第一章哲学是什么是哲学概要课件

哲学概论

AnIntroductionToPhilosophy1第一章：哲学是什么第一节：哲学与爱智第二节：哲学的研究对象第三节：哲学的基本属性第四节：哲学的主要特性内容提要2第一节：哲学与爱智一、追问哲学（一）“哲学”需要追问“哲学究竟是什么？”这是哲学的最引人入胜而又最令人困惑的问题，也是古往今来的哲学家最感兴趣而又最为头疼的问题。因为从古至今，哲学没有统一的定义，有多少个哲学家就有多少个哲学的定义。3“哲学乃是一种介乎神学和科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定事物的思考；但它又像科学一样是诉之于人类理性而不是诉之于权威的，不管是传统还是启示的权威。一切确切的知识都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。但是介乎神学和科学之间还一片无人之域就是哲学”

——[英]罗素（1872—1970）

4“哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。”

——[德]诺瓦利斯（1772—1801）

“哲学是密纳瓦的猫头鹰”

——[德]黑格尔（1770—1831）5“任何真正的哲学都是时代精神的精华”

——马克思“什么叫哲学，哲学就是认论．别的没有”＿＿毛泽东6（二）怎样追问哲学

“一纵”就是诉诸整个人类的认识史和哲学史。“哲学就是哲学史”。哲学是一种历史性的思想，哲学史是一种思想性的历史。

“二横”是指从哲学与宗教、艺术、科学、常识的关系中追问哲学；从各种哲学观的比较中理解哲学。7二、“爱智”的哲学（一）“哲学”一词的来源哲学一词源于古希腊的“philosophia”，意即“爱智慧”。1973年，日本学者西周最先使用“哲学”这两个汉字翻译“philosohpy”一词。1898年黄遵宪的《日本国志》出版，把“哲学”一词引入中国。1902年，《新民晚报》上的一篇文章首先把“哲学”这一译名运用于中国传统思想方面。在中国古代相当于哲学的名称有：子学经学

玄学

理学心学通几8（二）智慧与爱智1、智慧的含义

“智慧就是有关某些原理和原因的知识”

——亚里士多德“深知祸福谓之知，反知为愚；亟见窕察谓之慧，反慧为童。”

——贾谊（《新书.道术》）智慧是一种破除人生迷惑、破除我执的识力。是一种彻悟、洞识。

——印度佛教我们的看法：智慧是一种基于知识、显于才能、达于彻悟的高、深、远、广的认识能力和精神境界。

92、智慧的特征智慧是知识、才能的升华。“以我观之”——意见“以物观之”——知识“以道观之”——智慧智慧是知识、才能的统帅。“学如弓弩，才如箭镞，识领之，方能中鹄”

——[清]袁枚智慧是人类生存和个人生存的指针。冯契（1915～1995）103、“爱智慧”的本义哲学不是一种一般的智慧，而是一种特殊的爱智的智慧。它是人类对于智慧的一种态度、立场，就是说，它把人类的智慧，作为热爱、追求、拷问、批判和反思的对象。（三）爱智的激情是一种驰骋人类智慧，探索宇宙奥秘的渴望是一种求索历史谜底和推进社会发展的渴望是一种求索人生意义和追求理想生活的渴望11三、哲学智慧（一）“大智慧”“究天人之际、通古今之变”

——司马迁“判天地之美，析万物之理”

——庄子“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”

——张载“是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人”

——冯友兰冯友兰（1895-1990）庄子（约公元前369--前286）12（二）批判的智慧

批判的智慧，就是对不证自明的、不言而喻的各种思想和观念的考察、分析和反思。也就是批判性地思考我们的“熟知非真知”的各种思想观念，这就叫做对“自明性”的分析。怎样对自明性进行分析?从“熟知”走向“真知”“人们只是在知识很少的时候，才有准确的知识，怀疑会随着知识一道增长。”

——歌德“人们经常挂在嘴边的名词，往往是我们最无知的东西。”由“名称”到“概念”“人们经常挂在嘴边的名词，往往是我们最无知的东西。”

——黑格尔从“有知”中发现“无知”“自知无知的人是最有知的”

——苏格拉底“哲学家因爱智，故绝不以有知自炫，而常以无知自警。”

——张岱年“无知”的”自觉”是进入哲学思考的标志与前提。苏格拉底13（三）反思的智慧反思就是思想以自身为对象反过来而思之“以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。”

