2022年高考全国甲卷语文真题变式练习之论述类文本阅读（解析版）

2022年高考全国甲卷语文真题变式练习之论述类文

本阅读null原题1.阅读下面的文字，完成下面小题。《中国金银器》是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰，究心于美术与工艺、审美与生活的关系。本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史，而在与社会生活史密切相关的造型、纹饰、风格的演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对器物分型、分式以划分时代，而是以目脸实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方法，来展示工艺美术史与社会生活史中的金银器。中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器史和出土文物呈现出来的金银器史，是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的数目，但提供具体形象的材料很少。考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例。金银器兼具富与丽的双重品质。首先它是财富，其次它是一种艺术形态，然而通过销溶的办法又可使之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、克器之雅，金银器可谓一俗到骨。它以它的俗，传播时代风尚。与其他门类相比，金银器皿和首饰的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显示出设计的重要。从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。无论哪朝哪代，祈福与怡情都是纹样设计的两大主旨，当然，不同时代表现的形式多有不同，亦即选择与创造的艺术形象不同，这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。这里“史”的概念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显示的设计史脉络，而不是贴着历史编年来勾画发展的线索。小说家说：“语言是我们的思维方式，是我们最基础、最直接的表达方式。语言也是一种建筑材料，许多意想不到的建筑物都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。”历史学家则说：“我始终强调运用最基本的‘语文学'的学术方法，对传到我手中需要研究的那个文本作尽可能全面和深入的历史化和语境化处理,进而对它们作出最准确的理解和解读。''这两段话同样可以移用于作为艺术语汇的造型与纹饰。本书即是建立在对艺术语汇发生与演变的观察和分析之上。在这里呈现的是两类语言：一是物，即用造型和纹饰表达自身的艺术语言；一是文，即人对物的命名，此中包括了对物之本身和物所承载的意义的理解。金银器工艺的发展演进，关键在于品类的丰富以及与时代风尚紧密相关的造型和纹饰的设计之妙，技术的进步并非主导。纹样设计首先取决于工匠的慧心，付诸熟练掌握传统技术的巧手，乃其第二义。纹样设计所涉及的图式演变，也包括两项主要内容：一是金银器本身设计与制作具有连续性的工艺传统，一是设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的文化生态。因此可以说，中国金银器史，很大程度上也是一部古代社会风俗史。（摘编自扬之水《“更想工人下手难”（中国金银器）导言》）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.考古发现的金银器实物在名目和数量上远远比不上典籍记载，而其价值和意义却在典籍记载之上。B.考察一个时期社会的审美风尚，应先注意其时金银器皿和首饰流行的工艺设计以及对时代风尚的传播。C.无论哪朝哪代，金银器纹样设计都脱不开祈福与怡情两大主旨，其他工艺美术门类的纹样设计也是如此。D.给没有文字或鲜有文字的金银器成品命名，其所处时代的社会风俗和文化生态是命名的主要依据。