《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学实录 统编版高中语文必修下册

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学实录一、检查课前预学情况师：今天我们一起学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。课前已经让大家预学了，也跟踪检查过好几次，现在再来抽查一下。生1：“不吾知也”，指不了解我。师：什么句式？生1：宾语前置。生2：“因”（出自“因之以饥馑”），接续。生3：“如”（出自“如其礼乐”），至于。生4：“端章甫”，指穿着礼服、戴着礼帽。师：什么用法？生4：名作动。生5：“撰”（出自“异乎三子者之撰”），才能。生6：“方”（出自“安见方六七十如五六十而非邦也者”），方圆。生7：“如”（出自“安见方六七十如五六十而非邦也者”），或者。师：回答得都不错，让我们用掌声鼓励。（众鼓掌。）二、交代学习任务：“欣赏孔子的课堂实录”师：学习《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》之前，我问一个问题：孔子除了“教育家”，还是什么“家”？众：思想家，政治家，哲学家……师：是的，一身兼数家。作为教育家的孔子，他是中国民办教育第一人。他一生奔波、漂泊，周游列国，随处是课堂，随时能教书，从而留下大量的课堂实录。不过，这些课堂实录都是他的弟子们记录的。那么记录这些课堂实录的书叫——众：《论语》。师：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》就是其中著名的课堂实录之一。这堂课，我们就一起来欣赏孔老师精彩的课堂实录。（投影学习任务“欣赏孔子的课堂实录”。）三、完成活动一：“为课堂实录拟题”师：这个课堂实录，严格来说没有题目，“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”只不过是教材编者根据通行规则，取开头句子或词语作为题目。所以，我们有必要给孔老师的这个课堂实录取一个名副其实的题目。（投影活动一“为课堂实录拟题”）请同学们看看课文，孔老师的这堂课究竟是在什么时候结束的。众：在“三子者出，曾皙后”之前。师：是的，抛开下课之后的内容，孔老师的课堂实录，其实就是从开头到“吾与点也”。我们一起把这些段落朗读一下。（齐读开头到“吾与点也”。）下面就请同学们根据实际内容，给课堂实录取个题目。你们可以动笔写一下，然后以“开火车”的形式来汇报拟写的题目。（1分钟后，抽一列学生汇报。）生8：如或知尔，则何以哉。生9：夫子问志。生10：治国之能。生11：我心中的理想国。师：是的，也可以用白话文。生12：说志向。生13：言志。师：大部分同学的回答都跟哪一个字有关？众：志。师：也就是说，在这堂课里，孔老师的教学目标是问志，而他的弟子们都在言志。假如我们用原文中现成的词语来作为题目的话，可以叫什么？众：各言其志。师：好的，这个课堂实录的题目，不妨就叫作“各言其志”。下面我们就来看看四个弟子是如何“各言其志”的，他们的“志”分别是什么。（投影：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路志在_____________。“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”冉有志在_____________。“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”公西华志在_____________。“莫春者，春服既成，冠者五人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙志在_____________。）师：下面请同学们边思考边讨论，根据每个弟子讲话的内容进行填充，要求文字简洁。（2分钟后，指名4人板演；又2分钟后，学生形成板书。）