——[德]黑格尔反思才是真正的爱智的哲学智慧。

黑格尔（1770-1831）14以“桌子”为例分析哲学的反思智慧究竟什么叫“桌子”？如果我没有桌子的概念，我们怎么把“这个东西”称作桌子？离开我对“这个东西”的“感知”，我能否知道桌子的存在？我怎样判断这个桌子的真与假、善与恶、美与丑？我为什么会爱护这张桌子而不是毁坏它？我们为什么会把不是“这个东西”的桌子也称作“桌子”我们为什么能够“创造”出比我们已有的桌子更高级的桌子？？15在对桌子的追问中，蕴含着无限丰富的“哲学问题”主体与客体关系问题感性与理性的关系问题思维与存在的关系问题个别以一般的关系问题真善美的关系问题现实与理性的关系问题人与世界的关系问题16（四）创新的智慧寻找理论资源哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”——恩格斯发现理论困境外部困难内部困难创新理论思路“时代精神主题化”、“现实存在间距化”、“流行观念陌生化”、“基本理念概念化”做出理论论证“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人”——毛泽东17第二节：哲学的研究对象一、哲学研究对象的历史考察1、智慧说2、本质说3、辩证法说4、普遍规律说5、认识论说6、世界观说7、本体论说8、语言分析说9、存在意义说10、精神境界说18二、哲学研究对象的内涵结构1、本体论2、自然观3、历史观4、人生观5、价值观6、审美观7、伦理观8、认识论9、方法论19三、哲学研究对象的外延结构（一）马克思主义的“三个世界”说

恩格斯认为，哲学研究对象的外延构成就是自然、人类社会和思维这样三个世界。整个世界自然人类社会思维20（二）“两个世界”构成说

1、笛卡儿的“心物二元论”物质世界与精神世界2、马克思主义的“两个世界”构成说“外部世界”与“人类思维”、客观世界和主观世界笛卡尔（1596---1650）

21（三）波普尔的“三个世界”理论

波普尔（1902~1994)

当代著名科学哲学家22“世界1”：物理世界（包括物理实体和物理状态）“世界2”：精神世界（包括意识状态、心理素质、主观经验）“世界3”：知识世界（思想内容的世界、客观知识的世界）23（四）“世界4”的理论

波普尔的“三个世界”+“世界4”“世界4”即虚拟世界（网络世界）24第三节：哲学的基本属性

一、哲学的意识形态属性

哲学具有意识形态共有的阶级性、党派性和政治性

二、哲学的人文科学属性哲学具有人文科学所共有的民族性、社会性、文化性和历史继承性

三、哲学的思维科学属性哲学具有思维科学所共有的客观性、规律性和工具性四、哲学的形而上学属性

哲学具有思维科学所共用的思辨性、不定性、普遍性、抽象性、超越性和终极性25第四节：哲学的主要特性时代性民族性人类性批判性26一、时代性（一）哲学理论内涵的时代性（二）哲学是时代精神的理论表征

（三）哲学的时代精神与西方历史的划分27“要了解一个时代或一个民族，我们必须了解他的哲学“——[英]罗素“每个人都是他那时代的产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它的时代。妄想一种哲学可以超越它那个时代，这与妄想一个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛，是同样愚蠢的”——黑格尔28“哲学家的成长并不像雨后的春笋，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。““哲学不是世界之外的遐想，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。””任何真正的哲学都是自己时代的精神精华”——马克思29哲学的时代内涵是与人的存在

方式的时代性特征密不可分在以“自然经济”为基础的“人对人的依附性”的存在方式中，哲学总是以塑造某种“神圣形象”来理论地表征“人对人的依附性”。这就是“古代哲学”的时代内涵。在以“市场经济”为基础的“人的独立性”存在方式中，哲学总是塑造某种“非神圣形象”来理论的表征“以物的依赖性为基础的人的独立性”。这就是“近代哲学”的时代内涵。在反思“市场经济”所造成的人的“自我异化”的过程中，哲学又以“消解”人在诸种“非神圣形象”中的“自我异化”的方式，理论地表征“现代人的困惑”。这就是“现代哲学”的时代内涵30哲学的时代内涵是以哲学的

基本问题的历史性发展实现的哲学的“古代”的含义，是指尚为自觉地提出哲学的基本问题而直接寻求和断言世界本身的哲学理论形态。哲学的“近代”的含义，是指自觉地提出哲学的基本问题并从而寻求思维规律与存在规律统一的哲学理论形态。哲学的“现代”含义，是指以人的历史性存在为中介去回答和解决哲学的基本问题的哲学理论形态。31哲学的时代内涵表现在哲学的

提问方式和理论内涵的发展古代哲学提出“万物的统一性”问题，这意味着人类试图以某种最深层次的统一性的存在来确定人类生活意义的最高支撑点。近代哲学提出“意识的统一性”问题，这意味着人类以反省的认识去寻求人类生活的意义。现代哲学提出“实践的统一性”以及科学、语言、文化等等的统一性问题，这意味着人类从历史的即现实的观念去看待存在的意义。32（二）哲学是时代精神的理论表征