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章开宗明义，点明《中国金银器》一书的性质，概述了全书研究的对象和范畴。B.文章通过将金银器与书画、金石等对比，突出其品质特性，凸显了设计的重要。C.文章引用小说家、历史学家的话，来解释将造型和纹饰视作艺术语汇的研究思路。D.文章末段重点论证了连续性的工艺传统对金银器技术、造型和纹样设计的影响。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.《中国金银器》一书将各种金银器实物还原到其设计和制作的时代中来展开研究。B.与其他艺术品相比，金银器因其“俗”，且经反复销熔，所以传世实物的数量偏少。C.古代金银矿石分布状况和冶炼技术的发展不在《中国金银器》一书研究视野中。D.古代文学作品涉及金银器的相关描述，是中国金银器造型和纹饰研究的重要参考。【答案】【小题1】C【小题2】D【小题3】B【解析】【小题1】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“而其价值和意义却在典籍记载之上“错，无中生有。相关信息在第三段，“考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例“，这里只是在说考古发现的实物有其自身的价值，而没有把它与典籍记载进行比较，二者应当是各有价值。B.”应先注意”错，无中生有，根据原文第四段“然而通过销溶的办法又可使之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。它以它的俗，传播时代风尚“可知，原文只是说金银器能够改变其工艺设计以跟从、传播时代风尚，但并未说考察一个时期社会的审美风尚，应先注意金银器皿和首饰流行的工艺设计以及对时代风尚的传播。D.“其所处时代的社会风俗和文化生态是命名的主要依据“错，无中生有。原文第五段末尾只是说“文，即人对物的命名，此中包括了对物之本身和物所承载的意义的理解“；而通过第六段”纹样设计所涉及的图式演变……一是设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的文化生态”可知，其所处时代的社会风俗和文化生态影响的是金银器纹样设计的图式。故选C。【小题2】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“重点论证了连续性的工艺传统对金银器技术、造型和纹样设计的影响”概括不全面，原文是“纹样设计所涉及的图式演变，也包括两项主要内容：一是金银器本身设计与制作具有连续性的工艺传统，一是设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的文化生态“，可见原文是两个内容。故选D。【小题3】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“因……所以……”强加因果。原文第四段是“……然而通过销溶的办法又可使之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。它以它的俗，传播时代风尚“，只是谈到金银器的“俗''和通过销溶的办法反复改变样态以传播时代风尚，并未说到这两个原因影响了它的传世实物数量。故选Bo变式题1基础.阅读下面的文字，完成下面小题。考古工作的不断深入和越来越多的史前文化遗址的发现，表明在史前时代，淮河流域不仅有着灿烂的史前文明，而且有着自己独立发展的文化体系。先秦淮河流域地区既是一个文化产生、发展的重要区域，也是一个多元文化融合的重要区域，这一区域的文化发展与融合对促进中华文化的形成起到了举足轻重的作用。要确立淮河流域史前文化的独立性和历史地位，首先需要弄清楚这一区域史前文化的主源文化和其后续的继承与发展。研究表明，史前时期淮河流域的主源文化是贾湖文化。可以说，北辛一大汶口文化的主要源头即贾湖文化，而后的山东龙山文化一岳石文化又是继承大汶口文化发展而来，所以贾湖文化作为主源文化影响了整个淮河流域的史前文化。文字的起源是一个十分复杂的问题。至少在新石器中期，我们的祖先已经在他们制作的陶器、石器等生活用品上通过刻画某些符号、绘制形象或抽象的图案来传达某种思想或作为某种标识。尽管这些不能算是后来我们所认可的汉字，但却是汉字的雏形，是汉字在发展过程中必不可少的一环。