生14：（板书）志在千乘之国有勇且知方/志在治理小国人民富裕/志在掌管宗庙之事/志在悠闲自在无忧生活。生15：（板书）志在安民知方/志在足民富民/志在为相治礼/志在自行礼乐。生16：（板书）志在治国安民/志在礼乐治国/志在为相学习/志在乐民。生17：（板书）志在治国/志在足民/志在为相/志在乐民。师：好的，四位同学都完成了。首先要肯定的是，几位同学都力求句式整齐、美观。先看四位同学写的第一个“志在”，大家看看哪一个最好，或者哪一个不太好。生18：“志在治国”太空泛。因为“志在治国”的不仅仅是子路，其他弟子也这样。师：按照你的说法，“治国安民”是不是也嫌空泛？（生点头。）好的，我们就把“志在治国”“志在治国安民”划掉。另外两位同学的“志在千乘之国有勇且知方”和“志在安民知方”，哪一个又更好？众：千乘之国有勇且知方。师：是的，“安民”跟“有勇”不是一回事，因为前者是针对“民”的，后者是针对外敌的。所以，子路之“志”，第一位同学的概括是最好的。不过，大家看看，在此基础上能否概括得更完美，比如用两个字。用“有勇”来概括，好不好？好像不太明确，谁“有勇”？假如“有勇”这个词语不用，换成另外的词语也能包含“有勇”的意思，如何表达？生19：志在强国。师：“强”用得好，不过“国”范围有点大，能否具体一点？生20：强军。师：这就准确了。或者叫强兵。（板书“强兵”。）下面再看冉有之“志”。“治理小国人民富裕”“足民富民”“礼乐治国”“足民”这四种概括，哪一个应该最先划掉？生21：“礼乐治国”（其他不少学生也几乎同时说出），还是显得太空泛了。师：是空泛吗？看看原文。生21：“如其礼乐，以俟君子”，他说礼乐不是他干的。师：冉有说自己的长处只是“可使足民”，而不是“礼乐治国”。我们把这一概括划掉。其余三种概括，哪一个更好呢？众：都不错。师：是的，都差不多，有的用文言形式，有的用白话形式。刚才，我们把子路之志概括为“强兵”，那么这里能否也用两个字概括一下？众：富民。（老师板书“富民”。）师：再看公西华之“志”。“掌管宗庙之事”“为相治礼”“为相学习”“为相”这四种概括，哪一个应该最先划掉？生22：为相学习。师：为什么？生22：“学习”一词表述不清。师：哪一种概括比较好？生22：志在为相。师：“为相”，仅仅指担任一种官职，并不能具体言志。生22：“志在为相治礼”比较好，交代他的志向是“治礼”。师：这就对了，公西华告诉孔老师，他的志向就是在礼崩乐坏的时代，当诸侯祭祀祖先或者朝见天子时，他要“端章甫”——穿礼服、戴礼帽，来修礼、治礼，使诸侯明礼、讲礼。最后我们再来看看曾皙之“志”。“悠闲自在无忧生活”“自行礼乐”“乐民”这几种概括如何？哪一种概括你更认同？或者都不同，你可以尝试在此基础上改造一下。生23：“乐民”，可改为“与民同乐”。师：其他同学还有看法吗？生24：几种概括差不多，如果一定要选择一种最好的，那我选择“悠闲自在无忧生活”，可以进一步概括为“从心”。师：有没有不同看法了？生25：我认为，曾皙的“乐”不仅仅是个人快乐，更应该是所有人快乐。师：大家同意不同意？我备课时也没有想到，究竟是个人的快乐，还是大家的快乐。前面有一位同学也说到“与民同乐”。既然有这种说法了，那我们就可以讨论。现在出现胶着状态，这堂课的难点产生了。（众深思，师巡走于行间。）这个硬骨头难啃。难啃，我们也要啃下去，哪怕一直啃到下课！行不行？众：行！师：我们先来把曾皙说的一段话朗读一下，看看他志在什么。（齐读“莫春者……咏而归”。）四人中子路表述得最规范，所答即所问，老师怎么问，他就怎么答。我们可以把他的答题格式提炼出来。“千乘之国”，表明志向涉及的规模；“摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑”，表明志向实现的难度；“比及三年”，表明志向达成的期限；“可使有勇，且知方也”，表明志向达成的效果或者目标达成度。总之，子路同学的答题模板是“规模+难度+期限+效果”。如果说子路同学回答问题最规范，那么谁回答问题似乎最不规范呢？众：曾皙。