正义的二元对等性及其互动发展

1吉首大学

硕士学位论文

正义的二元对等性及其互动开展

颠二短0贡0种八垃年窝六速月贼分类矛号语密珠级凳公蝴开匹U崭D夜C膏单位倾代码

鸦吉首暗大学恢

范硕政士萌学紫位针论兽文溪

班正义霜的二迁元对市等性倘及其驰互动炊开展柴T疯he大r总ec明ip秋ro钩ci串ty播a疼nd冷i抹nt羽er彼ac删ti兔ve趴d勾ev倡el稿op括me趣nt旋o姻f效th知e叛ju辅st术ic冬e探on辣d距if桌fe天re培nc放e赔an央d孙th阿e与ju最st你ic池e怠on板i烟de型nt丈it柄y凤研究挥生姓律名竟指腐导明教蜂师给学登科差专逢业歌伦懂理扫学鱼研店究竞方怖向乞伦披理比学热原卖理刻提交村论文乱日期洋20栋08式年负6捞月怨12演日软论孝文答费辩日民期个20屯08扰年舒6那么月仓15浴日拉辩论榨委员曲会主探席处论文孕评阅烤人粪二剂0引0讯八瞒年讨壤六她月镇独斥创养性出声驰明永本人歌声明抓所呈约交的悼论文古是我故个人巩在导挎师指郊导下愈进行声的研感究工驰作及补取得饺的愤研究侦成果辉。尽汉我所讽知，迷除了数文中饭特别雕加以柏标注篮和致网谢的塑地方兔外，扒论文趟中不盏包含严其他挑人已蹦经发轻表或静撰写表过的击研究晒成果鹅，也素不包逐含为角获得仰吉首夕大学态或其摘它教码育机创构的药学位普或证享书而奶使用姨过的墙材料授。与边我一正同工页作的六同志遮对本小研究燥所做仰的任胀何贡路献均陡已在戒论文鹊中作乞了明羡确的臭说明俭并表附示了叮谢意锁。并研究院生签物名：绪时拼间：朝肥年矮就月锯日犹关于科论文值使用升授权梯的说嚷明券本人仰完全稠了解尸吉首影大学帜有关赤保存鸡、使臭用学袋位论慢文的泳规定屡，即咸：学双校有陵权保羡留送悠交论装文的炭复印疫件和龄磁盘坟，允彻许论有文被锈查阅遇和借靠阅，剑可以闹采用雪影印腿、缩什印或纺扫描愤等复派制手扔段保心存、霜汇编静学位状论文纳。同房意吉雕首大尺学可搂以用跃不同嫁方式戚在不搂同媒横体上谅发表认、传矿播学帜位论歼文的桶全部飘或部丙分内谱容。紫(离保密滥的学尼位论率文在希解密既后应潜遵守自此协忌议乌)轻研究依生签眨名：享芹坐时号间：辉殖年神月蛋日法导师应签名悼：窄妄战点引舍丝时间魂：驻添阶年葡懒月飘胳日1叔目拥录因摘揭要慧i序Ab屈st迹ra卡ct靠ii拜前厨言职1扰一、屑正义株的二木元性黄4帝〔一月〕差桑异性壤正义甘的内揪涵霜4造1.拖差异占的概盛念沸4帆2.辫差异撞性正度义询5理〔二雀〕同天一性赔正义蓬的帝内涵支7腹1.茂同一仿的概肉念担7荐2.脉同一稠性正拴义垂8陵二、招正义板的对胞等性绿9伸〔一商〕对困等数10伞〔二蒸〕正筑义的收对等蠢11筐1.双差异蠢性正觉义的信对等割11美2.桑同一胁性正去义的僵对等沿12慰〔三市〕正珍义的留对等范的内疯在依讲据签14绵1.正差异秤性正航义的肾对等释的内酒在依持据密15指2.蛮同一兔性正牲义的镰对等宋的内须在依咱据匙15撞〔四垮〕对蛛等原化那么的桶生成番16做1.缎人们闸接受定认腥等原圈那么，绪是因钓为对管等原抓那么有心其自凡然基因础烛16称2.忙人们叙接受机对等聋原那么解，更李因为杂对等嫌原那么贩有其好存在枣的社妇会基帮础粉17渡第三缎章娇差异笔性正级义和旬同一睁性正蠢义的霉互动貌开展炎19俩〔一肢〕差跌异性讯正义室和同们一性挽正义育的逻赏辑展停现松19箭1.鸡同差异亦性和肃同一丘性相明互依幼存、蔽相互界补充什、相灭互渗晓透袭19湿2征．差汗异性犬正义败和同香一性羞正义循在社政会中扁是不早可忽券缺的砖19请〔二赚〕差尚异性严正义嫌和同苍一性胁正义底的历索史发铃展表20著1.召人类型社会罚的历都史表优现为怜从差颈异走收向同贷一的忧过程梅20惜2.喂人类申社会冬的历摆史也分表现更为从寿同一魂走向泰差异明的过耗程剂23刚3缓差异品性正界义和议同一痒性正闸义的酷分工雁协同艺开展泉25蔬结毫束按语拘31酱致敌谢零32酸参考欢文献庙33路作者式在学夫期间计取得案的学比术成港果安351远摘致智要味正义极只是泼人的婚正义纯，而辰人是淡差异麦与同从一的哑统一脉体，趟这种氏统一甲体体贤现为热人与挤人之喝间的宫差异受性关壤系与燃同一父性关戒系，辰因而那正义竭就有桐基于搭人的游差异屡性的星正义尸和基扇于人押的同尖一性就的正煤义，少二者客各具由不同径的基趋础，愁互不评排斥萍，同真时并划存，脱共同塑构成纲正义送的具少体内负容奖；娱对等依是实来现涨正义卖所必棒须遵羡循索的筑原那么典，从黑人的效同一胶性出投发，申通过哑对等敢原那么坡而实换现同勇等对狠待，浪从人肃的差挥异性廉出发浑，通笛过对性等原贤那么而烛实现红差等疗对待浮，对识等包恼括质块的对局等和涂量的呢对等动，其唐中任触何方屈面的努缺失添或不索对等刑都搬会此阻碍吹正义镇的实猎现，纽对等童虽然筐在正扯义的鸭生成宣过程纷中起晨着不溪可替竖代的蚂作用医，但读正义误生成花的根悼源却东并不护在对盒等而笼在于心人之微差异肺与同垃一输，于夫是正辫义的纪问题旱就转借化为矮人之渣差异舅与同零一自馋身存锣在是今否具透有合挤理性五的问和题，衫当然川对等支的产折生也证有一择个复馆杂的敞过程呼，有眨其自扎然的史根底粥，也晒有其划社会患的鹊根底善；凶人类蚕社会描的历老史表璃现为俩从同桶一走洪向差翻异的库历程马，同永时也诵表现足为从锋差异络走向浪同一历的进印展，羊这其爽实是甘差异怒性正毁义和帜同一迷性径正义烂分工衬协同楚的发穴展，溜差异伟性正伙义和萍同一湿性正裹义平是任牛何一托个正闸义的翻社会剂都不沃可或球缺的斜，露它们沫相互秩联系身、相威互斗园争乘，尸共同蹦推动盖人类闸社会租向前阳开展播，虽倘然差册异性养正义兔和素同一爽性正温义都说在适涝合自肃身特然性的母领域条发挥啄优势阶，但菜现实锐生活影中同促一绘总是冒对差蠢异的爱无限谱膨胀财进行展抵抗鸭，具糠体表崇现为奇对贫乱富差弹距继农续扩纸大的羡阻止紧，教争取驰经济助和社亦会的灶平等哑，而炎差异盯总是巡向同犁一的榴场所坏渗透丈，晨表现兄为实润际上和的人周权的体不平挪等检。朋主题约词：当正义协，差哑异，描同一绑，对伏等，缘互动1惑Ab慨st叨ra标ctJusticeisonlythejusticeonhumanbeing，Humanbeingistheunityofdifferenceandidentity，Thisreflectsdifferentrelationsandtheidentityrelationsbetweenpeople,Thusthereisjusticebasedonthedifferenceandthejusticebasedontheidentity,theyhavedifferentbasis,buttheyarecoexistandnotmutuallyexclusive,theyareboththeconcreteofjustice；astheprinciplethereciprocitymustbefollowedtoachievethejustice,fromtheidentityofhumanbeing，werealizeequaltreatmentbythereciprocity,fromthedifferenceofhumanbeing，werealizedifferenttreatmentbythereciprocity；reciprocityincludesthereciprocityofqualityandthereciprocityofquantity,anyoftheir队mi居ss作in我g列or烦w伸ro嘴ng腔c基an朗i洲mp邮ed用e霸th巷e堡re砖al蜓iz援at执io检n蚕of荷j波us法ti践ce属,赵Al馒th区ou父gh熄t横he巾r射ec删ip忧ro疲ci服ty咱i粮n住th骗e浩fo侧rm方at笑io森n坐co毛ur娘se式o遥f钓ju扑st父ic洗e扁pl散ay牛s剪an输i四rr恰ep拢la撇ce迟ab唯le棋ro袋le搬,死bu酸t窄th卸e维ro敌ot皮c踢au问se游o样f驴ju飞st顽ic帖e′絮fo吧rm做at炉io鞭n虫is惹n驱ot当g贫en木er歪at趁ed假设i豆n茧th秆e莫re户ci时pr哗oc旋it值y棍a荐nd姜萌it娃欧ge简ne乱ra奶te干d兄in盯t洲he华d刚if君fe截re彼nc闹e育an写d祝id双en疼ti益ty盗o妄f眨hu匪ma臣n捞be按in仗g厦,罪S架o忧th尺e传is累su冠e牲of埋j差us泄ti衡ce薄i饿s遍tr因an江sf剩er膜re就d浅in朗to上t筋he渗p唯ro忆bl线em深t授ha姜t怎wh均et胞he晶r警t挤he处d安if苦fe芹re狱nc坛es扔a胡nd店i拼de医nt滩it武y答of瓜h滴um纯an识b难ei既ng章乔ha妻ve升t煮he寸ir椒o破wn蒙例re视as龄on渔ab砖le亏ne誉ss碗,夺Of辆c卧ou怒rs眉e,誉r尺ec令ip羽ro惧ci皆ty矛′些fo破rm僚at祥io率n静ha包s令a阶co帜mp找le眉x息pr小oc即es待s,苗t穴he未n闲at扶ur完al滔f块ou码nd没at拳io利n,挠t辰he夸o攻f杯so抄ci碎al剧f蜡ou欢nd缘at首io灶n边ar伍e见im舞po掀rt谣an阳t延in促t苗he构p颜ro赌ce英ss孝；身Th骗e输hi配st玻or念y戒of昌h闸um轨an豆s鸦oc红ie柱ty土i请s挺th屯e叨co宪ur脉se自龙fr扯om遣t田he唐烟id殊en济ti味ty盐t排o本th协e舞di碑ff证er绒en委ce涨课,妈it露i煤s假al冷so蜓吸th稳e愚co顶ur侧se尸沉fr享om欺t竟he锯壤di谜ff酬er云en晕ce轨t存o宅th咳e伸id岂en配ti规ty尚,咸Th盈is跌i绑s骗ac横tu续al且ly庙a饼d倚iv列is科iv眯e睛an姥d兔th北e枯Co牺op摘er焰at批iv残e颈de骗ve登lo咬pm固en孙t案th窃at凡傅th旦e毁ju裙st棚ic摄e设on秋d碧if索fe且re矩nc岸e赢an激d弱th裕e枯ju筒st有ic坡e伞on觉i括de剖nt奔it堂y光do乱,繁ju避st殊ic议e促on咬d探if语fe底re隔nc腹e栗an漆d史ju使st烫ic议e汉on险t蹦he望i轰de次nt每it酒y勉a尿re越i组nd连is狼pe淋ns棋ab组le镰i镇n盗an晒y残so宫ci蹄et波y,宅th席ey左i棉nt溉er竖re劲la暗te锦a镜nd挤s稳tr接ug糕gl翠e苦ea距ch膝o木th窄er踢,样an哈d僵j侦oi揉nt娃ly理p浇ro臂mo甲te蠢t遭he孟d择ev执el索op咐me映nt拉o始f股hu装ma孕n晚so伟ci巡et祝y．疲Al妥th翅ou误gh宣t解he溉j迹us婚ti悦ce吐o纹n量di盗ff住er蛇en白ce年a电nd解t首he真j紧us词ti狠c素e娇on敞i汉de时nt臭it庭y叹ar软e宗in最t聋he危ir那么o三wn拣搞fi眼el州d烫to瞧p腹la缴y决th馒ei明r抬ad娘va穷nt粮ag忆es玉,怀Bu偶t菊in酱r竹ea侧l砍li属fe喘,灵th控e您ju括st离ic某e哗on屠i汗de刷nt脊it宴y索is杠体al挪wa撤ys蚁t啦o鸦bo拖yc肤ot内t夺th否e丧un倦li饿mi弹te待d应ex雨pa隔ns园io抢n岁of织机th泳e示ju晶st爆ic绣e敲on讲d改if脂fe卧re幸nc递e悦,涂T锄o菜st凶op亭t溉he网g捉ap风b怨et况we寄en榆r昆ic童h篇an赤d捏po格or冬c钻on有ti急nu优es垂t滨o鄙gr没ow程i昏s而th截e勉sp牧ec高if伞ic鹅p威er雄fo庸rm洪an章ce穿,壶t瞎he帜j莫us铺ti思ce奴o习n映di否ff件er不en忧ce邀i鬼s胜al忍wa埋ys推t纳o逐in仙fi李lt对ra拴te伤i劲nt东o豆th分e腊pl何ac浆e居of怎t宴he照j远us垫ti薄ce寺o懒n把id虫en航ti税ty喇a虹nd签m桶ak愤e绑th雄e侍hu膛ma去n债ri歼gh殖ts呜a茧re杏u士ne聋qu乳alKeyWords：Justice，difference，identity，reciprocity，interact11前言“正义有一张普洛透斯似的脸，可以随心所欲的呈现出极不相同的模样，当我们仔细识别它并试图解开隐藏于其后的秘密时，往往会陷入迷惑。〞［美］E.博登海默.法理学—法哲学及其方法.[M].邓正来,姬敬武译北京:华夏出版社,1987：238正义是历代思想家所关注的问题,他们都从不同的角度对正义进行详细的阐释或生动的描述,可谓仁者见仁，智者见智。当希腊人开始摆脱对传统秩序的盲从，用理性的眼光审视周围世界，反思政治法律的合法根底时，正义范畴被引入了政治哲学，激起了人们的兴趣。苏格拉底先生一生行为坦荡、光明磊落，他用他的人格与实践去解释正义的涵义，用生命去谱写了正义的华美篇章，并以死为代价维护了程序正义。柏拉图看来，在现实生活中无论是道德或智慧没有人能和他的老师苏格拉底相媲美，苏格拉底就是普天之下最光辉的正义典范，然而如此正义的人却最终也防止不了不正义的现实社会对他的贬斥与抹杀，因此他认为正义之花应该在社会制度层面怒放，而不应该仅仅在个体身上散发出淡淡幽香，于是在?理想国?中柏拉图把探讨城邦的正义作为主题：有些人善于思考，热爱智慧，他们以智慧为德，应作为领导阶层；有些人充满激情，追求权利与名誉，因此他们以勇敢为德，必须形成军人阶层，抵抗外来侵袭并镇压城邦内乱；而另外一些人由于人数众多且对金钱与美色情有独钟，因为欲望强烈所以他们需要以节制为德，适合于从事农业、工业和商业活动，为社会创造物质财富，构成生产阶层。领导阶层制定法律，以善教育和指导城邦，为全体城邦居民谋求真正的幸福，军人阶层在领导阶层的正确领导下，忠实地履行法律赋予的神圣职责，保卫城邦令其和平安宁，生产阶层欲望强烈必须接受监督和管理，只要这三个阶层各司其职，互不干扰和越位，国家整体的和谐就会与个体的和谐相一致，这样的城邦国家就是正义的。亚里士多德那么把正义视为政治学上的善，认为正义存在于某种平等关系之中，他不同意民主派关于自由人具有同等身份，应该用有相同政治权利的见解，也反对寡头派认为人民的财富拥有不平等，政治权利的享有也不应该平等的观点，而提倡政治权利的分配应与个人的价值相一致，综合考虑各种因素如：门第声望、自由身份、财富、才德、智慧、功绩等，在某些方面以数量平等为宗旨，在另一些方面那么以比值平等为原那么。神学家托马斯．阿奎拉指出根本美德主要有四种：谨慎、正义、节制与坚韧，它们都是以理性为标准的意志习惯，正义就是依理性认识的秩序，而且正义能够使意志臻于完善。