在淮河中游的安徽蚌埠双墩遗址发现了数量更多的刻画符号，这些具有表意、记事功能的区域性的文字符号或图案尽管不能称为成熟的汉字，更不可能是广为流传的系统文字，但却经过了一个群体在某个时期的使用，并通过文化交流的方式得以在一定范围内传播，最终成为后代汉字的有机组成部分。从这个意义上来说，淮河流域也是我国文字的一个重要起源地。在新石器时代，多支文化在淮河上游和中游地区交汇、融合、发展。随着炎帝、黄帝族的势力进入中原地区，仰韶文化也随之进入淮河上游地区：以太昊、少昊氏为部族首领的东夷人力量得到快速发展，东夷部族在北辛文化基础上发展起来的大汶口一龙山文化也随着东夷部族人群的迁徙和文化的交流等原因而渐次进入淮河中游和上游地区；长江流域的屈家岭文化通过豫西南进入淮河上游地区，在豫南广泛传播，并与外来的仰韶文化、大汶口文化、龙山文化并存。正是这多种文化因素的相互交流与融合，最终为独具特色的中原文化的形成奠定了基础。与此同时，在淮河下游地区，大汶口和良渚文化这两种邻近的文化又有着长期的交流与影响。从考古发现来看，在大汶口文化的早期阶段就与环太湖地区的武泽文化有了一定的交流，这种交流到了良渚时期则显得更为频繁和密切。良渚文化的一些因素为大汶口一龙山文化所吸纳，又通过文化交流与人员迁徙等因素进入中原地区，为中原文化所吸收并积淀下来，从而对后来的夏商周文明产生了一定影响，如良渚玉器中的玉琮、玉璧、玉钺，陶器中的鼎、豆、壶三者的组合等，都为以后的商周礼制文化所继承，从而成为中国古代文明的一部分。正是通过淮河流域这一特殊的过渡与交汇地带的文化融合作用，我国新石器时代主要的文化谱系如裴李岗一贾湖文化、仰韶文化一中原龙山文化、屈家岭文化等跨越长江与黄河得以完成交流与融合，从而奠定了后来中国上古文化大融合、大发展的坚实基础。经历复商至西周和春秋战国时代，随着楚人势力的北渐，淮河流域不仅是楚人与中原诸侯争夺的前沿，同时也是中原文化与楚文化交流、碰撞、融合的黄金地带。当吴越势力从长江流域向北发展之时，吴越文化、齐鲁文化、中原文化与楚文化都汇聚于淮河流域，从而实现了几大最具特色的区域文化的大交流与大融合。至战国中后期，随着周代众多诸侯国的相继灭亡、不同族群之间的融合，以中原族群为主体的华夏民族的概念越来越清晰，以中原文化为核心的华夏文化越来越丰富。淮河流域不仅是先秦时期我国族群演化与文化融合的有机组成部分，同时更是这一时期族群与文化融合最具代表意义的重要区域之一。（摘编自金荣权《先秦淮河文明的历史地位》）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.不断深入的考古发现和越来越多的史前文化遗址表明，古代淮河流域有着灿烂的史前文明，是一个多元文化融合的重要区域。B.如果能够弄清楚淮河流域史前文化的主源文化和其后续的继承与发展，就能够确立淮河流域史前文化的独立性和历史地位。C.新石器中期，淮河流域的先民已经在生活用品上通过刻画符号和绘制图案来标识，可以说没有这些，就不可能有后来的汉字。D.淮河流域是中华文化交汇融合之地，是先秦时期我国族群演化与文化融合的有机组成部分，也是其最具代表意义的重要区域。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章采用总分结构方式，主体部分就淮河流域的文化起源、发展、融合的过程进行了阐述。B.文章从考古实证人手，通过大量的实例，为作者的观点提供了有力的支撑，增强了说服力。C.文章以安徽蚌埠双墩遗址的刻画符号为例，证明了淮河流域是我国文字的一个重要起源地。D.文章将淮河流域的文化与同时期不同地域的文化作对比，强调了淮河流域文化的重要地位。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.先秦时期淮河流域有着独立的文化体系，它在与外来文化交流融合中，对促进中华文化的形成和发展起到举足轻重的作用oB.淮河流域的史前先民们深受贾湖文化的影响，他们当时往往采用一些刻画符号及绘制图形来表情达意，进行一定的文化交流。C.正是由于淮河流域上中下游地区以及相邻文化的交汇、融合、发展，奠定了中国上古文化大融合、大发展的坚实基础。D.淮河流域是中原文化与楚文化交流、碰撞、融合的黄金地带，同时又汇聚其他诸多文化，为丰富华夏文化作出巨大贡献。【答案】【小题1】A【小题2】D【小题3】C【解析】【小题1】本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。