西游记研究课件

第二十二章?西游记?研究内容要点参考文献一、?西游记?的成书过程二、?西游记?的编定者三、?西游记?的版本四、?西游记?的评点五、?西游记?的影响参考文献?西游记?，人民文学出版社，1980年第2版。?西游记资料汇编?，朱一玄、刘毓忱编，南开大学出版社，1985年版。?四百年〈西游记〉学术史?，竺洪波著，复旦大学出版社，2006年版。一、?西游记?的成书过程 ?西游记?的故事源于唐代僧人玄奘赴天竺〔今印度〕取经的史实。玄奘归国后，口述西行见闻，由弟子辩机写成?大唐西域记?，该书记载了玄奘取经途中的艰险和异域风情。 而玄奘另外两名弟子慧立、彦悰所撰的?大唐大慈恩寺三藏法师传?那么对玄奘取经事迹作了夸张的描绘，并插入一些带神话色彩的故事。 此后，随着取经故事在社会中的广泛流传，其虚构成分也日渐增多，成为民间文艺表现的重要题材。在戏剧方面，宋代的南戏有?陈光蕊江流和尚?，金院本有?唐三藏?，杂剧有元代吴昌龄的?唐三藏西天取经?、元末明初无名氏的?二郎神锁齐天大圣?、杨景贤的?西游记?。这些剧作与小说?西游记?的关系难以确定，但足以证明取经故事在社会上广泛流传的情况。话本中，元代刊本?大唐三藏取经诗话?是较早的一种。 ?大唐三藏取经诗话?在“西游故事〞的开展过程中有着重要意义。但在故事情节、人物形象等方面与后来百回本?西游记?还是有着较大的差异。故事情节：偷取蟠桃、降妖伏魔。人物形象：孙悟空的原型、沙和尚的原型。 比较完整的小说?西游记?，至迟在元末明初已经出现。原书已佚，但?永乐大典?13139卷“送〞“韵〞“梦〞字条下引?梦斩泾河龙?故事，标题即为?西游记?，其内容与现存百回本第九回前半局部根本相同。古代朝鲜的汉语教材?朴通事谚解?中也概括地引述了“车迟国斗圣〞故事的片断。 伴随着“西游故事〞从历史向文学的转型，作为玄奘取经的历史史实逐渐地被小说、戏剧的文学叙事所淡化，取而代之的是虚构的取经路上引人入胜的除妖斗法情节和性格鲜明的人物塑造，故事中的人物重点也由历史上的唐僧向文学中的孙悟空转移。二、?西游记?的编定者 长期以来，人们一直都把?西游记?〔即百回本?西游记?〕的著作权归属于吴承恩，这一论断似乎已成为文学史上一个不争的事实，然而随着一九八三年?社会科学战线?第四期上章培恒?百回本<西游记>是否吴承恩所作?一文的发表，这一由鲁迅、胡适、赵景深等学者所开启的“作者吴承恩说〞首次受到了动摇。 其实在章培恒之前，对于?西游记?的作者问题日本某些学者已提出异议，如小川环树、太田辰夫等人。在此根底上，着眼于对“作者吴承恩〞一说所依据的文献材料的考察，以及对小说中出现的方言、地名问题的辨析，章培恒认为?西游记?不是吴承恩所作，他的结论是： “明清的各种?西游记?刊本没有一部署明此书是吴承恩所作：天启?淮安府志?虽有“吴承恩?西游记?〞的著录，但并未说明?西游记?是通俗小说，而且，天启?淮安府志?的编者是否会著录一部通俗小说也是问题；复参以?千顷堂书目?，吴作?西游记?当是游记性质的作品，大概是记述其为荆府纪善时的游踪的；书中的方言，情况复杂，根据现有的材料，只能说长江北部地区的方言是百回本以前的本子就有的，百回本倒是增加了一些吴语方言，因此，它不但不能证明百回本的作者是淮安人吴承恩，倒反而显出百回本的作者可能是吴语方言区的人；至于其他几条欲以证明百回本?西游记?为吴承恩所作的旁证，似也都不能成立，有的甚至可用为非吴承恩作的旁证。〞 在章培恒此文发表以后，以此为契机，围绕着?西游记?作者问题的学术论争从上世纪八十年代初一直延续至九十年代中后期，前后参入这场论争的学者约几十人，其观点不外乎为这么两派：一是支持吴承恩说的“保吴派〞，如苏兴、吴圣昔、蔡铁鹰、陈澉等人；另一那么是反对吴承恩说的“反吴派〞，如章培恒、黄永年、杨秉祺、张锦池、李安纲等人。除此以外，更有学人对?西游记?的作者提出新解，形如丘处机、陈元之、李春芳等人都曾被纳入到考察范围之中。三、?西游记?的版本 从?西游记?的成书历程来看，“西游故事〞在不同的历史时期曾被多种文学艺术样式加工改造过，它是历代民间艺人与局部文人集体创作的产物，在创作与传播的互动过程中，作品存在过“各本并传，优劣互见〞的情况。 刊刻于万历二十年〔1592〕南京的世德堂本?西游记?是现存最完整的、可能也是最早的百回本?西游记?，其文本中还保存着一些旧本?西游记?的演变痕迹。在百回本?西游记?成书之前，小说经历了一个漫长的演变过程，这期间“西游故事〞有过屡次的增订和删改，产生了不少的版本，如古代朝鲜教科书?朴通事谚解?中所引的?西游记平话?、?古今书刻?中所载录的鲁府本、登州府本，朱鼎臣的?唐三藏西游释厄传?，它们大多数都刊行于百回本?西游记?之前，与百回本?