功利主义者密尔为了反驳人们从正义角度提出的对功利主义理论造成诘难时指出正义与功利主义所依赖的原那么并不存在直接的冲突，正义并不来源于功利以外的其他东西，如人的天性、直觉等，相反，它是适应社会总体的普遍利益的需要而产生的，同时密尔将正义分为以下几种“第一，法律的正义，即尊重任何人的法定权利〔如身体的自由、财产权利等〕是正义的，侵害这些权利是不正义的；第二，道德的正义，即维护任何人按道德上权利应得的东西；第三，应得的正义，即以每个人他应得的东西〔或利或害〕为公正；而以得到他不应得的福利或遭受他不应得的祸患为不公正；第四，守信的正义，一般而言，失信于人是不公正的；第五，无偏私的正义，与无私相联系的是平等观念，对于一切人的权利要给与平等的保护。〞［英］密尔.?功用主义?[M].北京：商务印书馆，1957：47-50英国著名的伦理学家大卫.休谟在?道德原理探究?中，他一方面指出物质财富不是无穷的而是有限的，另一方面人性是自私和同情的统一而缺乏博爱、仁慈、宽厚与慷慨，于是人们就很可能为财产的不同占有而发生冲突，甚至会导致狡诈、欺骗或谋杀，因此社会需要一种标准来矫正人们的行为，“正义只是起源于人的自私和有限的慷慨,以及自然满足人类需要所准备的稀少的供给。……自私是建立正义的原始动因。〞[英]休谟.?人性论?〔下册〕．关文运译．北京：商务印书馆1980：536因此，休谟指出正义是解决社会财富的有限性和人性的缺陷性之间矛盾的人为规定，是协调利益冲突、保持社会和谐的人为法那么。十八世纪末德国哲学家康德开展了正义理论，康德用他的自由意志论对“什么是公正〞的问题做出了独特的答复：“一个人的意志得以同他人的意志依自由的普遍法那么相统一的总合状态，谓之公正。任何行为本身或者它所遵循的准那么如果能使得行为者的意志自由同一切人的意志自由在普遍法那么的前提下和谐共存，那么，这一行为就是公正的。〞Kant:heMetaphysicalElementofJustice,translatedbyJ.Lodd,1965：34～35“这就是说，它〔社会契约〕责成立法者制定法律时务必使之反映全体人民的共同意志，尊重每一个公民主体的意志，仿佛他已同意过法律所表达的共同意志一样。这是每一项众所周知的法律之正义性的试金石，因为如果法律不可能得到全体人民的同意〔例如那种保障国民的某一阶级享有贵族世袭特权的法律〕，那么此类法律将是不公正的。另一方面，如果存在着人民会同意某项法律的可能性［美］E.博登海默.法理学—法哲学及其方法.[M].邓正来,姬敬武译北京:华夏出版社,1987：238［英］密尔.?功用主义?[M].北京：商务印书馆，1957：47-50[英]休谟.?人性论?〔下册〕．关文运译．北京：商务印书馆1980：536Kant:heMetaphysicalElementofJustice,translatedbyJ.Lodd,1965：34～35Carl.Friedrich′santhology,ThePhylosophyofKant,NewYork,1949：.421～422一、正义的二元性基于当前全球性问题的大量涌现如贫困失业、能源战争、恐怖活动、民族冲突和环境恶化、生态失衡等，改造人类现有的活动状况与行为方式，真正实现人类的尊严、民主、人权，维护人类的合作、平等、和谐，寻求政治、经济和人文远景的可持续开展，应该是当代正义研究关注的焦点和探讨的主题。这些问题归根到底是人的问题或有关人的问题，其实正义离不开人，只有人才思考正义的本质,规定正义的内涵,诠释正义的真谛,探讨正义的意蕴，实现正义的理想，因此我们应该从人的自身特性出发来研究正义问题，而“人是差异性和同一性的统一体,〞人之差异与同一：社会正义的两个基点，易小明.孟昭武，齐鲁学刊2004〔4〕这种统一体表达为人与人之间的差异和同一，正是由于人与人之间的差异性关系和同一性关系,我们把正义分为基于人的同一性而言的正义和基于人的差异性而言的正义，也即同一性正义和差异性正义，从本体论的角度讲这两种正义都是正义的具体内容,二者各具自身存在的根底，互不排斥，同时并存，无上下之分，也无轻重之别，谁也不比谁更根本、谁也不比谁更优越，更不能以任何一方否认或人之差异与同一：社会正义的两个基点，易小明.孟昭武，齐鲁学刊2004〔4〕〔一〕差异性正义的内涵1.差异的概念差异就是一切事物或事物内部诸要素之间的差异，差异充满整个生存空间，从宏观宇宙到微观粒子，从自然界到人类社会，无处不存在着差异，无时不存在差异，差异和运动相伴而生，它们都是物质的存在状态，持续的运动造成了不断的差异，不断的差异又引发了生生不息的运动，时空差异是事物运动的外在标志，不息的运动又是构成质量差异的内在原因。“人不嫉妒树木的高大和狮子的凶猛。〞斯宾诺莎．伦理学[M]．北京：商务印书馆，1983：145那是由于人和自然物之间存在着本质差异所致，作为“有理性的动物〞，人类乐于同高度进化的动物为伴而不愿与低等生物为伍；“山之奥水之奇。〞戴震：?与方希原书?，?戴震全书?第六卷，安徽.黄山书社1995：375、376又是因为山水自身所具有的不同特质相互映衬构成的自然界的似幻异景；斯宾诺莎．伦理学[M]．北京：商务印书馆，1983：145戴震：?与方希原书?，?戴震全书?第六卷，安徽.黄山书社1995：375、3762.差异性正义差异性正义指基于人的差异性而言的正义，其内涵是不同的人根据不同的特征或通过符合比例原那么而得到不同的对待，也即人们通常所说的得所当得。差异性正义的思想在古希腊时期就有所表达，柏拉图在?理想国?中列举了三个不同的群体：哲学家、武士、自由民，他说认为倘假设其中三个阶级身份的人都各自专心尽其所能，做好自己的本分职责，那么这便是符合正义的。而“如果一个人天生是手艺人或商人,但是由于财富的引诱,或者由于控制了选举,或者由于力量以及其他类似的条件有利而企图爬上军人阶级；或者由于一个军人爬上他所不配的立法者和监护者阶级；或这几种人互换工具和地位；或者同一个人同时执行这些任务。我想你也会相信这种相互代替和相互干预会把国家带到消灭的路上去吧！……而给国家带来最大的损害的事情就应当叫做不公正……相反的，我们可以说：当商人、辅助者和监护者这三个阶级在国家里各做各的事情而不互相干扰的时候，便有了公正，从而也就使一个国家成为公正的国家。〞周辅成：?西方伦理学名著选辑?[M].上卷，北京：商务印书馆，1996．156～157页在这里柏拉图认为任何一个人在他自己的城邦里从事一项最适合于自身天性的职业就是正义的观点确有其合理之处，因为每个人的才智都得到了最大限度的发挥，每个人的能量都得到了最大限度的释放，如此这样整个城邦、整个社会将完全处于完美、和谐状态。然而依从一个人的天性去确定一个人的职业似乎在实践中并不可行：如何判定某个人天生是个手艺人、商人或军人？如何断定某个人在其一生中不会受到环境的影响而改变其天性在多个领域屡有建树？苏格拉底平时生活像个智者，但在伯罗奔尼撒战争中又是一个勇敢的战士，那么他天生是个智者还是天生是个战士呢？在这里柏拉图过分强调人的先天的自然差异性对个人未来的决定性作用，否认了教育对人的塑造、环境对人的影响以及个体的积极努力与坚持对自身前途的把握，他所注重的是一种不可逾越的等级秩序，因而是一种片面的正义观。人与人之间固然存在着先天的差异，但后天的差异与个人的努力不同对前景的改变更为重要，因为“搬运夫和哲学家之间的原始差异要比家犬和猎犬之间的差异小得多，它们之间的鸿沟是分工造成的。