初中语文-虽有嘉肴教学课件设计

虽有嘉肴《礼记》二、朗读活动：1、读得沸沸扬扬；2、读得字正腔圆；3、读出节奏美；4、读出韵律美；5、读懂文意。2

虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反也知困然后能自强也故曰教学相长也兑命曰学学半其此之谓乎读出节奏美虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学半。”其/此之谓乎？读出韵律美虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。

《礼记》是战国到秦汉时期儒家论说或解释礼制的文章汇编。汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。一、作品简介：

《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。有的用短小生动的故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。文意疏通

以圈点、勾画、批注的形式，结合课文下注释，将不能理解的字词勾画出来。翻译原则：

1.逐字译文

2.直译为主

3.意译为辅

4.增添删补注意以下词语（1）虽．有佳肴．．

虽：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（3．．，弗学，不知其善．也

至道：

善：

（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5．也；知困，然后能自强．．也

反：

自强：

（6．也

长：

（7）其．．．．．

其：

此之谓也：

（1）虽．有佳肴．．

虽：

佳：

肴：

（2）弗食．，不知其旨．也

食：

旨：

（．．．也

至道：

善：

（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5．．．也

反：

自强：

（6．也

长：

（7）其．．．．．

其：

此之谓也：

（1）虽．有佳肴．．

虽：

佳：

肴：

（2．．也

食：

旨：

．．．也

至道：

善：

（4）是．故．学然后知不足，都然后知困．

是故：

困：

（5．．．也

反：

自强：

（6．也

长：

（7）其．．．．．

其：

此之谓也：

（1）虽有嘉肴（2）弗食，不知其旨也（3）虽有至道，弗学，不知其善也（4）是故学然后知不足，教然后知困。（5）知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也（6）故曰：教学相长也（7）其

此之谓乎即使好，美用鱼肉做的菜。吃，品尝（味美最好的道理好处所以，因此困惑反思自我勉励促进。表示推测语气。大概，恐怕。大概说的就是这个道理吧？“此……之谓乎”是一种固定句式，通常翻译为“说的就是……吧。”读懂文意三、品析活动“其此之谓乎”中的这个道理指的是什么？

文中是如何说理的？这个道理给我们什么启示？——“教学相长”。（教和学是相互促进的，二者相辅相成。）——重视实践，在学和教的实践中“知不足”、“知困”，明事理，出真知，得到进步与发展。类比引入逐层论证引用作结弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强学学半，此之谓教学能相长逻辑严密，条例分明结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的道理给了你怎样的启示？1、学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。2、“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。

玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！——《礼记·学记》【注释】

君：这里的意思是统治。兑(yuè)命：《古文尚书》中的篇名，也作《说命》。念终：始终想着。【译文】玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。人不通过学习，就不懂得道理。因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。《尚书.说命》中说：“自始至终想着学习。”大概就是说的这个意思吧。四、拓展延伸：五、阳光链接：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之——习近平在中央党校建校80典出《礼记·中庸》：这说的是为学的几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，做到“知行合一”。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之——习近平在中央党校建校80典出《礼记·中庸》：这说的是为学的几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，做到“知行合一”。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之——习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话。典出：《礼记·中庸》：说的是为学的几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为