B项，“如果……就”表述太过绝对，原文第二段说“要确立淮河流域史前文化的独立性和历史地位，首先需要弄清楚这一区域史前文化的主源文化和其后续的继承与发展“，可见“弄清楚淮河流域史前文化的主源文化和其后续的继承与发展”只是必要条件，而不是充分条件。C项，“就不可能有后来的汉字”表述绝对化或曲解文意，原文第三段只说“这些具有表意、记事功能的区域性的文字符号或图案尽管不能称为成熟的汉字，更不可能是广为流传的系统文字，但却经过了一个群体在某个时期的使用，并通过文化交流的方式得以在一定范围内传播，最终成为后代汉字的有机组成部分。从这个意义上来说，淮河流域也是我国文字的一个重要起源地“，它成为汉字的有机组成部分，不代表没有它就不会产生汉字，它只是其中一个起源。D项，“也是其最具代表意义的重要区域”表述不当，原文最后一段是“最重要区域之一”，选项拔高了它的重要性。故选Ao【小题2】本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。D项，“文章将淮河流域的文化与同时期不同地域的文化作对比”错误，文中主要阐述了淮河流域文化的起源发展和与其他文化交流融合的过程，并没有将淮河流域文化跟其他文化作对比。故选D。【小题3】本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，诸葛选项到点，概括分析，判断正误。C项，表述不完整，不仅是“淮河流域上中下游地区以及相邻文化的交汇、融合、发展”，根据原文第六段，还有“跨越长江与黄河得以完成交流与融合故选C。【点睛】信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。变式题2基础.阅读下面的文字，完成下面小题。中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里士气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与魏峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”）,2016年11月8日《人民日报》）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国所有传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾。B.中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。C.中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而全不讲究观赏价值。D.西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章从中华文明说起，顺势提出“中围传统建筑就是不如西方吗''的问题，并当即予以否定。B.文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。C.文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。D.文章采用总分总式结构模式，材料详实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑绝对优于西方。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好，实为文化选择，这完全由自然环境决定。B.在西方，建筑是主要的文化载体：但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。C.中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室''的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。D.佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。【答案】【小题1】B【小题2】D【小题3】A【解析】【小题1】本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。