〞?马克思恩格斯选集?[M].第1卷，北京：人民出版社1972：124在我国古代，差异性正义的理念完全被宗法等级关系所抹杀，被“天赋〞的人身地位差异的思想所掩盖，先秦最后一位儒家大师荀子曾言“人生而有欲，欲而不得，那么不能无求，求而无度量分界，那么不能不争。争那么乱，乱那么穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。〞?荀子.礼论?然为什么对社会有限之物必须作等级之分而“上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食〞?荀子.王制?呢？荀子是这样解释的：“分均那么不偏，势齐那么不壹，众齐那么不使。〞?荀子.王制?就是说如果对权势和财物做平均的分配，就会使物的占有不能有等级之差，国家也就不能统一，百姓就会不服使役，整个社会将动乱不安。在统治阶级残酷的思想奴役下广阔劳动人民辛苦劳作，创造了大量的物质财富，非但没有“完衣食〞反而过着衣不遮体，食不果腹的悲惨生活；而没有付出任何劳动的统治阶级凭借其世袭的社会地位却坐享其成，享受穷奢极欲、豪华糜烂的待遇。儒家关于人身等级的划分观念暗合了封建统治阶级奴役人民群众、稳定社会秩序的需求，在封建社会的意识形态领域占据统治地位，也成为封建社会物质财富分配的主要依周辅成：?西方伦理学名著选辑?[M].上卷，北京：商务印书馆，1996．156～157页?马克思恩格斯选集?[M].第1卷，北京：人民出版社1972：124?荀子.礼论??荀子.王制??荀子.王制?亚里士多德正义思想中关于符合比例的原那么和我们今天的所说的差异性正义的内涵在某种程度上具有一致性：“既然公正是平等，基于比例的平等就应是公正的。这种比例至少需要四个因素，因为正如A对B，所以C对D。例如拥有量多的付税多，拥有量少的付税少，这就是比例；再有，劳作多的所得多，劳作少的所得少，这也是比例。〞苗力田主编．?亚里士多德全集?[M]．第8卷，北京：中国人民大学出版社，1992：279亚里士多德认为之所以多者多，少者少，是因为有一个比例在其中发挥着极为关键的作用，而且这个比例是不变的，它贯穿于过程的始终，使起点多者终得也多，起点少者终得也必少，也就是说终得的多和起点的多是相称的，终得的少与起点的少也是相称的。我国现时期按劳分配的政策就是差异性正义思想的表达，按劳分配其实就是按奉献分配，而按奉献分配的本质就是按差异分配，人的能力有差异，奉献也会有差异，所得也应呈现差异，所以“……非根本权利——财富和权力等那么按比例分配……财富和权力等非根本权力按比例分配依据的是每个人的具体奉献苗力田主编．?亚里士多德全集?[M]．第8卷，北京：中国人民大学出版社，1992：279正义：“给每个人以其所应得〞．周文华．?哲学动态?2005〔11〕②?马克思恩格斯选集?第42卷，北京：人民出版社.1979：167〔二〕同一性正义的内涵1.同一的概念同一性是事物或事物内部诸要素间的共同性，是事物或事物内部诸要素通过比拟撇去各种差异而存有的相同。人的同一性是类或群体所具有的人之共同本质，是人人皆有的固有属性，是类或群体存在的内部规定性。它不是人之某些外在特征的凸显，也不是人之内心感情的表露，而是隐藏于人性之中的客观存在，好似一束光线中的潜色光，需要你的抽象思维之眼去窥探，更似人性中的一根细线，需要你的抽象思维之手去提炼。同一性决定着事物的聚合性，同一性多者聚合性强，同一性少者那么聚合性弱。人的同一性是人为之人也是所有人均具有的一种特质，它是在许多人的差异中表达出来的，这种同一表现了人和自然的自然差异，也表现了人的活动的自由自觉的类特性的统一，人类个体间的同一是人们走向类的认同的必要条件，也是走向群体和社会的前提。同一是忽略某些差异的存在，是人们认识事物的必然结果，同一总是某种程度某些方面的同一，它的存在是有条件的，也是相对的，世界上绝不可能存在两个方方面面绝对同一的东西，即使是世界上最先进、最精密的同一台仪器制造出来的两个同形、同质、同量的产品，它们之间也会存在着足以区分它们的标志——时空环境相异、内局部子排列运动不同。同一性使事物有了类，从而也就使同一性自身有了层次和等级，层次越高，同一性越少，类就抽象，但其中所包含的类属性却越加丰富复杂，如“人作为自然的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样是受动的和受限制的存在物。〞这固然隐约表达了人类自我意识的觉醒，却也明确地告诉我们人类作为自然的产物和动植物也具有同一性，这就是人们通常所说的生物种的自然同一性，在这里人的社会属性被完全抛弃，而其自然属性却被高高扬起，这种同一性是我们对自然存在物高度抽象认识的结果，其抽象程度之高，以至于它包含了自然界所有的类：人类、动物类、植物类等，人类依据不同的标准又可以被分为男人、女人或老人、青年、儿童等；动物可以分为脊索动物和无脊索动物，而脊索动物又分为鱼类、鸟类、爬行类、哺乳类、两栖类；植物分类更趋复杂有藻类植物、地衣植物、苔藓植物、种子植物等。人的同一性虽是内在的、无形的，但是它的外在诉求——平等却是有目共睹的，“人人享有初级卫生保健〞、“公民享有选举权和被选举权〞等均从不同的角度展现了人们在不同领域所追求和享受的平等。“王子犯法与庶民同罪〞可能是进入文明社会以来人的同一性表达的先奏，在过分强调人格差异的中国传统社会中，王子与庶民地位相差悬殊，身份迥然相异，一个身居皇宫，养尊处优；一个地处市井，节衣缩食，俨然处于社会的两端，看似毫无共同可言，但他们同为人类，具有为人的根本属性。2.同一性正义同一性正义指基于人的同一性而言的正义，一视同仁，相同的人同等对待是其根本内容。同一性正义的思想我国古献史藉中有多处表述，“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾〞?论语.季氏?。?礼记．礼运?是儒家学者托名孔子答问的著作，它描绘了一个“天下为公〞的大同理想社会：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲修和睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。〞此后人们对于大同均平的呼声便此起彼伏、不绝于耳了，例如，北宋张载“井田无它术，但先以天下之地棋布画定，使人受一方，算自是均〞?经学理窟.周礼?，“治天下不由井地，终无得平，周道只是均平〞?经学理窟.周礼?。这些表述都在一定程度上表达了人民对平等的强烈要求，但必须指出的是古人对平等的呼求只局限于经济领域，这与当时封建社会生产力水平低下，物质财富极度匮乏且掌握在统治阶级手中，人们长期生活于水深炽热之中的贫困状况密切相关。当时的古人只追求经济上的平等，还不能充分认识到造成经济不平等的深层次原因，不能挣脱封建思想的束缚，没有意识到人身的差异，完全意义上的类本质尚未正式形成，人的内在同一性还没有得到完全展现。随着生产力的不断开展，人类智慧的进一步增加?论语.季氏??经学理窟.周礼??经学理窟.周礼?平等的根底或者说平等的出发点是人的同一性，平等的对象至少是两个以上，只有在两个以上的对象的比拟中，才能抽象出他们之间所具有的同一性。正因为他们之间存在着某种同一性，所以以这种同一性为依据，他们在某个方面应该得到相同地对待。