2023年师说教案模板汇编6篇

2023年师说教案模板汇编6篇师说教案篇1

第一课时

1.读准字音，正确读准句子停顿，娴熟朗读课文。

2.把握古代论说文的特点，理清文章脉络，驾驭文章的主要内容。

3.相识老师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。

4.驾驭实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义。

1.了解老师的作用、从师的意义和择师的标准。

2.分析特别文言句式和几个的实词、虚词的用法。

1.第一段论点的推出过程。2.特别文言现象的理解和驾驭。

诵读法探讨法

一诵读课文，读准字音和停顿：

1.读准字音，给下列加点的字注音：

句读（dòu）乐师（yua）阿谀（yú）郯子（tán）

苌弘（cháng）老聃（dān）经传（zhuàn）贻笑大方（yiī）

3.诵读下列句子，将句中停顿用/划出：

①其闻道也/固先乎吾②其闻道也/亦先乎吾③夫庸知其年之先后/生于吾乎

④师道之不传也/久矣！欲人之无惑也/难矣！⑤其出人也/远矣⑥师道之不复/可知矣

二课文鉴赏：

1.速读课文，找出每段论断性的句子（明确提出关于从师的观点的句子）写在下面：

①古之学者必有师②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也

③师道之不传也久矣！④圣人无常师⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子

2.探讨：本文的中心论点是什么？开宗明义提出中心论点有什么好处？

古之学者必有师，这句开宗明义，不仅起到点题作用，而且覆盖全文，概括了要论及的内容、范围。

3.第一段学习：

（1）自读并翻译第一段，说明下列词语的意义和用法：

3（1）师：①古之学者必有师名词，老师

②吾从而师之名词用作动词，意动用法，以??为师

③吾师道也名词用作动词，学习

④师说名词用作动词，从师

道：①师者，所以传道授业解惑也名词，道理

②其闻道也固先乎吾名词，道理

③吾师道也名词，道理

④道之所存，师之所存也名词，道理

惑：①师者，所以传道授业解惑也形容词用作名词，疑难问题

②人非生而知之者，孰能无惑形容词用作名词，疑难问题

③惑而不从师形容词用作动词，有了疑难问题

④其为惑也终不解矣形容词用作名词，疑难问题

乎：①生乎吾前介词，在

②其闻道也固先乎吾/其闻道也亦先乎吾介词，比

③夫庸知其年之先后生于吾乎介词，在

（2）指出下列句子的特别之处，并翻译：

①师者，所以传道授业解惑也推断句

②其闻道也固先乎吾介宾短语后置

③其闻道也亦先乎吾介宾短语后置

④夫庸知其年之先后生于吾乎介宾短语后置

⑤道之所存，师之所存也推断句

（3）内容学习：

①老师的职责是什么？用课文原句回答。

师者，所以传道、受业、解惑也

②为什么要从师？从师学习有什么必要？

惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

③以什么样的人为师？择师的标准是什么？

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。道之所存，师之所存也。

④探讨：怎样从理论上对中心论点作初步论证的.？

第一层：提出中心论点；其次层：正面概论老师的职能；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之所存，师之所存。⑤分析本段的结构：

（4）熟读第一段。

三．小结

1．下列文学常识表述有误的一项为（B）

A．韩愈（768～824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的提倡者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。

B．《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋俗，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。

C．我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有胜利的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所提倡的文体为“古文”，因而，近代探讨者把这次变革叫做“古文运动”。

D．韩愈的创作实践了其提倡的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。

2．下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（B）

A．蟠（fán）句读（dú）针砭时弊（bì）

B．谀（yú）苌弘（chánɡ）六艺经传（zhuàn）

C．郯（tǎn）谄（xiàn）媚不拘于时（jū）

D．聃（dān）严谨（jǐn）以资切磋（chā）

3.下列加点词语的注音和说明正确的一项是（C）

A．六艺经传皆通习之传：chuán，流传

B．作《师说》以贻之贻：dài，赠送

C．授之书而习其句读者读：dòu，句中的停顿

D．位卑则足羞，官盛则近谀谀：rú，阿谀，奉承

其次课时

1.学习第2.3.4自然段，积累重点字词，翻译重点句子。

2.借鉴本文正反对比、举例论证的争论方法，把握本文的思想内容

3.深化学习韩愈尊师重道的论述，树立虚心学习的风气。

1.正反对比的论证方法的学习。

2.形容词、名词的意动用法的驾驭和重要实词、虚词的积累。

特别文言现象的理解和驾驭。

诵读法分析探讨法

关于孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的资料

①孔子师郯子。《春秋左氏传》昭公十七年：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏（杜预注：黄帝之子，己姓之祖）鸟名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪（杜注：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事），故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。??我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也（杜注：即历正之官）；玄鸟氏，司分者也（杜注：玄鸟，燕也，以春分来，秋分去）；??’仲尼闻之，见于郯子而学之。既而告人曰：‘吾闻之，天子失官（杜注：失官，言不修其职也），学在四夷，犹信。’”