师：是的，他完全不按常规出牌，他玩深沉，回答得太含蓄，完全不符合“规模+难度+期限+效果”的答题模板。难怪前面我们同学不好概括他的志向。在回答孔老师问题的时候，冉有同学很聪明，他直接大致套用了子路同学的答题模板，只稍微改动了一下。“规模”有没有？众：有，“方六七十，如五六十”。师：“难度”有没有？众：没有。师：“期限”有没有？众：有，“比及三年”。师：“效果”有没有？众：有，“可使足民”。师：再看公西华同学。他有没有说“规模”？众：没有。师：看起来没有，其实隐含着“规模”——诸侯国。“宗庙之事，如会同”嘛！他有没有说“期限”？众：没有。师：他有没有说“效果”？众：没有。师：现在轮到曾皙同学了，他有没有讲“规模”？众：没有。师：有没有讲“难度”？众：没有。师：有没有讲“期限”？众：没有。师：有没有讲“效果”？众：没有。师：实际上有没有“效果”？众：有的。师：有的，他整个讲的就是志向实现之后的效果图，只是他没有像前面三位同学那样明确地概括出来，比如“有勇”“足民”。他实际上是用形象化的表达来回应孔老师的问题的。对他的话的理解，难就难在他回答问题的形象化。这里我向大家介绍一种比较流行的解读方法，他们说曾皙是在含蓄地告诉孔老师，自己有隐居之志，想当隐士。你们同意不同意？（议论纷纷，很多人摇头。）文本什么地方说曾皙同学要做隐士的？好像看不出来。这是对文本的过度解读，是把文本中这一段拿出来根据自己的理解进行自由解读。我经常说，语文的问题一定要用语文的方式来解决。语文的方式是什么？头条方式就是根据语境来推求。现在请同学们看语境。曾皙同学不轻易言志，孔老师就主动问他，曾皙同学说自己“异乎三子者之撰”。在这里，曾皙同学是要告诉孔老师什么？生26：自己有才能，只是跟其他同学不一样。师：说得太好了！此处应该有掌声！（众鼓掌。）“异乎三子者之撰”，原来曾皙同学并不想出世、隐居，他表示自己有才能，于是接下来他就试图表达自己的才能。子路同学志在强兵，冉有同学志在富民，公西华同学志在治礼，那么曾皙同学志在什么？曾皙同学言志了吗？言志了，只是他的表达很文学化、诗意化，让我们不容易理解。好，下面我们一起来把曾皙同学的话改造成明明白白的话。怎么改造？我们来强迫他学习子路，按照答题模板来表达。有了模板，他可以怎么表达呢？首先看他志向涉及的“规模”。生27：浴乎沂，风乎舞雩。师：“舞雩”什么意思？生27：举行祭祀活动时求雨的坛。师：你读书很仔细，能够读出祭祀仪式，读出求雨活动。其实课文的注释有没有这个信息？有的，这位同学抓住了这一宝贵信息。这位同学帮我们解开了一个谜。什么谜？“浴乎沂”，沂水在哪里？在山东。暮春在北方下河洗澡，合适吗？不合适，就是在我们江苏盐城暮春下河洗澡都不合适。“冠者五六人，童子六七人”，现在五六个成年人和六七个未成年人都下河洗澡了，可是为什么不是更多的人或者更少的人下河洗澡？为什么不全是成年人，或者不全是未成年人？这里的数字难道是随意说的吗？我猜想，这就是仪式感。看来当时举行求雨仪式，除了围观者外，直接参与“下河洗澡”的成年人和未成年人数字都大致有这样的规定。就时令来看，不是说当时就能洗澡了，不是说一般人就适合下河洗澡了，而是因为这些青少年有朝气，很勇敢，不怕冷。他们下河洗澡，然后爬上舞雩台跳跳舞、唱唱歌。这是多么富有仪式感啊！受刚才这位同学的启发，我们深度研读了曾皙同学的话。感谢这位同学！（众鼓掌。）回到前面说的“规模”，曾皙同学志向所涉及的规模有多大其规模似乎跟诸侯国关联不大，没有官方背景，似乎是在民间层面。他有意回避宏大的国家层面，而把自己的志向定位在一般的社会层面。好了，现在我们可以把曾皙同学用志的“规模”定位为社会层面或者风俗层面。下面再看“难度”。曾皙同学的志向实现起来有没有难度？正如子路和冉有同学话里所说的，当时有战争、饥饿等，可是你在曾皙同学诗意般的表达中看得出战争、饥饿的影子吗？请同学们把曾皙同学的话再朗读一下。（齐读。）有没有战争、饥饿的影子？没有。好像在这个社会里，人与人之间是和谐的，大家其乐融融。杜甫说过“致君尧舜上，再使风俗淳”，现在曾皙同学就是这个志向。在这个社会里，风俗为什么如此淳厚？这背后是什么