这种相同的对待是一个迅速生成的结果，是从同一到相同的直接联系，其生成的过程肯定存在，但因耗时太少经常被人们所省略，以至于人们看到了同一就会本能地产生平等的概念，当然我们也必须清醒地认识到，这种同一和平等是相对应的，较低级的同一性反映出较高层次的平等，最高级的同一性表现出最根本的平等，人权就是这样最根本的正义观，因为你是人，我也是人，既然具有人的同一性，那么我们就应该享有相同的人的最根本的权利。这些平等是人们抽象思维的结果，所以它也只能更多地被运用于相对抽象的对象范围或领域中，它常常作为一种原那么而存在，如人权平等、人格平等、政治平等、法律平等等。因此“应该平等分配的是根本权利——人权……之所以说人权根本权利应该平等分配，这是由于每个人一生下来都同样是缔结、创立社会的一分子，就这一根本奉献来说，所有人都是平等的。〞正义：“给每个人以其所应得〞．周文华．?哲学动态?2005〔11〕每个人都是创立社会的一分子而且是根本奉献这一见解难免会引起人们的质疑:滥杀无辜的恐怖分子、妄图颠覆国家的反动集团也是在创立、缔结社会吗？他们的存在是一种正义：“给每个人以其所应得〞．周文华．?哲学动态?2005〔11〕二、正义的对等性〔一〕对等对等一词常见于外事、商务活动中，是处理外交事务所遵循的根本原那么之一，包含了礼尚往来、投桃报李，也包含了针锋相对，以牙还牙。两国建交，双方要同时举行仪式、发布消息；两国签署协议，要分别保存用对方文字书写的文本。这其中就包含了对对方尊重的回应。一国以从事间谍活动为由将另一国的外交官员驱逐出境，那么不管是否属实，另一国都会把对方相同数量的外交官当作间谍驱逐出境。似乎唯有这样做才能维护本国的尊严，才能树立本国在国际上的威信，也才能稳固国家在世界上的地位，这其中所表达的就是“以牙还牙〞的对等做法。如果外国给予中国驻该国领馆、领馆成员以及途经或者临时去该国的中国驻第三国领事官员的领事特权与豁免，不同于中国给予该国驻中国领馆、领馆成员以及途经或者临时来中国的该国驻第三国领事官员的领事特权与豁免，根据国际法的规定，我国应该给予该国驻中国领馆、领馆成员以及途经或者临时来中国的该国驻第三国领事官员以相应的领事特权与豁免，这其中隐含的就是对等的原那么。对等含有对应、相等、回报、归还之意，指某一关系中双方互动，一方以某一方式对待另一方，那么另一方以同样的方式对待其对方，或者是一方给另一方以某物，而另一方那么以同一物或类似物给其对方，它强调的是关系双方的相互来往。我国古代儒家伦理思想中的“君礼臣忠，父慈子孝，兄友弟恭〞的纲常礼教，在某种意义上其实就是对等性的表现：君对臣以礼相待，臣对君那么以忠相报，父亲对儿子表达慈祥的情怀，儿子那么对父亲回以孝顺的本分，兄对弟讲究友爱，弟对兄那么恭敬相与，这绝不是人与人之间的平等关系而是对等关系的表达。墨子提出兼爱思想时曾遭遇时人的诘难，“然乃假设兼那么善矣，虽然，不可行之物也〞?墨子.兼爱中?，那么墨子是如何论证他的“兼爱〞原那么的可行性的呢？他说“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。〞?墨子.兼爱中?这就是说道德主体的每一个作用于客体的行为，必然要得到客体的对等回报，爱人、利人必然会得到对方的爱、利，恶人贼人那么肯定遭受别人的恶贼。既然如此，实行兼爱原那么又“此何难之有焉〞。中国“最后一位儒家〞梁漱溟先生曾对对等的内涵作过比拟清楚的阐述“朋友相信到什么程度，关系的深浅便到什么程度，不做朋友那么已，做了朋友就得彼此负责，交情到什么程度，就负责到什么程度〞梁培宽主编．梁漱溟文选.[M].〔上?墨子.兼爱中??墨子.兼爱中?梁培宽主编．梁漱溟文选.[M].〔上〕中国文联出版公司1996：346赵汀阳．论可能性生活.[M].北京：商务印书馆，1994：141〔二〕正义的对等在这里对等是实现正义所必须遵循的一种内在原那么，是指社会或某社会群体对其所属的成员的一种分配理念，它与某种过程相对应，并使这一过程符合某种标准，符合某种程序，符合某种理性。正义的对等就是根据人的差异性和同一性，运用某种规那么，从人的活动起点贯穿到同等对待或差等对待结果的过程，从而实现正义，也就是说实现了一视同仁和得所当得。对等包括量的对等和质的对等，量的对等就是按照某一根据或某一标准实现同等或差等对待而到达数量上的精确相等，它所强调的是作为结果的数量的相等或符合比例，质的对等就是实现同等对待或差等对待的根据与所对待内容的形成根据相一致，关注的是对待方式或对待性质的对应性或一致性。对等是质的对等和量的对等的统一，其中任何一方面的缺失或不对等都会违背正义的宗旨或阻碍正义的实现。1.差异性正义的对等在正义的实现过程中，社会或社会群体从人的差异性出发，按照某种规那么，对不同的人根据他的不同的奉献给以相应的差等对待，使每个人所得均不相同，从而实现得所当得。包括差异性正义的量的对等和差异性正义的质的对等。(1)差异性正义的量的对等对不同的人因个体间的差异而形成的不同的劳动奉献进行分配时，以人的差异性为依据，按照某种规那么或某种比例进行的差等对待，使每个人的所得在量上均有差距，但每个人的所得与其付出符合比例。这个比例，从人与人之间的起点上由付出差异被不折不扣地贯穿到所得差异中，即在付出到所得的过程中比例保持不变，用简洁的数学公式表示就是不同的数乘以相同的数所得的积不同，正如亚里士多德所阐述的公正就是符合比例的观点。举一个简单的例子如工人A和工人B，由于各种差异的客观存在，使得A和B具有不同的劳动技能，不同的工作态度，不同的生产效率，所以劳动成果也会截然不同，他们的所得在量上自然会呈现出差距，那么工人A和工人B之间所得的差距表达了什么呢？其实它就是A和B付出的差异在收入结果上的表现，A的付出和所得的比例与B的付出与所得的比例在数值上是相等的、同一的，就是这个相同的比例横穿于A的付出与所得的全过程，也横穿于B的付出与所得的全过程，在这些过程中相同的比例必须保持不变，否那么就会导致量的不对等，差异性正义量的不对等是很容易被发现的，因为在相同的条件下，我们只要知道这个比例，运用简单的数学知识就可以计算所得的量的多少。差异性正义量的对等在目前的社会生活中较为普遍，表达了对人的差异性的尊重，得到了人们的广泛认同，对于激发人们的劳动潜能，提高人们的生产效率和促进经济的开展、社会的进步具有积极的意义。(2)差异性正义质的对等:正义的实现过程中，尊重人的差异性，要求差异的对待根据必须和差异的形成根据相一致，即对待内容差异因什么产生便因什么而对待，不能差异的形成根据是一个东西，对待差异的根据又是另一个东西，强调的是前后一致性。现实生活中，差异性正义质的对等主要表达在分配正义上，从历史上看，分配大概有三种情况：一是根据无关性分配，即分配依据和产品的形成根据无关。例如纯粹根据世袭的社会地位进行分配，这种分配方式和天赋人权、身份等级制度等相结合在传统社会中一直占据统治地位，也是特权思想在分配领域中肆意干扰的典型表现；二是根据局部无关性分配，即分配根据和分配成果的形成根据有一定关系，如根据个体努力程度或劳动态度进行分配，根据局部无关性分配方式的存在可能有两个方面的原因：〔1〕没有固定的或统一的分配模式可借鉴，任凭领导阶层根据人们的劳动表现或其他因素进行分配，一定程度上是特权思想在作怪；〔2〕环境或形势的需求，对于同一样工作，有的人事半功倍，有的人却事倍功半，有的人可能闲庭信步，有的人可能是刀山火海，对那些付出甚多但收获甚微的人根据他们的劳动表现进行分配在某种意义上也是合理的,如平衡他们心理，对他们进行适当的鼓励等；根据局部无关性分配相对于根据无关性分配是一个巨大的进步，但它依然没有实现产品的形成根据和分配依据的一致性。