A项，“中国所有传统建筑显得黯然失色，土里士气，令人遗憾”错误，原文第一段是说“保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分，土里士气'“，是保存下来且“被岁月剥去了光彩''的古建筑，而非“所有传统建筑”。C项，“重视建筑的实用价值而全不讲究观赏价值''表述不当，尽管文中第五六段提到“中国人在对待建筑上体现出了充分的‘实用主义'态度””儒家倡导"卑宫室”，往往把，大兴土木’等同于‘劳民伤财’，更抑制了对建筑规模的奢华追求”，但历史上华丽的宫室、园林都很具有观赏价值，说“全不讲究观赏价值”于文无据且不符合事实。D项，“西方古建筑是为神服务的，故高大耸立：中国古建筑是为人服务的，故横平舒展”强加因果，原文并未有此因果关系论述，且原文第七段“宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，’敬鬼神而远之老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化”可见，所谓“为神服务”是指宗教建筑而言，并非所有的西方古建筑。故选Bo【小题2】本题考查学生分析文章结构，把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容,圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。D项，“有力地论证了中国传统建筑绝对优于西方“错误，最后一段说“中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄”，是说不必过于看轻自己，中国传统建筑并非不如西方，两者各有特色，而非“中国传统建筑绝对优于西方故选D。【小题3】本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到点，概括分析，判断正误。A项，“这完全由自然环境决定”错误，原文“形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择”“审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式……中国建筑的外部形态，基本是横平舒展,寄寓着华夏先民对土地的依恋……一定要置身于‘生生之气’的土木之中，以求‘天人合一’的居住理想”可见，并非由自然环境决定，而是由文化、理念决定。故选A。【点睛】信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项。变式题3巩固4.阅读下面的文字，完成下列小题。长久以来，某种关于“纯文学”的想象始终影响着我们对于文学的认识，让不少人有意无意地相信，文学审美可以与历史、政治、意识形态切断联系，自给自足。这一认识最为突出地表现为对形式的重视，似乎诗歌的节奏和格律、小说的视角与结构都是历史的法外之地，单纯地属于文学内部。但卢卡奇在《现代戏剧的发展》中早已指出：“文学中真正的社会因素是形式。”不难理解，文学形式同样是历史的产物，超越历史的抽象文学审美是不存在的，而仅仅在审美的层面上进行文学批评当然也就绝无可能。事实上，如果缺乏最基本的历史感，我们甚至根本无法理解文学作品，更不要说准确地鉴赏、评判，进而将其锚定在文学经典的序列之中。以今天的审美趣味看来，刘心武的《班主任》故事或许简单了一些，笔法也稍显生硬和粗糙。如果对当时的社会状况、民众记忆与读者期待缺乏了解，则恐怕完全不能理解这样一篇小说何以会引起那么广泛的反响，并被视为新时期文学的开山之作。当然，历史感的获得是相当困难的。并不是庸俗地了解一下作家生平、写作缘起和历史背景，就算是有了历史感。也不是无节制、无选择地占有了历史资料，就算是有了历史感。历史如此混沌和庞杂，那当中丰富的细节、复杂的关系，需要谨慎而精微的认识。这就凸显出理论的重要性。而当我们认识到，所谓的历史感并非指那些浩如烟海的史料，更有赖于理论指导下的理解与见识，我们便触及了历史判断的问题。重要的从来不是掌握大量碎片化的历史知识，而是如何用这些碎片拼贴出一个清晰的历史轮廓，这又在相当程度上取决于历史立场。如何判断历史立场是正确的还是错误的？如何确定理解历史的合适位置？那其实不是由历史决定的，而是由现实决定的。我们终究是站在当下的土地上去回望历史，历史判断是以现实感为前提的。