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第第页网络技术与人文精神网络(net),尤其是“万维网(worldwideweb)”,它的核心的技术特征(“多对多”的对话渠道)使它具有这样两个语言学特征:(1)以超文本(hypertext)的形式将思维“外化”为平面网络体。这一“思维”体系里的语词,陈述,推断,随着体系本身的扩张而倾向于在体系内部自足地,从体系所包含的其它语词,陈述,推断那里获得注解。在这一过程中,简洁元素的冗杂连接可以突现出高度冗杂的“现象”,正犹如很多简洁神经元的冗杂连接突现出“思维”现象一样。在这一意义上,我们每一个人的大脑正在被网络技术并入万维网成为外化的“思维”过程的一部分,而这一思维网络的力量将极大地超过任何单一大脑的思维力量。只不过,简洁元素的冗杂连接必需要冗杂和浩大到肯定程度(“criticalmass”)才可能突现出高级事物来；(2)以网络记忆体渐渐取代大脑记忆体从而将思维“平面化”。正犹如普遍使用“文字”使人们渐渐遗忘了对生活的直接体验一样,普遍使用“万维网”会使人们失去思维的“深度”。文字的使用(符号记事)与万维网的使用都倾向于降低大脑记忆体在人类理解过程中的作用。

我想略微深化地商量一下这个“思维平面化”问题。康德在纯粹理性批判其次版的序言里面对德文的两个关键语词做过这样的区分:(1)Verstand,根据康德和后来叔本华(充分理由律的四重根)的解释就是“理解力”(英文通常译为“understanding”,不过阿娜.阿伦特坚持认为应当译做“intellect”,参见AnnahArendt),我以为译做“认知”更不易误导(但是“认知”的英文是“cognition”)；(2)Vernunft,根据康德的解释是“理性”(英文的'“reason”)。这两个语词之间的区分,在中国思想传统中显得不非常重要,故王国维(释理)曾以“理由”一词概二者而括之。在西方思想传统中,由于“科学叙事”对人文精神的压抑这一压抑在康德所处的启蒙时代已经初露倪端,康德特地要用这两个语词把“学问”与“信仰”当做两个领域区分开来。人类理解力的功用在于熟悉世界,猎取学问,和技术性地改造世界；人类理性的功用在于思索世界,为生活世界供应“意义”,和对技术的运用供应思想指导。康德并且出语惊人:“...从而我得到结论,我们应当推拒学问,以便为信仰留出空间”。后来胡塞尔,海德格尔,和马尔库塞等人呼吁“欧洲科学的危机”,“存在的被遗忘”,“人的单向度化”,可以视为是对康德此?锏陌倌昊赜Α?/P

假如我们同意康德的看法:思想供应“意义”,理解供应“学问”。那么我们就不难接受这样的推断:在万维网上我们获得的是“学问”(尽管这些学问可以突现为高度冗杂的学问),而我们自己的头脑为我们的现实生活供应“意义”。我们生活的意义之所以必需要从我们自己的头脑里得来,根本缘由在于生活的意义必需经过亲身体验才可能被领悟。“意义”的意义在于它从来就不是一种可以置认知主体于度外的“学问”；“意义”的意义在于它是一种情感的投入,它是心灵的兴奋,

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