是我整理的鱼

我所欲也北师大版九年级下册语文教案，欢迎大家借鉴与参考！

《鱼我所欲也》教案

教学目标

1、学问与技能：积累基本文言文词汇。学习本文的论证方法。

品味《孟子》散文的语言艺术。

2、过程与方法：在诵读中探究怎样提出论点展开论证的。

3、情感、看法与价值观：引导学生正确选择，树立正确的价值

观和人生观。

教学重点

在诵读中品味《孟子》散文的语言艺术。理解的观点，学习的论

证方法。

教学难点

理解孟子所提倡的舍生取义的现实内涵。

教学时间

两课时

教学过程

第一课时

一、导入。

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人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选

择呢?信任孟子会给我们提供关怀的。请走进《鱼我所欲也》查找答

O

二、资料助读

1、“性善论”的要点：

(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有

不善。水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：怜悯心、羞辱心、敬重心、是非心。仁

义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，

人皆有之：敬重之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，

仁也：羞恶之心，义也，敬重之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼

智，非由外银(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁

子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心

者然。”

(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物

不消。”

2、《礼记•檀弓》中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待

饿者而食之。有饿者蒙袂辑屣贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮,

S：“嗟!来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯

也。”从而谢焉，终不食而死。

三、朗读课文，整体感知

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1、默读课文，对比解释，扫除语音障碍。

2、请两名学生朗读，其余学生评点。

可以从读音精确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3、教师点评。

黑板显示：

字音：

(1)不为苟得也(w6i)(2)为宫室之美为之(w阮wei)

(3)如使人之所恶莫甚于死者(wu)

停顿及重音，

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所恶/莫甚于死

(3)乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之

(4)是/亦不行以已乎

4、学生齐读课文。

5、学生自读课，参考解释，理解文意，有不懂之处勾画出来，

预备质疑。

6、请学生概括本文大意

明确：人在进行选择时，应以义为重;人应保持自己的“本心”。

四、质疑解疑，疏通文意

1、你问我答

学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自

由回答。

2、生问师答

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对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨。

3、教师检查学生自学状况

4、小结

通假字

（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辩通辨，区分。例：万钟则不辩礼义而受之

（3）得通德，感谢。例：所识穷乏者得我与

（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与

（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受

一词多义

为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做,

动词）

得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感谢）

是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）

与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（给予）

虚词（留意“之”、“而”、“于”的用法）

五、朗读训练，体会语言特色，初背课文

1、学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有转变的

句式美，感受其音韵美。

2、学生背诵成组的排比句、对偶句。

3、教师出示背诵练习。关怀学生背诵。

小黑板显示：

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鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊

掌者也。生，；，。，。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；，，。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？，？由是则

生而有不用也。是故。

呼尔而与之，；，。

乡为身死而不受，；，今为妻妾之奉为之；，；是亦不行以乎?

此之谓失其本心。

4、学生齐背课文。

六、布置作业

1、背诵课文。

2、理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

第二课时

一、齐背课文。

二、再读课文，分析商议文章思路。

1、学生朗读课文，思索：本文的论点是什么？怎样提出来的？为

什么不直接提出来？

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明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不行得兼，

舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼''和"熊掌''的比方引出

来的。先设比方而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆

知的美味，而‘‘熊掌''是其中更为美者。二者不行兼得，取其中土

最美者合乎情理也符合规律。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”

的论题来，自然，明晓。

2、论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？

明确：提出“生与义不行得兼，则舍生取义”的论点后，首先从

正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，

恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，假如人只是欲生恶死，

那么什么事都可以做得出来;可是事实上，“义”超过了“生”，所

以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存

而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来

就有宁死不食“嗟来之食”的人。最终，文章陡然一转，“乡为身死

而不受”，如今“万钟则不辩礼义而受之”，又是为了什么呢？莫非

是“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与”？从前为了“义”

可以“舍生”，如今却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这

种行为不是应当停止吗？

总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心;假

如不顾羞辱，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是

应当停止的。全文旨意就在这一劝勉上。

三、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？

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明确：运用了比方、对比、排比等。

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比方。“舍鱼而取熊掌”是一个奇异而贴切的比方，它恰当地说明

了在人们所宠爱的两件事物不能同时兼得的状况下，就必需择优而取。

“一箪食，一豆羹”也是比方，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合

乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。对

比。生和义比，义比生更宝贵;死与不义比，不义比死更可恶。又用

假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最终用“不食嗟来之

食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判

了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中

心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增添文章的气概

和论辩力量。

四、引导学生商议本文的论证方法。

明确：

1、用类比论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊

掌”都是好吃的东西，但假如两样不能同时得到，那就舍鱼而取熊掌。

接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，

2、用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本

心，有的则失去本心。

第一部分中用假设的推理，第二部分中用前后两种不同的看法作

对比，然后得出结论，使读者心悦诚服

五、课堂小结

孟子以自己的行为实践着自己的人生主见，孱弱的身躯担负着民

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族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。

舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志;这是男

儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们

高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。

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六、延长思索

思索、商议：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不行得兼”

的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来

愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？

七、课堂练习

1、速读课文第二节，说说本节是从哪几个方面来论证在面临人

生的选择时应将正义放在首位的。

2、对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎

样的价值取向。

材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。

（孟子）

材料二：生命诚宝贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

（匈牙利裴多菲）

材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）

材料四：砍头没关系，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

（夏明翰）

《鱼我所欲也》基础学问

1.字词积累

得：表示客观上的可能。

苟：苟且。这里指为了生而不择手段。

恶：厌烦，厌恶。

故：所以。

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由是：由于这个缘由。

是故：因为这个缘由。

独：只。

呼尔：盛气凌人喊叫的样子。

万钟：优厚的俸禄。

奉：侍奉。

不屑：因轻视而不愿接受。

本心：天性，天良;原来的心愿。

2.作家作品

关于：

孟子（约前372〜前289）,战国时期宏大的思想家，儒家的主要

代表之一。名轲，刍口（今山东邹城市）人。约生于周烈王四年，约卒于

周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家

庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企

图推行自己的政治主见，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟

子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。

最终退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，

作《孟子》七篇”。

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在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子

站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和进展了孔子的思想，提出一

套完好的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子

的“亚圣”。

孟子继承和进展了孔子的德治思想，进展为仁政学说，成为其政

治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和

阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根

本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大

学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想进展而来的。

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔

除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实

体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的

本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系,

包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

关于《孟子》：

《孟子》长于言辞，擅长用比方说理，其文势磅礴，论证严密,

富于感染力和劝告力，对后世散文进展有很大的影响，《孟子》一书

记录了孟子及部分弟子的言论和活动，是儒家的经典。也是先秦优秀

的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。汉朝赵歧把每

篇分为上下两部分，成为十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》

和《中庸》全为《四书》。

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3.背景链接

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孟子继承了孔子的思想，而又有进展，他生活在诸侯互相攻伐“无

义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力

量。在此基础上，进展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。

政治上主见实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼

吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥

不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有确定进步意义，但却脱离当

时的社会实际，根本行不通。孟子还主见社会分工，这符合社会进展

规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削

和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代

表性的是他的“性善论”，认为人生来就有和善的本性，他说：“人

性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻

隐之心，仁也;羞恶之心，义也;敬重之心，礼也;是非之心，知也。

仁义礼智，非曲外银（给与）我也，我固有之也。”孟子的人性说中有

合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养

的作用，认为“逸居而无教，则近于禽