很多时候，那些颇有些硝烟味道的批评文章并非党同伐异，更不是理论空转的文字游戏，而是基于具体的现实情境，出自某种现实责任感的捍卫。在此并非要对曾经的论争的任何一方予以肯定或支持，而是想要说明，只有认识到那时文学批评的现实动因，才能更好地总结历史的经脸或教训。因此，所谓“历史”，并不只是指向过去，也不只是关于现在，更永远向未来敞开。新中国成立初期的那些文学论争的参与者以现实为立足点讨论那些细致的文艺问题的时候，心中怀着一个即将展开的社会主义文艺图景。而今天我们回望过去，清理那个时代的种种创作、事件与言说，也同样不仅仅是为了当下。对于最新文学作品的评价同样如此。从今天往后再过72年，那时候的人们如何理解今天的文学，乃至于通过文学如何想象今天的世界，在很大程度上都取决于文学批评如何选择、如何呈现、如何定义、如何引导。在此意义上，我们的文学批评工作，我们的每一篇评论文章，当然都负有历史的责任。（摘编自丛治辰《文学批评的历史感、历史判断与历史责任》）【小题1］下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.重视形式是文学审美可以与历史、政治、意识形态切断联系这种认识的最突出表现。B.历史感是理解文学作品的前提条件，了解作品的社会状况就能准确鉴赏、批评。C.以具体现实情境为基础的文学批评不是文字游戏，而是对某种现实责任感的捍卫。D.文学批评工作者肩负着历史责任，为未来的人们理解今天的文学提供理论依据。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章引用卢卡奇的观点反驳“纯文学”的认识，又引出下文对文学批评的议论。B.文章以刘心武的《班主任》为例，论述了历史感对于理解文学作品的重要作用。C.作者认为历史判断取决于历史立场，而判断历史立场是否正确是由现实决定的。D.文章从历史感、历史判断、历史责任三个方面论述文学批评的问题，层层深入。【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.文学与文学形式是历史的产物，故而在审美的层面上进行文学批评绝无可能。B.历史是混沌而庞杂的，需要谨慎而精微地认识历史丰富的细节和复杂的关系。C.历史感是对历史的理解与见识，获得途径是用历史知识的碎片拼贴历史轮廓。D.历史涵盖过去、现在和未来，文学论争都是以现实为立足点，只是为了当下。【答案】【小题1】B【小题2】C【小题3】B【解析】【小题1】本题考查学生对原文内容的理解和分析能力。B.“历史感是……前提条件，了解作品的社会状况就能准确鉴赏、批评”错。原文第二段信息是“事实上，如果缺乏最基本的历史感，我们甚至根本无法理解文学作品，更不要说准确地鉴赏、评判，进而将其锚定在文学经典的序列之中“，可见选项表述绝对，文中只是一种假设，并不能由此得出“前提条件"“就能''的说法，只是在强调历史感对于理解文学作品和鉴赏批评的重要性。故选Bo【小题2】本题考查学生对原文论证的相关分析能力。C.“作者认为历史判断取决于历史立场”错，原文第四段信息是“而当我们认识到，所谓的历史感并非指那些浩如烟海的史料，更有赖于理论指导下的理解与见识，我们便触及了历史判断的问题。重要的从来不是掌握大量碎片化的历史知识，而是如何用这些碎片拼贴出一个清晰的历史轮廓，这又在相当程度上取决于历史立场”，可见选项表述绝对，应该上“很大程度上''取决于历史立场。故选C。【小题3】本题考查学生理解和分析作者观点态度的能力。A.“故而在审美的层面上进行文学批评绝无可能”错，原文开头段信息是“不难理解，文学形式同样是历史的产物，超越历史的抽象文学审美是不存在的，而仅仅在审美的层面上进行文学批评当然也就绝无可能“，可见选项表述绝对，应该是仅仅局限于审美层面进行文学批评绝无可能。C.“历史感是对历史的理解与见识”错，原文第三段开头信息是“而当我们认识到，所谓的历史感并非指那些浩如烟海的史料，更有赖于理论指导下的理解与见识，我们便触及了历史判断的问题”，可见历史感并非对历史的理解与见识，而是有赖于，也就是需要或者依靠它。D.“文学论争都是以现实为立足点，只是为了当下“错，原文结尾信息是“新中国成立初期的那些文学论争的参与者以现实为立足点讨论那些细致的文艺问题的时候，心中怀着一个即将展开的社会主义文艺图景。而今天我们回望过去，清理那个时代的种种创作、事件与言说,也同样不仅仅是为了当下。对于最新文学作品的评价同样如此“，可见选项绝对，曲解文意，应该是不仅为了当下。