②孔子师苌弘、老聃。《孔子家语?观周》：“孔子谓南宫敬叔曰：‘吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。’??敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘。”（按：孔子问礼于老聃的故事，见《史记?孔子世家》《史记?老庄申韩列传》《庄子?天运篇》）

③孔子师师襄。《史记?孔子世家》：“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已习其曲矣，未得其数也。’有间，曰：‘已习其数，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有间，曰：‘已习其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其为人也。’有间，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。’曰：‘丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，心如王四国，非文王其谁能为此也！’师襄子避席再拜曰：‘师盖云文王操也。’”（孔子师师襄的故事，又见《孔子家语》《韩诗外传》《淮南子》）

一、学习其次自然段：

1.自读并翻译其次段，说明下列词语的意义和用法：

（1）一词多义

师：①师道之不传也久矣名词用作动词，从师

②犹且从师而问焉名词，老师

③或师焉，或不焉名词用作动词，从师

④巫医、乐师、百工之人，不耻相师名词用作动词，从师

⑤师道之不复可知矣名词用作动词，从师

⑥巫医、乐师、百工之人音乐上有肯定造诣的人

道：①师道之不传也久矣名词，风尚

②非吾所谓传其道、解其惑者也名词，道理

③彼与彼年相若也，道相像也名词，学问水平

④师道之不复可知矣名词，风尚

惑：①于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂

②非吾所谓传其道、解其惑者也形容词用作名词，疑难问题

③句读之不知，惑之不解形容词用作名词，疑难问题

之：①结构助词，主谓之间，不译

②故之圣人/今之众人助词，的

③爱其子，择师而教之代词，代童子

④彼童子之师助词，的

⑤授之书而习其句读者也代词，代童子

⑥句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标记

⑦士大夫之族/巫医、乐师、百工之人代词，这些

其：①其出人也远矣/其下圣人也亦远矣代词，他们

②其皆出于此乎助词，表推想语气

③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉代词，他的；代词，他

④授之书而习其句读者也代词，那些

⑤非吾所谓传其道、解其惑者也代词，他们

⑥今其智乃反不能及代词，他们的

⑦其可怪也欤助词，表反问语气

（2）词类活用

①而耻学于师耻，形容词的意动用法，以??为耻

②是故圣益圣，愚益愚。前边的圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人

③于其身也，则耻师焉耻，形容词的意动用法，以??为耻

④小学而大遗小、大，形容词用作名词，小的方面、大的方面

⑤不耻相师耻，形容词的意动用法，以??为耻

⑥位卑则足羞羞，形容词的意动用法，感到惭愧

2.翻译下列句子：

①是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

③位卑则足羞，官盛则近谀

④巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤

3．内容学习：

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

承上启下。②作者从哪三个方面进行了对比论证？这三个方面是并列关系吗？

第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；

其次层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；

第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

递进关系③在本段论述中，作者情感有什么改变？请依据语气找出表达作者情感的句子来分析。

由推想到确定到反诘。其皆出于此乎？推想语气/吾未见其明也确定语气/其可怪也欤，感叹反问④小结本段：

作者运用正反对比的论证方法批判重师道的错误看法和耻于从师的不良风气。

二学习第三段：

1.自读并翻译课文，说明下列词语的意义和用法：

（1）一词多义

师：①圣人无常师名词，老师

②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作动词，意动用法，以??为师

③三人行，则必有我师名词，老师

④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子名词，老师

贤：①郯子之徒，其贤不及孔子形容词用作名词，贤能

②师不必贤于弟子形容词，贤明

（2）词类活用

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃名词用作动词，意动用法，以??为师

2.翻译下列句子：

①孔子曰：三人行，则必有我师。②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

3.内容学习：

（1）本段的分论点是什么？

圣人无常师。

（2）本段主要运用了什么论证方法？作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？

师说教案篇2

教学目标

学问与技能

1、驾驭文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动），“其、而、之”等虚词以及推断句、被动句和宾语前置等。