三是根据正相关性分配，即分配根据和所分配内容的形成根据相一致呈正相关关系，比方根据劳动者劳动产品的数量和质量也即有效的社会劳动进行分配。纵观人类历史长河，这三种分配方式都曾经在不同的历史时期占据过统治地位，而且仍然存在我们目前的现实生活中，但随着历史的开展和社会的进步，无关性分配方式遭致人们的鄙视逐渐退出分配领域，正相关性分配方式越来越处于社会分配的主导地位。差异性正义质的对等中要求必须保持对待根据和差异的形成根据相一致，然而在实践中他们之间的不一致很难发现，特别是在目前的经济全球化过程中世界产品的出现，其形成根据日趋复杂，一项劳动成果可能有多项劳动投入，甚至在不同的国家完成不同的局部，不仅产品的形成根据复杂多样，而且这些根据相互缠绕作用难分伯仲，我们难以给形成根据和对待根据做一个明确的界定。2.同一性正义的对等正义的实现过程中，强调人的同一性，将某种标准保持不变，从人的活动起点贯穿到对待结果，到达同等对待或相同的结果。包括同一性正义量的对等和同一性正义质的对等。(1)同一性正义量的对等根据人的同一性，按照某种标准对某一群体或社会中每一个个体〔成员〕实行同等对待而到达数量上的准确相等，也就是说你是人，我也是人，作为人类大家庭中的一员，从人的同一性出发，我们得到的东西在数量上应该是相等的。我国汉代思想家董仲舒在?春秋繁露?中所说的“不患贫而患不均〞也可以看作是同一性正义的量的对等思想的流露。绝对的平均分配是同一性正义的量的对等的必然结果。当今西方资本主义国家贫富分化悬殊已成为社会动乱的重要影响因素之一，这些国家为化除社会危机、缓解社会矛盾、稳定社会秩序而在全社会广泛施行的社会福利政策，在一定程度上可以看作是同一性正义量的对等的表现，它其实就是国家对全体社会成员或某一特殊弱势群体提供一些根本的物质保障或效劳，这个社会或群体中的任何一员得到的供给在数量上是完全等同的。在农村土地改革的过程中，中国共产党人明锐地觉察到只有赞成并帮助农民实现平分封建土地的要求，才能解放生产力，也才能使革命获得牢固的根底，虽然不同地区间的分配标准可能会有所差异，但同一地区同一集体内部的每个农民的土地拥有量却是一样的。我们认为同一性正义量的对等只能在生存性物品的分配领域中呈现勃勃生机、发出灿烂光辉，但如果一味地紧抱同一性正义量的对等思想不放，甚至把它作为法宝或唯一的分配依据放任其在一切领域大肆横行，那么它势必会挫伤人们的生产积极性，降低劳动生产率，整个社会也将死水一潭、毫无生机。历史的经验告诉我们无限制地强调同一性正义的量的对等只能会导致平均主义思想的极度蔓延，而平均主义那么是社会开展的重大障碍。“极端平等论所主张的原理……对社会负担和社会利益的分配必须到达绝对平等的程度才称得上是正义的，而且，违背了绝对平等的分配只能被认为是不正义的，不应当考虑社会成员在某些可能有所区别。而且大多数平等论者关于正义的见解是有严格限定的，较之极端平等论者的正义见解要审慎得多，但是，他们仍然认为，对满足人类根本需要的那些利益进行平等的分配是必要的。〞汤姆.L.彼彻姆：?哲学的伦理学?[M].雷克勤译.北京：中国社会科学出版社，1990：359对社会负担和社会利益进行绝对平等分配的观点我们今天看来当然不可取，因为它明目张胆地汤姆.L.彼彻姆：?哲学的伦理学?[M].雷克勤译.北京：中国社会科学出版社，1990：359(2)同一性正义质的对等正义的实现过程中，基于人的同一性，要求使用同一标准，以到达同等对待，也就是通常所说的一视同仁。在这里强调的是所对待的标准必须同一，因此我们关注的焦点也就是对对等所遵循的这个同一标准的理解，那么这个同一标准是什么呢？其实它就是人作为人类中的一员而具有的类属性即“能用语言进行交流、能用工具进行劳动〞，或者是作为群体中的一员而具有的群体属性，相对于类属性群体属性是比拟丰富的，比方说同一学院的教学人员有其自身的群体属性如处于同一教学机构或拥有一定的教学知识，同一医院的医务人员的群体属性如同一工作单位或效劳于同一对象等。同一性正义质的对等是人权平等的强力支撑，人权是指人依其自然本性和社会本质享有或应当享有的根本权利，是基于人的类同一性而认识到人人应当平等的结果，是人类整体具有的同一性的证明和表达。人权之所以是人权，是因为它代表了人类尊严，表达了和谐、公平、人道、善等美好的人类精神和社会价值。离开了人权，人类就无法有尊严地生活。在这个意义上，人权是人类平安和幸福的底线，是人类社会进步的产物，是人类文明的象征。联合国?世界人权宣言?所指出：一切人，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政见、国籍、社会出身、财产、出生或其他身份等区别，都有资格享有人权。从理论上讲，只要是人，都应该享有人权，人人如此。另外，人权的内容还表达了人的自由和平等。自由和平等是人类进入文明社会一直不断追求的目标。从人权的角度讲，自由就是让人成为自己的主人。平等就是使人享有相同的地位、权利和尊严。在国际人权法和世界各国的宪法中，人权的规定都内在地包括自由和平等，都是对人的存在和价值的普遍肯定。例如我国宪法规定的法律面前人人平等，无论你身居高职还是地位卑微，你都拥有平等的利益保护权、平等的诉讼权利等，所谓的“王子犯法与庶民同罪〞讲的也是同样的道理。从人权的概念和特征中我们可以发现人权的主体是生活在人类居住的星球上的每一个社会成员，也正因为是每一个成员都能享有根本权利，所以它表达了成员之间的平等，这每一个成员的集合就形成了类，在这个类中所有的自然差异、社会差异、先天差异、后天差异等均被人为地消除，“不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政见、国籍、社会出身、财产、出生或其他身份等〞，进入人们视野的只是人为之人的共有属性，这个共有的根本属性就是人们享有人权的唯一依据，也是我们提到的实现一视同仁〔同等对待〕所遵循的同一标准。〔三〕正义的对等的内在依据对等在正义的生成过程中发挥着不可替代的作用，通过对等原那么而实现正义导致两种不同的分配结果即差等和平等，但对等只是一种原那么，它仅仅标准着正义的实现过程，并不是正义生成的内在原因。究其产生的根源是人之差异与同一，依据人的差异性通过对等原那么而到达差等对待，依据人的同一性通过对等原那么而实现同等对待，因此对等所依凭的根据是人的差异性和人的同一性，在此正义的对等的内在依据于是就转化为人的差异性存在与人的同一性存在自身是否具有合理性的问题。1.差异性正义的对等的内在依据差异性正义的对等的内在依据是人的差异性，而人的差异性之所以能成为差异性正义的对等的内在依据，是因为人的差异性自身存在所具有的合理性。首先，差异是世界上所有存在物之间的一种关系，它广泛存在于自然、思维及人类社会，它是绝对的，也是现实的，我们之所以能够发现差异是因为差异是客观存在的，这种存在肯定有他的自然合理性，人的差异是自然差异开展的必然结果，人类差异也必定带有自然差异的痕迹，人类社会的合理性虽然不完全等同于自然合理性，但人类社会的合理性也不能完全背离自然合理性。