故选Bo变式题4巩固5.阅读下面的文字，完成下面小题。谈到文学求新，不得不提“历史的文学现念”这个话题。”历史的文学观念”是“五四”文学革命的根本观点，也是“五四”新文学运动留给我们的重要传统。即强调当代文学、当下创作的意义，强调文学随时代而变，“是什么时代的人，说什么时代的话”。文学唯有不断求新、求变，才能拥有新鲜、蓬勃的生命。作家应该用当代的语言，进行真切的表达；可以汲取传统，但不必泥古；可以借石他山，但不能亦步亦趋。回顾“五四”新文学以来，甚至把眼光投向更久远的历史长河，不难发现，求新求变是中国文学发展的主流，总有生生不息的文学潮流奔涌出新的活力。就拿20世纪80年代来说，“朦胧诗”在当时可以视为先锋文学的一种。它牺牲了诗歌的明确与清晰，而在意义的含混不确定中表达了那个时代的强烈情绪。这一情绪包含人的觉醒，包含对人的尊严和价值的呼唤。20世纪80年代中后期，先锋小说领一时风潮。作家们学习20世纪以降的西方现代主义、后现代主义文学，进行叙事上的革命，以夸张变形的手法表达独特、真实的体脸。他们开始“向内转”，转向内心世界的追踪与探求，正如文学评论家鲁枢元所说：“它们的作者都在试图转变自己的艺术视角，从人物的内部感觉和体验来看外部世界……新的小说，在牯牲了某些外在的东西的同时，换来了更多内在的自由。”“先锋文学”正是那一代的新写法，与那个时代相互激荡，具有实验性、奇异陌生的风格和先锋的挑战精神。20世纪90年代以来，先锋小说呈现退潮的态势，但中国当代文学突破僵化观念技巧的先锋精神始终存在。求新求变的冲动始终是文学发展的动力。但是，近年来文学创作中的问题是，随着时代语境的新变化，“先锋”“实验”的叙事技巧，有代替内容成为小说主体的趋势，有些小说变得内容空疏、结构草率、语言随意，他们声称这是文学创新使然。还有一些作家模仿西方的“后设小说”时，抱怨在小说创作过程中丧失控制权和主动权，无力讲述故事，一味为情惰和缺乏精巧艺术构思寻找蹩脚的理由。这样的创作缺乏相应的文学传统和时代语境，只剩下凌乱无章、拿腔拿调和词不达意。西方现代派小说的技巧本身成为一种表达，有其深厚的哲学渊源和思想背景。按照英国作家伍尔夫的说法，现代派的意识流小说造求将“捕捉到的终极真实或内在真实固定下来”，爱尔兰作家乔伊斯甚至认为“小说已经比现实更加真实了"。其思想背景在于取消了客观真实的存在，认为真实性存在于主观世界，这很大程度上受叔本华、尼采、弗洛伊德、荣格等非理性主义哲学思想影响。中国小说的先锋派所热衷的拼贴、颠覆，将写作仅仅视为表演，追求无意识的写作、荒谬的结构等，就是受到西方后现代主义哲学和文学的影响。如今来看，拼贴、无意识等先锋手法很容易流于创作的散漫和艺术性的缺席。“每一个时代的文学，都有新的写法。”20世纪80年代的先锋文学本质上是以文学抵达内在的自由。“先锋”不能成为“表演”，不能成为空疏浮泛的代名词。我们呼唤兼具传统品格和现代风尚的“新的写法”，期待更为真切、更有诚意的新表达。（摘编自王晶晶《文学求新求变的内在逻辑》）【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）“历史的文学观念”是“五四”文学革命的根本观点，因而这一观点成为“五四”新文学运动留给当代文学的重要传统。“五四”新文学以来，乃至更久远的文学发展历史表明，中国文学发展的主流是求新求变的，涌动着文学潮流的新活力。C.先锋小说作家们学习西方现代主义、后现代主义文学，以夸张变形的手法，表达对人的尊严和价值的呼唤。D.“先锋”“实验，，的叙事技巧代替内容，成为小说主体趋势，使中国现当代小说变得内容空洞，结构草率，语言随意。【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章第一段开门见山，提出论题，以“历史的文学观念”这一话题引出了“文学求新求变”的观点。B.文章第三段分别就“朦胧诗”和先锋小说各自的优缺点进行对比，论证了20世纪80年代中国文学发展的特点。C.文章列举伍尔夫、乔伊斯的看法，论证了西方现代派小说的技巧成为一种表达，有其哲学渊源和思想背景。D.文章先提出问题，然后大体按时间顺序进行论证，分析文学求新求变的内在逻辑，最后提出建议，有启示意义。【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.先锋文学的写作是一个时代的新写法，与当时时代相互激荡，虽然后来呈现退潮态势，但其先锋精神始终存在。