2、培育学生自渎注解，疏通浅易文言文的实力。

过程与方法

1、自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。

2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。

情感、看法、价值观

1、培育学生敢于向世俗流弊挑战的精神和志气。

2、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

一、基础积累

1、给加点的字词注音。

无长无少（）择师而教之（）句读（）或不焉（）不耻相师（）位卑则足羞（）官盛则近谀（）其可怪也欤（）郯子（）苌弘（）老聃（）李蟠（）六艺经传（）以贻之（）

2、句读

生乎吾前，其闻道也固先乎吾

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

二、重点字词

（1）古今异义

学者古：今：所以古：今：从而古：今：

众人古：今不必古：今：小学古：今：

（2）一词多义

生乎吾前，其闻道也固先乎吾

惑而不从师，其为惑也，终不解矣

古之圣人，其出人也远矣

余嘉其能行古道

夫庸知其年之先后生于吾乎

其皆出于此乎？

其可怪也欤！

择师而教之

郯子之徒

巫医乐师百工之人

古之学者必有师

师道之不复可知矣

句读之不知，惑之不解

六艺经传皆通习之

师道之不传也久矣

古之学者必有师

巫医乐师百工之人

吾师道也……

巫医乐师百工之人，不耻相师

或师焉，或不焉。

吾从而师之

（3）词类活用

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师道之不传也久矣

或师焉

不耻相师

吾从而师之

而耻学于师

孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘

师者，所以传道受业解惑也

是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚

（4）通假字

受业或不焉

（5）特别句式

师者，所以传道受业解惑也。

道之所存，师之所存也。

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

不拘于时

句读之不知，惑之不解

而耻学于师

不拘于时，学于余

师不必贤于弟子

三、研读课文

1、老师的职责是什么？你心目中志向的老师是什么样的？

2、我们为什么从师呢？以什么样的'人为师？（择师的标准）

3、其次段的中心论点是什么？作者运用什么样的论证方法？从哪些方面进行的论证？

4、以孔子为例，说明白什么样的道理？

5、作者为什么赞扬李蟠呢？

师说教案篇3

《和氏献璧》是九年义务教化课程标准试验教科书三年级下册第六单元“奇异的石头”主题中的一篇主体课文。在教学中，要留意从课本内容到生活实际，从课内学问到课外学问的拓展与延长。《和氏献璧》这篇主体课文是一贯在中国历史上广为流传的故事。

我所教学的是《和氏献璧》这篇课文的第1课时。它的教学目标是：

学习《和氏献璧》这篇课文，让学生了解课文告知我们什么是真正的宝石——忠诚是做人最珍贵的品质；

结合上下文理解“我并非为失去双脚哀痛，而是痛心有人把宝玉看成石头，把坚贞之士当骗子，这才是我哀痛的缘由啊”这句话的含义。

在教学前，与学生一起收集关于“和氏璧”的资料，初感知。

《和氏献璧》在教学时，为了能激发学生的学习爱好。首先，我从课题入手，让学生理解“献”、“璧”的意思，导入新课，并质疑。

然后，在新课的教学时，为了调动学生的主动性，为了使学生能在民主同等、和谐活跃的气氛中学习，我设计了三个步骤。

第一步，初读课文，整体感知。

1、让学生默读课文，并指名说说：读了课文后，你知道了什么？

2、指名说说：和氏献了几次璧玉？使学生整体感知课文。

其次步，再读课文，理解课文内容。

1、学习卞和第一次、其次次献璧。学生自愿起立朗读，知道卞和前两次献璧的结果。

2、学习卞和第三次献璧。让学生在小组中学习卞和第三次与前两次有什么不同？画出描写和氏的动作、语言、神态的句子读一读，体会体会；思索探讨：卞和为什么把宝玉捧在手里，哭了三天三夜，直到眼泪流尽？这时，并引导学生读上下文，从而理解“捧”在这里的含义及如此哀痛的缘由，再读卞和说的话，谈一谈自己对这句话的理解——不是真诚、忠心的人，才是最痛心的事，最终把领悟的内容有感情地朗读出来。