西游记?的成书有着密切的关系。 据孙楷第先生在?中国通俗小说书目?卷五?明清小说部乙?中的介绍，明代刊刻的百回本?西游记?存有两个版本系统： 一是华阳洞天主人的校本，现存三个刊本： ?新刻出像官板大字西游记?二十卷一百回，明金陵唐氏世德堂刊本。 ?鼎锲京本全像西游记?二十卷一百回，明万历间闽书林杨闽斋刊本。 ?唐僧西游记?二十卷一百回，具体出版时间、地点不详。 以上三本，皆题“华阳洞天主人校〞，首秣陵陈元之序。 二是李卓吾的评本，仅存明刊大字本?李卓吾先生批评西游记?〔一百回不分卷〕，首袁韫玉序。 在?西游记?版根源流问题上争议最大的要数是自“五四〞以来，在世德堂本?西游记?、阳至和〔清刻本作杨致和〕?西游记?、朱鼎臣?唐三藏西游释厄传?这三个版本之间的关系辨析。 在清代，比较有代表性的?西游记?版本主要有：1、?西游证道书?一百回，托名邱处机著，问世于康熙初年。这是清代第一部?西游记?评点本，“自谓得古本，增撰第九回陈光蕊事，自此遂为?西游记?定本〞。2、?西游真诠?一百回，陈士斌评注，问世于康熙三十五年〔1696〕。成为清代最流行的?西游记?本子。3、?新说西游记?一百回，张书绅笺评，现存初刻本始于乾隆十三年〔1748〕。这是明清二代?西游记?评点本的集大成者，是现存?西游记?版本中字数最多的一种。 此后，还有一些删节本，如?西游原旨?、?通易西游正旨?、?西游记评注?。四、?西游记?的评点 ?西游记?被这三百年来的无数道士、和尚、秀才弄坏了。道士说，这部书是一部金丹妙诀。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。这些解说都是?西游记?的大仇敌。现在我们把那些什么悟一子和什么悟元子等等的“真诠〞“原旨〞一概删去了，还他一个本来面目。至于我这篇考证本来也不必做；不过因为这几百年读?西游记?的人都太聪明了，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透过纸背去寻那“微言大义〞，遂把一部?西游记?罩上了儒、释、道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出?西游记?有了几百年逐渐演化的历史；指出这部书起于民间的传说和神话，并无“微言大义〞可说；指出现在的?西游记?小说的作者是一位“放浪诗酒，复善谐谑〞的大文豪做的，我们看他的诗，晓得他确有“斩鬼〞的清兴，而决无“金丹〞的道心；指出这部?西游记?至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。胡适：?〈西游记〉考证?，?胡适学术文集·中国文学史?，中华书局，1998年版，P991。 至于说到这书的宗旨，那么有人说是劝学；有人说是谈禅；有人说是讲道；议论很纷纷。但据我看来，实不过出于作者之游戏，只因为他受了三教同源的影响，所以释迦，老君，观音，真性，元神之类，无所不有，使无论什么教徒，皆可随宜附会而已。如果我们一定要问它的大旨，那么我觉得明人谢肇浙所说的“?西游记?……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻。〞这几句话，已经很足以说尽了。鲁迅：?中国小说的历史的变迁?第五讲，?鲁迅全集?第九卷，人民文学出版社，1981年版，P328。 ?西游记?是一部游戏之作，而且可以说是一部具有典范意义的游戏之作。一般地说，多年来对?西游记?这部古典名著的思想艺术成就及其社会价值，几乎是众口一词地加以推崇的。但是，应该指出的是离开?西游记?是游戏之作这一根本特性，无视?西游记?作者那支游戏之笔的意义，而侈谈小说的思想艺术成就及其社会作用，其结论只能是一般化的，甚至是不切实际的，但不可能准确地揭示其创作上独创性成就的根本特点；只有紧紧抓住?西游记?是游戏之作这一根本性质，从此出发，才有可能准确地揭示这部小说思想艺术上的独创性成就的丰富内容，才有可能透彻地开掘出这部游戏之作所蕴含的而又为它所特有的对社会和人生的价值。但是，我们过去推崇?西游记?，恰恰从来不推崇作者那支富有高超造诣和艺术个性的游戏之笔，甚至无视或轻视那支生花妙笔在形象描绘中的创造性奉献，及其给小说所带来的不可估量的永恒的艺术魅力。这无疑是?西游记?研究中的极大缺陷。吴圣昔：?西游新解?，中国文联出版公司，1989年版，P36。五、?西游记?的影响 ?西游记?问世后，出现了?后西游记?、?续西游记?等续作，内容主要是对?西游记?中的故事做了补续和修正，明人董说还取其一端，翻衍出一部挖苦小说?西游补?，揭露明末官场生活中的丑恶现实。在?西游记?的影响下，很快也出现了一些模仿之作，如?北游记?