1、“时代”和“时代精神”所谓“时代”，就是人类的全部“生活活动”及其所创造的“生活世界”具有相对的质的区别的社会发展阶段。所谓“时代精神”，就是标志社会不同发展阶段的、具有特定历史内涵的“生活世界”的“意义”。332、时代精神存在的基本方式任何时代的“时代精神”都是以三种基本方式存在：该时代的科学精神、艺术精神、伦理精神等等。该时代的占主流的关于“意义”的个体自我意识，如普遍的社会心理等等。关于时代“意义”的哲学理论。343、哲学是“时代精神的精华”因为:（1）哲学最为集中地、最为深刻地、最为强烈地表现了每个时代的时代精神，是时代精神的聚焦点。（2）批判性地反思“时代精神”，创造性地引导和塑造“时代精神”，表现了时代精神的动向。35（三）哲学的时代精神与西方历史的划分1、“信仰的时代”（中世纪）2、“冒险的时代”（文艺复兴时期）3、“理性的时代”（17世纪）4、“启蒙的时代”（18世纪）5、“思想体系的时代”（19世纪）6、“分析的时代”（20世纪）7、“相对主义的时代”或“体验的时代”？（21世纪）36二、民族性哲学传统的民族性哲学旨趣的民族性哲学范畴的民族性

37（一）哲学传统的民族性1、西方哲学的传统

西方哲学受基督教文化的深远影响，在道德观上倾向于性、情的分裂，在知识论上偏向于“真理”和“意见”的对峙2、中国哲学的传统

中国哲学立足于血缘亲情的祖先崇拜的宗教伦理精神，中国哲学表现为一种一价值为核心的道德形而上学，并形成了以人格教化和修养为主流的中国哲学传统。38（二）哲学旨趣的民族性西方哲学以求知为旨趣。以“究天人之际，通古今之变”、“为天地立心、为生民立命”为己任。中国哲学以求善为旨趣。以寻求“最高原因的基本原理”为己任。39（三）哲学范畴的民族性哲学范畴的民族性，首先与哲学旨趣的民族性密切相关。中国哲学多以天、地、道、德、性、命、礼、仪、体、用、理、气、知、行位思考对象，又以天地、道德、性命、礼仪、体用、理气、知行之、平衡、互补、融合为出发点和归宿点。西方哲学多探讨本体与变体、共相与个别、实体与属性、思维与存在、主体与客体、感性与理性等等的二元对立。西方哲学范畴重视分析，逻辑严密，含义清晰；中国哲学范畴重视抽象，非常笼统、含混，多歧义。40三、人类性1、哲学问题的人类性2、本体追求的人类性3、哲学派别冲突的人类性

411、哲学问题的人类性哲学是一种理论形态的人类关于自身存在的自我意识，哲学家是以个体性的形式和社会的名义而表达的人类关于自身存在的自我意识。这是哲学人类性的第一层意思。其二，哲学把关乎人类生存与发展的的根本问题作为自己的研究对象。这些问题是超越了民族、国家、群体、个人，是人类共同性的问题，如，人与世界、思维与存在、生活与生存、主体与个体、小我与大我、理想与现实、统一的价值标准与个体的价值选择、真善美等等问题。人类性的哲学问题是一系列问题。422、本体追求的人类性实践活动的理想性：哲学的本体追求是基于人类实践活动的理想性。人类思维的至上性：哲学的本体追求是基于人类思维的至上性、思维的无限指向性。自我意识的根基性：哲学基于人类本性，哲学是人类关于自身存在的自我意识的理论。433、哲学派别冲突的人类性人是充满矛盾的悖论性存在，当我们哲学地把握人的悖论性存在时，就形成哲学的派别性冲突。换言之，哲学的派别冲突首先根源于人类性。人具有自然和超自然的二重性，才有唯物和唯心的对立；人类具有确定性和非确定性的二重性，才有辩证法和形而上学的对立；人又是感性和理性的矛盾存在，才表现为经验论和唯理论；人又是人文性和逻辑性的矛盾存在，才有人文主义和科学主义。44四、批判性（一）批判性是哲学的根本特性1、“批判”概念辨析批判：一是分析、辨析。对是非正误、善恶、美丑进行区分和划界。二是否定。2、哲学的批判性根植于它的反思的思维方式反思是批判的思维前提。批判是反思的继续，是反思的具体化和展开。不反思就不能进行批判。（二）“清理地基”的工作方式

1、哲学是对思想前提的批判2、实践是哲学批判的现实基础45

“哲学的真正的社会功能在于它对流行的东西进行批判”，“哲学认为，人的行动和目的绝非是盲目的必然性的产物。无论科学概念还是生活方式，无论流行