【高中语文】《乡土中国-系维着私人的道德》课件32张+统编版必修上册

系维着私人的道德

整本书阅读——《乡土中国》人际关系和道德系维着私人的道德维系是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。

中国乡土社会的基层结构是“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。

具有差序格局的乡土社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

系维着私人的道德

中国社会差序格局与西洋社会团体格局所引发的不同道德体系。

中国差序格局社会的道德基本观念建筑在以已为中心的私人联系里，

西洋团体格局社会的道德基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体格局中道德体系有什么特点？

①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。神是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。

②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。

③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表——神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。一是每个个人在神前的平等；二是神对每个个人的公道。

④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。于是产生了宪法。

①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。

②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。

③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是，而依旧是对君私之间的关系，。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。

④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。差序格局中道德体系有什么特点？差序格局的社会：道德具有伸缩性

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。举例说明

我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。联——社会思考：中国社会差序格局与西洋社会团体格局所分别形成的道德体系有何不同？团体格局的社会：①发生了权利观念，互相尊重权利且团体要保障个人的权利。②为防止代理人滥权而产生《宪法》。③形成公务观念，公私事务分明。④讲公道，讲平等。差序格局的社会：①不存在超越私人关系的道德观念。②不同于基督教，没有不分差序的兼爱。③价值标准不能超脱于差序的人伦而存在。梳理比较对比差序格局团体格局社会土壤现代社会（契约社会）

熟人社群

农耕经济/自食其力社会关系一根根私人联系构成的网络团体和个人（神和信徒）公私、群己、人我界限清晰捆柴人伦差序，以“己”为中心

乡土社会陌生人社群游牧经济/团体是生活的前提公私、群己、人我界限模糊同心圆波纹人人平等社会观念自我主义个人主义：平等、宪法爱无差等（兼爱、相同）道德体系缺乏团体道德（具有伸缩性）维持规范的力量是法律、宗教“克己复礼”、孝悌忠信攀关系、讲交情爱有差等（人伦差序）团体道德（有普遍的标准）维持规范的力量是礼俗权利和义务权利和义务社会结构格局的差别引起了不同的道德观念第5章系维着私人的道德团体格局中象征着团体的神是无私的差序格局每个人在神面前平等神对每个人公道否定亲子联系人人共有“天父”人人互相尊重权利团体也要保障个人权利产生了宪法没有超乎私人的道德观念每条私人关系的线附着一种道德要求孝悌忠信都是私人关系的道德因素也没有不分差序的“兼爱”没有对团体的“义务”观念君主也要完成私人道德没有笼统的道德观念所有价值标准不能脱于差序人伦而存在道德与法律根据对象与自己的关系而伸缩

梳理各章内容要点，分析两章内在关联

第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会“差序格局”的特点：以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己，界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。

第五章主要内容是差序格局下的道德特点。仍然以西洋社会为对照，指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。差序格局社会决定了其道德标准缺乏普遍性，具有伸缩性，是系维着私人的道德。第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会结构的基础之上。学术界也有人不太认同费孝通“差序格局”的观点

苏力认为，以差序格局描述中国乡土社会格局，不成立，因为这是人类社会普遍特点；差序化不仅是人类生物本能所致，而且也是地缘的选择；并且历代思想家努力克服也无法消除；从历史角度考察，公共职业道德的出现弱化了差序化，这说明差序化应当不是中西区别的标准而是古今区别的标准。

费孝通在写完《乡土中国》后再也没有在其他任何地方对”差序格局“进行深度的研究。

学以致用，分析现象思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？思考1：贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案；这个现象说明了什么？

明确：传统社会中并没有超越团体的法律道德。思考2：孟子为什么要骂墨子“无君无父”？明确：

因为墨子讲“兼爱”，在这一团体里的人是平等的，不讲究远近亲疏，和儒家所提倡的人伦差序恰恰相反。思维拓展：厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。……

在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？注释：郑厉公四年，祭仲专擅国家大权。郑厉公害怕祭仲对自己的君位不利，于是暗中派祭仲的女婿雍纠去杀祭仲。祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬知道此事，对自己母亲说:“父亲与丈夫哪一个更亲近?”母亲说:“任何男子，都可能成为一个女人的丈夫，父亲却只有一个,怎么能够相比呢?”雍姬就告诉父亲祭仲雍纠的暗杀计划。祭仲杀死雍纠，并在大街上陈尸示众。思维拓展：厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。……

在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？维拓展：厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。……

在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？明确：祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲，是因为在她看来，父亲与自己的关系更加亲近。在以雍姬为中心的差序格局中，父亲在更靠近中心的一圈。透过这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人们的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程度上的伸缩。思考3：贾府鼎盛之时，大观园里住着姑表姨亲等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，这表明了差序格局的什么特点？

明确：差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。思考4：如何在公共领域打破差序格局？巩固练习依据文本内容，填写正确答案。1.作者将中西方社会进行对比，将西方社会的类型称为“”：若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；把中国乡土社会的类型称之为“

”，在这个社会中生活的每个人都把自己作为整个社会关系的核心。”2.孔子的道德系统里绝不肯离开的“”中心，“君子求诸己，小人求诸人”。因之，他不能像耶稣一样普爱天下，甚至爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶恕——这些不是从“”出发的。团体格局差序格局差序格局自我中心

【巩固练习】依据文本内容，解答以下问题。1.根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。C1.C解析：“最接近公共的道德观念”错误。

但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依然是对君王私人间的关系”

可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。

【巩固练习】2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A．俗语说各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。B．我们的家讲人情冷暖，有钱有势时可以容纳所有亲戚，大家攀关系、讲交情，其乐融融；一旦树倒猢狲散，就让人感到世态炎凉。C．儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。D．中国传统社会也倡导牺牲精神，不过牺牲是为公还是私不好确定，站在任何一个圈里，向外看是为私，向内看也可以说是为公。3．C【解析】C项理解