B.先锋小说作家们牺牲了某些外在的东西同时换来更多内在的自由，他们转向了内心世界的追踪和探求。C.模仿西方的“后设小说'’和中国先锋小说的拼贴、颠覆等创作手法，容易产生弊端，这说明文学创新的动力在衰退。D.求新求变要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让传统品格和现代风尚兼具，成为新写法。【答案】【小题1】B【小题2】B【小题3】C【解析】【小题1】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“是，五四，文学革命的根本观点……运动留给当代文学的重要传统”强加因果，原文“是，五四'文学革命的根本观点，也是‘五四’新文学运动留给我们的重要传统“，是并列关系。"……表达对人的尊严和价值的呼唤”错误，结合，“朦胧诗’在当时可以视为先锋文学的一种……这一情绪包含人的觉醒，包含对人的尊严和价值的呼唤''分析，”表达对人的尊严和价值的呼唤''是“朦胧诗“使中国现当代小说变得内容空洞”错误。结合”先锋”实验，的叙事技巧，有代替内容成为小说主体的趋势，有些小说变得内容空疏、结构草率、语言随意，他们声称这是文学创新使然”分析，”中国现当代小说”扩大范围，是“有些小说故选Bo【小题2】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“文章第三段分别就，朦胧诗，和先锋小说各自的优缺点进行对比”错误。结合，”朦胧诗，在当时可以视为先锋文学的一种。它牺牲了诗歌的明确与清晰，而在意义的含混不确定中表达了那个时代的强烈情绪”“进行叙事上的革命，以夸张变形的手法表达独特、真实的体验'”"先锋文学'正是那一代的新写法，与那个时代相互激荡，具有实验性、奇异陌生的风格和先锋的挑战精神”等分析，原文第三段没有分别就“朦胧诗”和先锋小说各自的优缺点进行对比，只是分别阐述分析各自的特点。故选Bo【小题3】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。“这说明文学创新的动力在衰退”错误。结合“中国小说的先锋派所热衷的拼贴、颠覆，将写作仅仅视为表演，追求无意识的写作、荒谬的结构等，就是受到西方后现代主义哲学和文学的影响。如今来看，拼贴、无意识等先锋手法很容易流于创作的散漫和艺术性的缺席''分析，这些先锋手法很容易流于创作的散漫和艺术性的缺席，“这说明文学创新的动力在衰退”于文无据。故选C。变式题5提升6.阅读下面的文字，完成下面小题。①中国诗与中国画是我国传统文化的重要表现形式。虽分属于语言和造型两个艺术种类,有着各自的审美特征，然而二者间却紧密相连。中国诗与中国画在文化基础、境界追求，以及对情与意的表达上是一致的。正因为此，在中国文化的演进过程中，诗与画成为中国文人表达情志的两种重要手段，故有“诗是无形画，画是有形诗'’等关于诗、画关系的经典表述。②中华优秀传统文化是中国诗与中国画共同的根基。中国诗与中国画本身也是中国传统文化精华的集中体现，它们深受中国传统文化的滋养，有着高度的文化同一性。从文者和习画者若离开了对中国传统文化的学习，单取诗词、绘画之形，虽异常刻苦，往往也只得其表，难取其实。同理，欣赏者如果没有对中国传统文化的理解与把握，在优秀的中国诗词与中国画面前，也将难以体味出其丰富的内蕴与妙处所在。③境界是中国诗与中国画所崇尚的追求。伴随禅宗思想的演进，中国传统文人对境界的追求更。上层楼。中国诗与中国画在唐宋时期的高度发展，正与此有极大关系。禅宗对中国古典文艺美学影响的重要表现之一，就是使中国文人的审美经验与审美追求臻于境界化。代表人物首推唐代诗人、画家王维。王维的诗与画充分体现了对“空、远、静、寂'’的境界的追求。王维以禅境入诗境、画境。苏轼评价王维：“味摩诘之诗，诗中有画：观摩诘之画，画中有诗“，可见王维的诗境与画境是统一的。当然，中国诗与中国画对境界的追求，与道家“天人合一”“物我两忘”的主张，儒家诗学“言有尽而意无穷”的美学追求等都有着重要的联系。④诗词、绘画是中国文人用以表达内心情感的重要手段。北宋文人画家群体尤其体现了这一特点。他们的诗与画“主情”，突破了唐代以前中国诗、中国画以叙事、再现为主的特点。苏东坡以诗的形式阐述绘画道理时写道：“论画以形似，见与儿童邻。作诗必此诗，定知非诗人。”回过头来，我们再品读苏东坡的诗，欣赏苏东坡的画，正如其所崇尚和追求的境界。一言一语，一笔一墨无不关