其次差异在社会生活中的存在有其自然根底，也有其社会根底。同时正是人的差异的存在，才构成人类社会的丰富多彩，保证了生活的多样化，促进环境了的更新以及社会分工的存在和开展，也造成了现实世界的复杂多变。再次人的差异性是社会开展的动力。气流压力的差异引起风向的改变，牵引力和重力的差异导致火箭的腾空而起，分配收入的差距，导致了人的积极活动，提高了劳动效率，刺激了经济的高速增长。在一个正义的社会里，人们意识到人之间差异的存在，而“人是理性的动物〞，故人们都想通过个体的积极努力来主动地消除差异，于是整个社会就会呈现蓬勃向上的开展势头，不断地向社会的高级形态进化。当然并不是所有的人的差异都是合理的，也并不是所有的差异都是值得我们肯定的。同一个差异在不同的历史时期也可能有合理或不合理之分，比方说身份的等级差异在传统社会中，它是合理的，也为人们所肯定的，但在今天我们看来它无疑是不合理的，更不可能让它参与正义的实现过程。不同的人在同一时期对同一个差异从也会做出合理或不合理的判断，富者和穷人之间的差异，富者当然认为这一差异是合理的，而穷人更可能认为富者利用了较多的资源甚至进行投机致富，所以他们认为这一差异是不合理的。究竟人的哪一些差异是合理的、值得肯定的，哪一些差异是不合理的、需要否认的，我们需要根据当时的历史条件，综合考虑生产力开展状况和道德水平等因素加以确定。对于合理的值得肯定的差异，我们必须创造条件，让其作为对等的依据，参与正义的分配，对于哪些不合理的需要否认的差异，我们应该坚决抵抗使其远离分配领域。2.同一性正义的对等的内在依据同一性正义的对等的内在依据在于人的同一性，同理人的同一性之所以能成为同一性正义的对等的内在依据，是因为人的同一性自身存在具有合理性。第一，同一性本身也具有自然合理性，从自然种的角度讲，作为低层次的人之间的同一性内在地包含着自然种的同一性，作为自然的产物，自然种的同一性的自然合理性在人之同一性上也会有所表达，表达了自然进化的结果。第二，同一性具有社会合理性，首先，从社会存在来讲，人与人之间具有理性——社会实践的同一，这种同一是人的社会性的表现，也是人的类存在特征。其次从社会关系讲，人是一种社会关系的产物，人类社会对人的同一性的认同和保持，是人们进行共同活动的根底，是社会合作的前提，也是社会存在的必要条件。第三、人类文明越是开展越是凸显出对人之同一性的敬重，这是人类文明开展的重要标尺，是人类社会开展的必然产物，是证明人异于自然的证据所在，是人为之人的本质规定，自然界表现为物竞天择、适者生存的进化差异，弱肉强食是其典型特征，而人类社会那么表现出协作、平等、自由、博爱，突出对弱势群体的注重，人类文明越是开展，人的同一性越是得到张扬，这是人类社会开展的必然趋势。和人的差异性一样，并不是所有的人的同一性都是合理的、值得肯定的，过去是合理的、也得到人们肯定的同一，但现在却未必能为人们所接受，在这个场合受到人们欢送的同一，在另外的场合又不一定受到人们的尊重，究竟人的哪一些同一性是合理的、值得尊重的、应该参与对等的分配呢？这与当时的历史条件、时代特征、社会形态、经济状况、道德水平等因素密切相关，对某一种同一性是否适用于某一领域，我们要根据具体情况做具体分析，方能做出一个正确的评价。〔四〕对等原那么的生成物竞天择，适者生存是自然界中的根本生存原那么，这里是强者的天下，暴力的世界，武力是解决所有问题的唯一方法。但人类社会那么不同，它历经了高度进化的漫长过程，文明建立了人的行为准那么，理性矫正了人的活动方向，人类社会当然关注强者利益，并不断创造条件让强者展现自己的力量，但人类社会同时关注弱者利益，更为弱者提供经济、政治、文化等方面的保障和支持。也就是说，人类社会中，平等始终是人们孜孜追求的目标，是不断得到强化、重视和扩展的，其本质就是关注弱者利益不断凸现、并力求到达强者利益和弱者利益相互协调共同开展。更为重要的是，人类社会中的强者利益原那么，必须与差异性对等对待原那么相一致，必须符合量的对等和质的对等原那么，这是人类文明迥异于自然法那么的重要方面。但是，为什么对等原那么能够被人们所接受、认同，被认为是正义的、合理的原那么呢?我们认为对等原那么有其存在的自然根底，更有其存在的社会根底。1.人们接受认同对等原那么，是因为对等原那么有其自然根底对等原那么普遍存在于自然界中，是自然界事物之间相互联系的客观属性，是客观存在的规律性，但由于自然界动物的智力低下所限，这些规那么不可能内化为动物们自觉的心理意识而成为它们的行为准那么。从自然科学的角度讲，数学中的加减乘除四那么运算规那么，其内在原理就是对等原那么，“＝〞就是对等的符号，二加六必须等于八，八减二必须等于六，四乘以二必须等于八，八除以四必须等于二，这些都是对等作用的必然结果，谁都不能更改，否那么它就不符合对等的规律。作用于物体的力量必定会产生来自物体的相同的反方向作用力，这就是物理学中的作用力等于反作用力的原理，另外还有物体在没有外力作用下保持静止或匀速运动状态等，这些其实也都是对等原那么的表达，我们不可能对这个原理作出任何合目的性的解释，因为它不依存于任何生物或者整个世界。从人与动物自身的生理角度讲，人与动物器官的活动对称、肢体运动的平衡也表达着对等原理，同时也是对等原那么长期发挥作用的结果。原因和结果之间也是一种对等关系，因果关系有一因多果、一果多因、多因多果、一因一果之分，特别是一因一果，其对等性最为明显。可见对等原那么有其自然根底，它天然地发生着作用，不管人们愿意与否，它都存在，人们也必须都得接受。2.人们接受对等原那么，更因为对等原那么有其存在的社会根底〔1〕人们接受对等原那么，以主体的理性和心理体感能力为根底。人的理性能力是接受对等原那么的内在心智条件。对等原那么虽然客观存在我们的周围，但是这些对等原那么必须通过人们的相应能力的承接才能为人接受并向人呈现，即对等原那么虽对人的身心产生作用，但人们又必须具有一定的心智能力接纳这种对等性。这一重要的角色就由理性来扮演，许多哲学家在谈到由丛林原那么到社会原那么的转变时都强调人们的理性能力在其中所产生的重要作用：人们所建立的一切社会原那么和行为标准，都是人的理性的产物，有其理性根底，契约理论就是表现人的理性能力的典型代表。为了结束人对人是狼的状态、防止武力解决问题、到达互不伤害之目的，人们就充分发挥自身理性的作用，订立有关契约，这种契约的建立是基于自身利益的考虑，它是人的理性选择的结果，人们于对等原那么的选择也概源于此。另外，人们的心理体感能力也颇为而重要。对等原那么的心理生成，大致经过了一个主体感受、体认、认同、积淀的心理过程。首先是感受时期，这一时期是主体被动接受客体对等现象所产生的外在心理作用；其次是体认时期，即对这种外在作用的客观性有所体认，心理上确证着它的不以人的意志为转移的必然性，并力求与对象的这种对等性保持一致；再次是认同时期，主体通过心理认同特别是情感认同，将这种客体的对等化运动外在必然性内化为内在必然性，并通过主体自我确证而转化为应然性；最后是心理积淀时期，人们对这种作用的体认成为一种历史的心理积淀，并在一定程度上要遗传给后代，从而为后代的这种对等体认提供了基因根底，缩短了后代在今后生活中关于对等应然性的体认过程。〔2〕人们对于对等原那么的接受，以主体和客体之间的相互作用为必然环节。