3、让学生审题：“和氏献璧”他献出的是什么？进一步理解课题的含义。

最终，拓展延长学习，让学生将自己收集的关于“和氏璧”的.资料，相互沟通。来加深对课文的理解，既说明玉的宝贵，又衬托出卞和的忠诚之心。

布置作业：

1、正确、流利、有感情地朗读课文；

2、沟通自己了解、搜集的和氏璧的故事。

《和氏献璧》这篇课文的教学，在整个教学过程中，我还存在着很多不足的地方。比如：各环节的连接不够自然。本资源来

师说教案篇4

教学目标

（一）树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气，师说教案。

（二）驾驭、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

（三）学习名词、形容词的意动用法。

（四）学习正反对比的论证方法。

（五）驾驭有关“说”的文体学问。二、重点、难点分析

（一）本文的层次结构是怎样的？

（二）有关疑难词句的说明。

（三）“说”是一种文体；是争论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

（四）试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

（五）为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”？

（六）本文是怎样进行对比论证的？

（七）怎样相识本文的进步性和局限性？三、教学过程设计

（一）导入新课从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

（二）作者介绍（结合注释①）韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，闻名文学家、哲学家、古文运动的提倡者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热忱地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的看法，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

（三）解题指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种争论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体。就可按“解说……的道理来理解。所以《师说》，即”说师“，意思是解说关于”从师“的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习中”问“的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

（四）指导自读课文。要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。1.读准下列多音字或形近字的读音。句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong读书du不能bu传道chuan从容cong聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡2.找出下列合成的双音词，教案《师说教案》。学者句读百工六艺3.指出下列加点词的古今义。古之学者古：求学的人今：有特地学问的人句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古：小的方面学习今：小学校4.探讨重点文言词的意义和用法。

（1）“师”课文中出现26次，它的含义和用法如下：①作名词，有两种状况：作“老师”讲古之学者必有师；作“特地技艺人”讲巫医乐师百工之人②作动词，有三种状况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）；巫医乐师百工之人，不耻相师；作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）；作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）“之”课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种状况：指代人或事物，择师而教之；连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”②郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种状况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间；取消句子独立性，师道之不复，可知矣；表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后；凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己。君将哀而生之乎；作助词表示定语后置。蚓无爪牙之利；作动词，“到”、“往”吾欲之南海。

（3）“其”课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）；复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）；作兼语余嘉其能行古道（他）；作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）。作语气副词，有两种状况：表揣测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（也许）；表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）

（五）分段写出段意，指出本文中心论点和分论点。

（六）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

（七）朗读课文。读准字音，读清句读，读出语气。

（八）研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。学生试译、探讨，老师重点点拨。1.结构特点1.分析第1段：①作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开宗明义提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一起先就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

其次层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的.“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教化等思想观点：“业”就是下文的“六艺经传”：“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎‘表示反诘语气，”知“是”管、追究“。这句译为”哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？“

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。②分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明白从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？本段运用正反对比论证方法，老师指导学生总结，并请学生填写课后思索与练习的表格。

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。

其次层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；四个“圣”和四个“愚”的词性有两种；一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘由。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写：“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并赐予干脆的否定。最终以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相像”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。

师说教案篇5

教学目标：

1、了解作者、背景及文体

2、疏通文章，理清思路

课时：3

第一课时

一、组织教学

二、检查作业（背诵《滕王阁序》）

三、导入新课

1、板书课题

2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元提倡“古文运动”，语文教案－《师说》教案，中学一年级语文教案《语文教案－《师说》教案》。又称“韩吏部”（晚年担当吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

明人列他为：唐宋八大家之首。

3、写作背景：

从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

4、文体：“说”，争论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

师说教案篇6

教学目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言学问，驾驭实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区分古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。

教学重点和难点

1．了解文章的整体思路。

2．学习本文正反对比论证的方法。

课时安排两课时

教学过程

第一课时

一、导入并解题

初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》事实上是“说马”，今日，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

“说”是一种文体，偏重于争论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

二、作家作品

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的提倡者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主见学习先秦、两汉的优秀散文传统、提倡古文运动，把当时的.文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严峻破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哄笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于抗拒流俗，倡言师道，志气珍贵，有很强的现实意义。

四、初读课文

1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清晰的地方作出标记。

2．老师板书需正音的字：

愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）

郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

3．请学生朗读课文，熟识课文内容，并留意断句，声调等。

五、分析课文

1．第1段

（1）补充注释

①古之学者必有师。

学者，古今异义，今指学术上有肯定成就的人，文中指求学的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾从而师之。

师，以……为师，动词的意动用法。

④吾师道也。

师，从师学习。

（2）理解分析

①本文的中心论点是什么？

“古之学者必有师。”

②老师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上阐明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④择师的标准。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123

⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

（3）学生当堂背诵第1自然段。

六、布置作业

1．背诵第1段。

2．课后练习二、三、四。

其次课时