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好人思想被误读春秋时期，天子权力旁落，列国征战不已，丑陋的人祭、人殉死灰复燃。孔子愤怒地说：“始作俑者，其无后乎J他认为，人俑太像人，用它陪葬也是残忍行为。为抵抗不人道的时代，孔子刻意激进，只谈“人文宇宙”，拒谈“物质宇宙”，遇事只关注人，无视“道。他的宇宙观被广泛接受：首先，人与宇宙的本质相同；其次，人与宇宙相互依存；其三，人自身也是宇宙；其四，宇宙和谐需从人做起。该宇宙观是特定时代的产物，不将其绝对化，其中不乏人性光辉和生命智慧，可从董仲舒起，儒家成了权力斗争的工具，内涵被反复改写。董仲舒将谶纬等迷信加进来，建构出虚拟的“天道”，使儒学有了“实用价值二在后代儒家学者努力下，“天人合一”被改造成一套似乎可以量化的框架，用来套日常经验一一凡是符合的，便是天道；不符合的，就是谬误。可说的对不对，无法检验，也无法精确测量。这些似是而非的说法与皇权结合，致人们思想板结。到宋代周敦颐《太极图说》时，人成了宇宙中心，“天下之众，本在一人”“天道行而万物顺，圣德修而万民化”，不用实践检验，不必摸索客观规律，只要做好“立人极”，一切迎刃而解。朱熹哲学素养颇深，他承认老子的宇宙论更切实，天地之道，自然如此，可他又不愿放弃儒家温暖的一面。突破“心即宇宙”的误区朱熹用诗化语言表述了自己的立场：“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着，遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。”程朱理学是后来的主流意识形态，无需证明，“天道即人道”成了铁律，被强制贯彻，后学者只有无条件接受的权利。思想家王船山有所反思，他提出：“灵者自灵，蠢者自蠢……自然者，万德之所并，而无一德之可役者也。”可他也没能突破“心即宇宙”的误区。清末，在瓜分豆剖、亡国灭种的危机下，严复的《天演论》才让人们猛醒，天道非人道，并不是价值的源头，天道是客观的，只能通过科学方法，才能真正认识它，不可随便带入道德语境、功利语境中。1915年，著名学者任鸿隽批评“东方学者驰于空想，渊然而思，冥然而悟”，不实验，不验证，又不懂逻辑，造成有技术无科学的结果。直到今天，网上仍有不少网友，数言之间，立分几派，彼此攻讦，至于衔恨。可话题是什么、事实如何、怎样验证、验证方法对不对等，无人关注。这足以表明，旧有

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