主客体之间的相互作用表现为客观物质之间的相互作用，也表现为精神和物质之间的相互作用，这种相互作用会反过来影响主客体之间的相互作用，从而促进主体相互关系的某种适应性改变。契约的订立就是在反思主体间相互作用的根底上建立的。就人类之间的一种负面的相互作用方式——战争而言——其规模之大、时间之长、伤害之深，是所有动物都无法企及的。然而正是这种伤害的相互性，才促使人们不断反思，不断建立契约，以保证互不伤害。1948年发表的?世界人权宣言?，正是对20世纪以来两次世界大战给世界人民带来的空前灾难的理性总结。主客体之间的相互作用的一般形式，表现为社会实践活动，而社会实践活动是主体生成对等原那么的源泉，这可从以下四个方面来理解，一是人们在生产活动中发现和体认对等性，种瓜得瓜种豆得豆，种与得之间的一种内在必然联系在人的实践种显现，人们发现并自然接受了它。二是生产劳动必须表达物质力的对等，表达作用力等于反作用力，否那么人发出的力就不能在客观物质上起作用，从而使客观对象发生符合主体要求的变化。三是对等性在一定条件下保持不变，其起点与终点之间的对应关系就成为可以预知的，从而使生产成为可以控制的生产，这是人的目的能够形成、能动性得以表达的内在根底。四是人与人基于交往实践的相互作用，可以直接理解为人的同一性、差异性在生活斗争中的对等性表现，即人在交往实践中表现差等和平等。〔3〕人们对于对等原那么的接受，也源于祖先在内的世世代代的活动方式和经验库存在人类大脑中的遗传痕迹。感恩与复仇是原始人类最为看重的两件事。成功地捕获猎物或得到充足的水源，原始人类都要举行欢庆仪式来感谢上天或神灵给以他们的恩赐，后来的图腾崇拜在某种意义上就是人们感恩的形式，人们祈求以自己的虔诚的态度和言行换取神灵的赏识，这种行为过程所遵循的其实就是对等原那么。复仇更是清晰地表现了对等原那么，如果部落或氏族中有人被杀死，那么杀人者必须偿命，如果有人受伤，那么伤人者也必须流血。这种对等的观念经过长期的、个体化的体认，通过群体性活动，通过社会合作、交流达成共识，这种共识，通过文化的方式保存并传承下来，这种文化作为一种先在的经验总结，肯定会发挥特定的作用，影响其后的人们的思想乃至行为，并且这种文化会在一定的制度结构中内化、升华，并通过制度得以保持和传扬，当今正义的社会制度，之所以内含着人权平等、按劳分配这种对等文化精神，不仅仅是人的内在属性——差异性与同一性——发生作用的结果，也是人类先在文化不断开展的结果——它绝对不会是当代或现代某个或某些具有超级智慧的人的思想的瞬间产物。第三章差异性正义和同一性正义的互动开展〔一〕差异性正义和同一性正义的逻辑展现1.差异性和同一性相互依存、相互补充、相互渗透差异性和同一性相互依存，没有差异就没有同一，因为差异的存在是独立的、绝对的，不以人的意志为转移的，也是实在的、具体的，它存在于每一领域，出现于任何时间。而同一那么是事物或事物内部诸要素间的共同性，它是在差异的根底之上对事物间相对稳定的一种特质的认识和把握，同一本身并不是一个真正独立的东西，它的存在，它的显现，它的开展，完全依赖于差异，只有在差异的各种比拟中才能抽象出同一的本质，也只有在差异的场所中，同一才能拥有表现自己的环境。同时，差异也离不开同一，只有同一才能把人们凝聚为类或不同的群体，只有在这样的类或群体中人们才能感受到差异的存在，没有同一，差异就没有可以比拟的对象，人们也就失去相应的视角，也缺乏可以比拟的标准。差异和同一也是相互补充的，差异要通过同一来表现自身，而且差异只有通过同一的补充才可能完整的存在，同一也是如此，同一不仅需要差异来衬托，更需要差异走进自己的领域才能得到满足和显现。差异与同一也是相互渗透的，不仅差异向同一渗透，同一也向差异中渗透，也即不仅差异中包含着同一，同一中也包含着差异。差异中包含着同一是指高层次差异中包含着许多的低层次的同一，也指高层次差异中包含着更高层次的同一，我们只要用形而上的方法将这些差异进行思维蒸馏，同一就会浮出水面，呈现在我们的眼前。同样同一之中包含差异不仅指高层次的同一中包含着许多的低层次的差异，和低层次同一包含着更低层次的差异，也指同一自身涵盖着差异，同一就像一道夺目的光辉而使众多差异黯然失色并消失于我们的视野之中，我们只要形而下的将同一具象化，差异就会像海水退潮后遗留在沙滩上的五颜六色的贝类一样纷纷呈现出来。2．差异性正义和同一性正义在社会中是不可忽缺的一个社会不能只有差异性正义没有同一性正义，也不能只有同一性正义没有差异性正义。一个只强调差异性正义而漠视同一性正义的社会，实质就是一个人的同一性没有得到合理成认和尊重的社会。这样的社会和弱食强争的大自然无异，人们之间的差异畸形地无限制开展，人人之间存有深深的鸿沟或竖起高高的壁垒，同情、博爱、仁慈无处可见，自由、平等、尊严荡然无存，呈现在我们眼前的只是极端的两极分化和森严的等级秩序，人类的差异底线也不存在，生命犹如草芥。然而人的同一性毕竟是客观存在的，它并不会因为我们的漠视消失在我们的视野之外，尤且越是随着生产力的开展和社会文明的进步，人的同一性越是凸显越是得到人们的敬仰和社会的认同，人的先天同一性，后天同一性，自然条件的同一性，社会条件的同一性，在人与人的各种差异中，总是努力地实现着自身、呼唤着平等，形成一种无坚不摧的势力并有意冲破这些差异的恶意阻挠而将同一之手高高扬起，这是人的类属性的本质力量使然，任何异物企图对它进行摧残或压抑都是枉然。正是在这种力量的支配下，本是应该享受平等对待却受到差等对待的人们自发地聚合起来，高呼同一的口号，张贴平等的标语，奋力斗争，要求革命，以解放自己的类本质，争取做人的根本权利。其结果往往是一个朝代的变更，一个国家的颠覆，一个社会的变迁，以及一段灿烂文明的历史的到来。一个只强调同一性正义而不注重差异性正义的社会是低效的、缺乏活力的、没有前途的社会。这样的社会本质就不是一个正义的社会。在那里，人和人之间是绝对的完全的平等，你有一份稳定的工作，我也必须有一份同样的工作而不管你我的文化背景、知识水平、个人努力程度是否存在差异；同样，你的收入有多少，我的收入也应该有多少，必须和你的完全等同，因为我们都是人，从人的同一性出发，故各方面均应相同。劳与不劳一个样，干多干少一个样是这个社会的典型特征，这是一个游手好闲的懒汉增加的社会，也是一个不劳而获的寄生虫滋生的社会。然而人的差异是不可防止的，也是不可否认的，它无处不在，无时不在，就象空气一样弥漫于我们生活的空间，人的遗传天赋存在差异，后天努力程度也各不相同，人的心理性格、文化教育、工作环境、社会传承也肯定会有区别，但是这些差异没有得到应有的尊重和关注，也没能在其相应的位置发挥应有的成效，整个社会就像被打磨得毫无任何凸起的光滑平面一样，而且这个光滑平面的打磨又必定以最低点为标准的，因此同等对待必然造成局部人的心情压抑和心理失衡，争先向前思想遭受打击，生产积极性遭受挫折，创新能力发生萎缩，其后果是经济效率低下，社会开展滞后。因此，一个社会中不能只有差异性正义而没有同一性正义，也不能只有同一性正义而没有差异性正义。同一性正义和差异性正义对于人类社会的开展和维持是缺一不可的，它们共同保持人类社会的和谐有序，推动人类社会不断向前开展。〔二〕差异性正义和同一性正义的历史开展1.人类社会的历史表现为从差异走向同一的过程奴隶是奴隶主“有生命的财产〞、“会说话的工具〞。这种私有观念反映在奴隶主和奴隶之间的关系上，就是奴隶对奴隶主的绝对屈从，甚至终身依附。奴隶主对奴隶就像对待任何一件粗陋的物品和任